Kāda grēku nožēla. Kas ir grēku nožēla pareizticībā

Grēku nožēlošana ir sākums kristīgai jaunai dzīvei jeb kristīgai jaunai būtnei, kas ir Kristū.

Un tā evaņģēlijs sākās ar Sv. : " Nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība ir tuvu klāt ". Un Kristus sludināšana pēc kristībām bija: “ Nožēlojiet grēkus un ticiet evaņģēlijam «.

Bet mūsdienās tiek uzdots jautājums: kāpēc ir nepieciešama grēku nožēla? No sociālā viedokļa ir nepiedienīgi runāt par grēku nožēlu. Protams, ir zināma grēku nožēla, it īpaši austrumu totalitārisma valstīs: kad kāds aizgāja no partijas līnijas, tad no viņa prasīja. grēku nožēla", Vai tad, kad paši partijas vadītāji novirzās no sava sākotnējā plāna - tikai to sauc nevis par grēku nožēlu, bet gan par kaut kādu" reforma"vai" pārstrukturēšana“... Šeit nav īstas grēku nožēlas. Cik no jums ir redzējuši Abuladzes filmu ""? Tur tā ir runa par viltus nožēlu, un tikai filmas beigās var redzēt, kas ir patiesa nožēla. Filma atklāj viltus grēku nožēlu kā sava veida pārmaiņas. ideāls", vai" stils"Jauda, ​​kas būtībā paliek nemainīga. Patiešām, tādas " grēku nožēla"Tam nav nekāda sakara ar patiesu nožēlu.

(Grieķu tekstā) Svētajos Rakstos ir divi dažādi grēku nožēlas izteicieni. Viens izteiciens - metanoja un otrs ir metamēlija ... Dažreiz šis otrais izteiciens netiek tulkots ar vārdu " grēku nožēla"Un vārds" grēku nožēla". Es domāju, piemēram, doties uz Frankfurti un " nožēloja grēkus“, Tas ir, es pārdomāju: es neiešu. Tas ir tas, ko Svētie Raksti sauc" metamēlija“Tā ir tikai domu maiņa. Tam nav garīgas nozīmes. Sociālā vai psiholoģiskā nozīmē ir arī kaut kas līdzīgs " nožēlu“, Tas ir, pārmaiņas. Psiholoģijas jomā ir " pārstrukturēšana"Viņa raksturs, viņa neiroze... Dziļā psiholoģija Adleram vai Freidam un pat Jungam nav jēdziena par grēku nožēlu.

Grēku nožēlošana ir reliģisks jēdziens

Tev ir jānožēlo grēki kāda priekšā. Tas nenozīmē vienkārši mainīt savu dzīvesveidu vai iekšējo sajūtu vai pieredzi, kā tas ir domāts, teiksim, austrumu reliģijās un kultūrās. Šīs reliģijas saka, ka cilvēkam pašam jāiegūst sava pieredze, jāiepazīst sevi, jārealizējas, lai viņa apziņas gaisma atmostas. Taču šādām pārmaiņām Dievs nav vajadzīgs. Un kristīga grēku nožēla kādam ir neaizstājama.

Un šeit ir piemērs. Viens no mūsu serbiem - tagad viņam ir 60 gadu - jaunībā bija komunists un, tāpat kā viņi visi, nodarīja daudz ļauna tautai. Bet tad viņš pievērsās ticībai, Dievam, Baznīcai un, kad viņam tika lūgts pieņemt dievgaldu, sacīja: " Nē, es esmu darījis daudz ļauna «. — « Nu ej atzīties «. — « Nē , - runā, - Es iešu atzīties pie priestera, bet esmu grēkojis tautas priekšā, man vajag atklāti atzīties tautas priekšā «.

Tā ir pilnīgas apziņas izpausme par to, kas ir grēku nožēla. Šeit jūs redzat seno kristīgo un patiesi bībelisko baznīcas uztveri, ka cilvēks nekad nav viens uz pasaules. Viņš stāv, pirmkārt, Dieva priekšā, bet arī cilvēku priekšā. Tāpēc Bībelē cilvēka pārkāpums Dieva priekšā vienmēr ir saistīts ar tuvāko, kas nozīmē, ka tam ir sociāla, sociāla dimensija un sekas. Un tas ir jūtams gan mūsu tautā, gan lielajos krievu rakstniekos. Pareizticīgajiem ir sajūta, ka kāds zaglis vai tirāns, vai ļauna nodarīšana savam tuvākajam ir tas pats, kas ateists. Ļaujiet viņam ticēt Dievam, bet tas ir bezjēdzīgi, patiesībā viņš vienkārši zaimos Dievu, jo viņa dzīve ir pretrunā ar ticību.

Līdz ar to – holistiska izpratne par grēku nožēlošanu, kā par labu stāvokli Dieva un cilvēku priekšā. Grēku nožēlu nevar izmērīt tikai pēc sociālām vai psiholoģiskām skalām, bet vienmēr pastāv kāds dievišķi atklāts, biblisks, kristīgs jēdziens.

Kristus sāk savu evaņģēliju, labo vēsti, mācības cilvēcei ar grēku nožēlu. Svētais Marks Askēts, svētā Jāņa Hrizostoma māceklis, kurš 4.-5.gadsimtā dzīvoja kā vientuļnieks Mazāzijā, māca, ka mūsu Kungs Jēzus Kristus, Dieva spēks un Dieva Gudrība, kas nodrošina visu, visu savu pestīšanu. dažādas dogmas un baušļus, atstāts tikai viens likums ir brīvības likums, bet šī brīvība nāk uz šo likumu tikai caur grēku nožēlu. Kristus pavēlēja apustuļiem: " Sludiniet grēku nožēlu visām tautām, jo ​​Debesu Valstība ir tuvu klāt ". Un ar to Kungs gribēja teikt, ka grēku nožēlošanas spēks satur Debesu valstības spēku, tāpat kā raugs satur maizi vai grauds satur visu augu. Tādējādi grēku nožēlošana ir Debesu Valstības sākums. Atcerēsimies vēstuli Sv. Apustulis Pāvils ebrejiem: tie, kas nožēloja grēkus, sajuta Debesu valstības spēku, nākamā laikmeta spēku. Bet, tiklīdz viņi pievērsās grēkam, viņi zaudēja šo spēku, un bija nepieciešams atkal atdzīvināt grēku nožēlu.

Tātad grēku nožēlošana nav tikai sociāla vai psiholoģiska spēja bez konfliktiem iztikt ar citiem. Grēku nožēla ir ontoloģiska, tas ir, eksistenciāla kristietības kategorija. Kad Kristus sāka evaņģēliju ar nožēlu, viņš domāja par cilvēka ontoloģisko realitāti. Teiksim ar svētā Gregora Palamas vārdiem: Kunga dotais grēku nožēlošanas bauslis un citi baušļi pilnībā atbilst pašai cilvēka dabai, jo iesākumā Viņš radīja šo cilvēka dabu. Viņš zināja, ka tad nāks pats un dos baušļus, un tāpēc radīja dabu saskaņā ar baušļiem, kas tiks doti. Un otrādi, Kungs deva tādus baušļus, kas atbilda dabai, ko Viņš radīja sākumā. Tādējādi Kristus vārds par grēku nožēlu nav apmelojums pret cilvēka dabu, tas nav “ iespaidīgs“Kaut kas svešs cilvēka dabai, bet visdabiskākais, normālākais, cilvēka dabai atbilstošākais. Runa ir tikai par to, ka cilvēka daba ir pagrimusi un tāpēc tagad ir nenormālā stāvoklī. Bet tieši nožēla ir tā svira, ar kuru cilvēks var labot savu dabu, atgriezt to normālā stāvoklī. Tāpēc Glābējs teica: " Metanoīts " - tas ir " mainīt savas domas «.

Lieta ir tāda, ka mūsu domas ir aizgājušas no Dieva, prom no mums pašiem un citiem. Un šajā - slims, patoloģisks, cilvēka stāvoklis, ko slāvu valodā sauc par vārdu " aizraušanās", bet grieķu valodā vārds" patoss"(Patoloģija). Tā ir vienkārši slimība, perversija, bet vēl ne iznīcināšana, tāpat kā slimība nav organisma iznīcināšana, bet vienkārši bojājums. Cilvēka grēcīgais stāvoklis ir kaitējums viņa dabai, bet cilvēks var atveseļoties, pieņemt labošanos, un tāpēc grēku nožēla nāk kā veselība sāpošai vietai, cilvēka slimajai dabai. Un tā kā Glābējs teica, ka mums ir jānožēlo grēki, pat ja mēs nejūtam vajadzību pēc grēku nožēlas sevī, tad mums ir jātic Viņam, ka mums patiešām ir jānožēlo grēki. Un patiesībā, jo lielākie svētie tuvojās Dievam, jo ​​vairāk viņi juta vajadzību pēc grēku nožēlas, jo juta cilvēka krišanas dziļumu.

Vēl viens piemērs no mūsu laika. Kāds peruāņu rakstnieks Karloss Kastaneda jau ir uzrakstījis 8 grāmatas par kādu Indijas gudro un burvi Donu Huanu Meksikā, kurš iemācīja viņam lietot narkotikas, lai iegūtu otrās, īpašās realitātes stāvokli, iekļūtu radītās pasaules dzīlēs. un sajust tā garīgumu, satikties ar garīgām būtnēm. Kastaneda ir antropoloģe un ir izraisījusi lielu jauniešu interesi. Diemžēl esam iztulkojuši jau 8 sējumus. Kādu dienu Belgradā notika diskusija: kas ir Kastaneda – pieņemt vai noraidīt. Kāds psihiatrs teica, ka narkotiku lietošana halucināciju nolūkos ir bīstams ceļš, no kura gandrīz nevar atgriezties. Kāds rakstnieks slavēja Kastaneda. Es izrādījās bargākais kritiķis.

Dona Huana diagnoze rakstniecei Kastanedai nav nekas jauns. Cilvēce atrodas traģiskā, nenormālā stāvoklī. Bet ko viņš piedāvā, lai izkļūtu no šī stāvokļa? Sajūti citu realitāti, nedaudz atbrīvojies no mūsu ierobežojumiem. Kas notiek? Nekas! Cilvēks paliek traģiska būtne, kas nav izpirkts vai pat izpirkts. Viņš, tāpat kā barons Minhauzens, nevar aiz matiem pacelties no purva. Apustulis Pāvils norāda: ne citas debesis, ne cita radība, ne citas pasaules gaisma, ne septītās debesis nevar izglābt cilvēku, jo cilvēks nav bezpersoniska būtne, kurai vajadzīgs tikai miers un klusums. Viņš ir dzīvs cilvēks un meklē dzīvu kopību ar Dievu.

Kāds serbu komunists zemnieks diezgan rupji teica: "Nu, kur ir Dievs, lai es viņu paņemtu aiz rīkles?" Vai viņš ir ateists? Nē, viņš nav ateists, bet spilgti jūt Dievu, strīdas ar Dievu, kā Jēkabs. Protams, ir apkaunojoši no šī serba puses tā teikt, bet viņš jūt dzīvu dzīvi... Un uzskatīt, ka pestīšana ir kaut kādā līdzsvarotā svētlaimē, nirvānā, koncentrēšanās un meditācijas iekšējā pasaulē - cilvēku nekur neved. Tas pat aizver viņa pestīšanas iespēju, jo cilvēks ir no nebūtības radīta būtne un aicināta sazināties ...

Dziesmu dziesmā vai psalmos mēs redzam eksistenciālu dialogu starp Dievu un cilvēku. Viņi abi cieš. Un Dievam ir žēl cilvēka, un viņam ir žēl cilvēka. Dostojevskis īpaši skaidri parādīja, ka, cilvēkam attālinoties no Dieva, tiek zaudēts kaut kas visdārgākais un lielākais. Šāda rupja kļūda, nespēja ierasties uz tikšanos ar Dievu vienmēr ir traģēdija. Traģēdija ir apziņa, ka mēs zaudējam to, ko mēs varētu aptvert. Kad cilvēks zaudē mīlestību, attālinās no Dieva, viņš to traģiski izjūt, jo ir radīts – mīlestībai. Grēku nožēlošana mūs atgriež šajā normālā stāvoklī vai vismaz parastā ceļa sākumā. Grēku nožēla, kā teica tēvs Džastins (Popovičs), ir kā zemestrīce, kas iznīcina visu, kas tikai šķita stabils, bet izrādās nepatiess, un tad viss notikušais ir jāmaina. Tad sākas patiesa, nemitīga personības, jauna cilvēka radīšana.

Grēku nožēlošana nav iespējama bez tikšanās ar Dievu. Tāpēc Dievs dodas satikt cilvēku. Ja grēku nožēlošana būtu vienkārši apsvēršana, grēku nožēla, cita spēka izkārtošana, tā būtu pārstrukturēšana, bet ne būtības maiņa. Slims cilvēks, kā saka svētais Kirils no Aleksandrijas, pats sevi izārstēt nevar, bet viņam vajadzīgs dziednieks — Dievs. Un kāda ir slimība? Mīlestības samaitātībā. Nedrīkst būt vienpusēja mīlestība. Mīlestībai jābūt vismaz divpusējai. Un mīlestības pilnībai patiesībā ir vajadzīgi trīs: Dievs, tuvākais un es. Es, Dievs un tuvākais. Kaimiņš, Dievs un es. Šī ir atkārtota korīze, mīlestības savstarpēja iespiešanās, mīlestības cirkulācija. Tā ir mūžīgā dzīvība. Nožēlojot grēkus, cilvēks jūtas slims un meklē Dievu. Tāpēc grēku nožēlai vienmēr ir atjaunojošs spēks. Grēku nožēlošana nav tikai sevis žēlošana, depresija vai mazvērtības komplekss, bet vienmēr apziņa un sajūta, ka komunikācija ir zudusi, un uzreiz šīs komunikācijas meklējumi un pat atjaunošanas sākums. Pazudušais dēls pienāca pie sevis un sacīja: Tas ir stāvoklis, kurā es esmu. Bet man ir tēvs, un es iešu pie tēva! "Ja viņš vienkārši saprastu, ka ir pazudis, tā vēl nebūtu kristīga grēku nožēla. Un viņš devās pie sava tēva! Pēc Svētajiem Rakstiem var pieņemt, ka tēvs jau bija iznācis viņam pretī, ka tēvs it kā spēra pirmo soli, un tas atspoguļojās dēla vēlmē atgriezties. Protams, nav nepieciešams analizēt, kurš ir pirmais, kurš ir otrais: tikšanās var būt dubulta. Gan Dievs, gan cilvēks, nožēlojot grēkus, iesaistās mīlestības darbībā. Mīlestība meklē biedru. Grēku nožēlošana ir nožēla par zaudēto mīlestību.

Tikai tad, kad sākas pati grēku nožēla, tad cilvēks izjūt vajadzību pēc tās. Šķiet, ka vispirms cilvēkam ir jāsajūt, ka viņam ir vajadzīga grēku nožēla, ka tā viņam ir pestīšana. Faktiski paradoksāli izrādās, ka tikai tad, kad cilvēks jau piedzīvo grēku nožēlu, viņš jūt pēc tās vajadzību. Tas nozīmē, ka sirds bezapziņa ir dziļāka par apziņu, ko Dievs dod tam, kurš to vēlas. Kristus teica: " Kas var uzņemt, lai tas satur ". Svētais Gregorijs teologs jautā: un kas var uzņemt ? Un viņš atbild: kurš grib ... Protams, griba nav tikai apzināts lēmums, bet daudz dziļāks. To juta arī Dostojevskis, un pareizticīgais askētisms zina, ka griba ir daudz dziļāka par cilvēka prātu, tā sakņojas cilvēka kodolā, ko sauc par sirdi vai garu. Kā 50. psalmā: “ Radi manī tīru sirdi, ak Dievs, un atjauno tiesību garu manā klēpī ". Tas ir paralēlisms: sirds ir tīra - gars ir taisnība; izveidot - atjaunināt; manī - manā klēpī, tas ir, tikai citos vārdos apstiprinās pirmajā daļā teiktais. Sirds jeb gars ir cilvēka būtne, cilvēka dievišķās personības dziļums. Var pat teikt, ka mīlestība un brīvība ir ietverta pašā cilvēka centrā, kodolā. Dieva mīlestība cilvēku ir izsaukusi no nebūtības. Dieva aicinājums tika izpildīts, un atbilde tika saņemta. Bet šī atbilde ir personiska! Tas ir, cilvēks ir atbilde uz Dieva aicinājumu.

Svētais Bazils Lielais saka (un tas kļuva par daļu no svēto erceņģeļu kalpošanas), ka visi eņģeļu spēki cenšas ar neatgriezenisku mīlestību uz Kristu. Pat ja viņi ir eņģeļi, pat ja tie ir lielas garīgas būtnes, viņi ir gandrīz dievi, bet viņiem ir arī tukšums bez Kristus, bez Dieva. Dostojevskis ielika Versilovam mutē “ Pusaudzis "Tēls, ka cilvēce ir apzinājusies sociālo patiesību, mīlestību, solidaritāti, altruismu, bet izraidījusi no zemes lielo ideju par Dievu un nemirstību. Un, kad Kristus parādījās Savā Otrajā atnākšanā, tad pēkšņi viņi sajuta, visi laimīgie, kas bija sapratuši zemes valstību, paradīze zemes virsū “, - viņi juta, ka viņu dvēselē ir tukšums, Dieva prombūtnes tukšums. Tas nozīmē, ka arī mīlestības nebija. Un Dostojevskis pareizi teica, ka mīlestība pret cilvēku nav iespējama bez mīlestības pret Dievu.

Abi mīlestības baušļi ir saistīti. Pilnīgi mīlēt Dievu, esot savējais, un pilnībā mīlēt savu tuvāko, tāpat kā mīlēt sevi. Tie nevar pastāvēt viens bez otra, un kopā tie veido tikai kristīgo krustu: vertikālo un horizontālo. Ja vienu atņem, tad krusta vairs nav un kristietības nav. Ar mīlestību pret Dievu nepietiek, un ar mīlestību pret tuvāko ir par maz.

Grēku nožēla un mīlestība

Savukārt grēku nožēlošana cilvēkā uzreiz pamodina gan mīlestību pret Dievu, gan mīlestību pret tuvāko.

Teofans vientuļnieks filmā " Ceļi uz glābšanu ”Saka (bet tā ir arī visu tēvu pieredze), ka cilvēks, pamostoties grēku nožēlai, uzreiz jūt, ka mīl savu tuvāko. Viņš vairs nav lepns, neuzskata sevi par izcilu. Viņš novēl visiem pestīšanu. Tā jau ir patiesas kristīgas dzīves pazīme. Tas nozīmē, ka grēku nožēlošana paver mums ceļu nenormālā stāvoklī, grēcīgā, atsvešinātā stāvoklī, pagriezienu uz normālu stāvokli, pagriezienu pret Dievu un labošanu Dieva priekšā. Tas atklāj pilnu patiesību par cilvēka stāvokli. Un grēku nožēla uzreiz pārvēršas grēksūdzē. Grēksūdze ir patiesa cilvēka atklāsme. Dažreiz pat pie mums. Pareizticīgie kristieši domā, ka grēku nožēlošana ir sava veida " nodoklis"Cilvēks, kurš mums ir" būtu jāievēro". Bet nē, tā ir pārāk zema izpratne par grēksūdzi. Un grēksūdze ir līdzīga tam, par ko man stāstīja viena veca krieviete, kas skatījās uz savu mazo mazdēlu. Par dažiem trikiem viņa sita viņam pa rokām; viņš iegāja stūrī un aizvainojumā raudāja. Viņa nepievērsa viņam lielāku uzmanību, bet strādāja tālāk. Bet beidzot pie viņas pienāk mazdēls: “ Vecmāmiņ, viņi mani sit te un te sāp". Vecmāmiņu šis aicinājums tā aizkustināja, ka viņa pati raudāja. Bērnišķīgā pieeja sakāva vecmāmiņu.

Viņš viņai atvērās. Tātad grēksūdze-nožēla ir sava veida sevis atklāsme Dieva priekšā. Tāpat kā tie vārdi no psalma, kas pārgājuši irmosā: “ Lūdziet To Kungu "... šķiet, ka jums ir krūze ar netīru ūdeni un vienkārši izlejiet to Dieva priekšā ..." Un Viņam es pastāstīšu savas bēdas, jo mana dvēsele būs ļaunuma pilna un mana dzīve ir sasniegusi elles dibenu ". Viņš vienkārši jūt, ka ir nogrimis elles dziļumos, kā Jona vaļā, un tagad atklājas Dieva priekšā.

Grēksūdze kā grēku nožēlas turpinājums ir patiesa cilvēka sevis izpaušana. Jā, mēs esam grēcinieki, tāpēc mēs atklājam savas brūces, slimības, grēkus. Cilvēks redz sevi izmisīgā, bezcerīgā situācijā. Taču tā ir taisnība, ka viņš skatās ne tikai uz sevi, bet kā Sv. Entonijs Lielais: noliec savu grēku sev priekšā un paskaties uz Dievu grēku otrā pusē. Skaties uz Dievu caur grēkiem! Bet tad grēks neizturēs konkurenci par tikšanos ar Dievu. Dievs uzvar visu: kas ir grēks? Nekas! Muļķības Dieva priekšā. Bet tas ir Dieva priekšā! Un pats par sevi man viņš ir bezdibenis, iznīcība, elle. Kā saka psalmists Dāvids: " No dzīlēm es saucu uz Tevi - pacel manu vēderu no bezdibeņa! ". Mūsu dvēsele alkst pēc Dieva, tāpat kā briedis tuksnesī alkst plūstoša ūdens.

Tāpat kā Sv. Augustīns juta: nekur cilvēka sirds neliksies mierā – tikai Dievā. Tas ir tāpat kā tad, kad bērnam kaut kas notiek, viņš skrien un meklē mammu, nevis nevienu citu, un viņš nevēlas neko citu, kā tikai mammu, bet, iekrītot mātes rokās, viņš nomierinās.

Tāpēc Evaņģēlijs ir tieši pamatattiecību grāmata: tā stāsta par bērnu, par tēvu, par dēlu, par māju, par ģimeni. Evaņģēlijs nav teorija, nevis filozofija, bet gan eksistenciālu attiecību izpausme – mūsu starp mums un mūsu ar Dievu.

Tātad atzīšanās ir patiesības izpaušana par sevi. Nevajag sevi nomelnot, proti, vairāk kritizēt, nekā viņš ir patiesi grēcīgs, bet arī nevajag to slēpt. Ja mēs slēpjamies, mēs parādām, ka mūsos nav patiesas mīlestības pret Dievu. Ir ierakstīta dzīves pieredze, kas ņemta no realitātes. Daudz kas ir parādīts Bībelē, ir daudz grēku, gan atkrišana, gan cīņa pret Dievu, bet tajā visā jūs neatradīsiet vienu lietu, proti, nepatiesību. Dzīvē nav tādas jomas, kur Dieva nebūtu klāt. Vajadzētu zināt, teica tēvs Justīns, kā svētie pravieši zināja, ka cilvēkā ir daudz ļaunuma un pasaule pazūd ļaunumā, bet tādai pasaulei un tādam cilvēkam ir pestīšana. Tas ir mūsu prieks! Ir pestīšanas iespēja, un ir īsts Glābējs.

Tēvs Džastins to reiz parādīja ar šādu piemēru (viņš ļoti mīlēja pravieti Eliju un Jāni Kristītāju!). Pēc viņa domām, Priekštecis bijis visnelaimīgākais cilvēks pasaulē, jo bērnībā aizbraucis kopā ar māti tuksnesī un, kad māte nomira, viņš tur arī palika, un Dievs viņu pasargāja ar Eņģeļiem. Tātad, viņš dzīvoja tīrā tuksnesī, ar tīrām debesīm, tīriem akmeņiem, tīru lietu un nepazina grēku, viņš dzīvoja kā Dieva eņģelis miesā. Bet tagad, kad viņam bija 30 gadu, Dievs viņam sacīja: ej uz Jordānu un kristī cilvēkus. Un tad cilvēki nāk pie viņa un sāk izsūdzēt ... viņi izlej grēkus uz Priekšteci, kas kļūst par kalnu ... kalnu ... Un Priekštecis nevar izturēt šos grēkus. Jūs zināt, kādus grēkus cilvēki ir un nes sevī! Un Priekštecis sāk krist izmisumā: " Kungs, un vai šī ir jūsu radītā persona? Vai tas ir Tavas Rokas auglis? Priekštecis sāka grimt. Un masas iet atzīties – cik vēl grēki jāsakrauj? Un, kad Priekštecis vairs nevar izturēt, pēkšņi Dievs viņam saka: " Šeit ir Dieva Jērs, starp šiem grēciniekiem Viens, ņem (Ņemot) visu šo un visas pasaules grēkus ". Un šeit visnelaimīgākais cilvēks kļūst par laimīgāko. Slava Tev, Kungs! Tas nozīmē, ka ir pestīšana no šiem grēkiem un no visiem grēkiem.

Ir Pestītājs! Tieši Fr Justin, protams, no savas pieredzes izsaka, kādu grēku nožēlu Priekštecis tur piedzīvoja. Un tiešām, es teikšu no savas nelielās pieredzes ar tēvu Džastinu. Viņš bija cilvēks, kurš dzīvoja kā Priekštecis: tīrs, dižens askēts un bija līdzjūtīgs kā metropolīts Atonijs (Hrapovickis), žēlsirdīgs pret grēciniekiem, līdzjūtīgs pret katru cilvēku, pret visu radību, un Dievs viņam deva lielu asaru dāvanu. par šo līdzjūtību. Un tas mums nebija nekas svešs. Cilvēka asaras vienmēr ir tuvu katram no mums. Blakus cilvēkam, kurš patiesi nožēlo grēkus, var just, ka grēku nožēla un mums ir vajadzīga, ka asaras ir dabīgs ūdens, dārgs kā asinis, tās ir jaunās kristīgās asinis, tās ir jaunas kristības, kā teica tēvi. Caur asarām mēs atjaunojam kristību ūdeni, kas kļūst silts un žēlastības pilns.

Gavēnis un grēku nožēla

Un gavēnis tiek pievienots šādai grēku nožēlai.

Svētais Jānis no Kronštates in " Mana dzīve Kristū Raksta, ka tad, kad cilvēks ienīst, viņa skatiens neļauj otram pat staigāt. Cilvēks ne tikai cieš no grēka pats, bet cieš viss apkārt, arī daba, un, kad cilvēks sāk nožēlot grēkus un gavēt, tad tas atspoguļojas visā apkārt.

Atļaujiet man šo atkāpi: ja mūsdienu cilvēce gavētu vairāk, nebūtu tik daudz vides problēmu. Cilvēka attieksme pret dabu nepavisam nav gavēšana, nesavtīga. Tas ir brutāli, vardarbīgi. Cilvēks jau ir izmantotājs vai okupants. Tas ir tas, ko Markss mācīja: jums vienkārši ir jāķeras pie dabas un jāizmanto tā, jāapgūst likumi un jāvairojas. Tas būs " vēsture"u.c. Šī attieksme ir atšķirīga, tikai ne cilvēciska, ne humāna.

Svētie tēvi askēti teica, ka mēs neesam gaļēdāji, bet kaislību slepkavas. Gavēnis nav cīņa pret miesu kā Dieva radīto. Un Kristus ir miesa, un arī Viņa Komūnija ir miesa. Taču cīņai jānotiek pret miesas perversiju. Katrs no mums var apzināties un sajust, ka, ja cilvēks nekontrolē sevi, savu ķermeni, tad viņš kļūst par ēdiena, dzēriena vai citu baudu vergu. Lieta sāk piederēt cilvēkam, nevis cilvēkam sāk piederēt lieta.

Ādama krišana bija tā, ka viņš nevēlējās sevi ierobežot: kad viņš ēda augļus, viņš nesaņēma neko jaunu. Bauslis bija nevis aizliegt viņam ēst šo augli, it kā tajā būtu kaut kas bīstams, bet gan iemācīt sevi disciplinēt, lai nostādītu viņu uz sasniegumu ceļa. Tas ir brīvības un mīlestības varoņdarbs. Neviens, izņemot cilvēku, to nevar izdarīt, un tāpēc viņš ir aicināts to darīt. Lai piedalītos Dieva brīvībā un mīlestībā, cilvēkam jābūt askētikam.

Piemēram, sportistam, futbolistam ir jābūt bhaktam. Viņš nevar dzert un ēst un darīt to, ko vēlas, un būt labs sportists. Nevar. Tā ir skaidra kā diena, skaidra kā saule.

Taču kristietim vēl vairāk jāpieradinās savs ķermenis, lai tas kalpotu (grieķu liturģis), tas ir, lai tas atrastos “ liturģija ". A " liturģija "Līdzekļi: pilna, normāla vispārējā funkcija, vispārēja darbība. Kad mēs runājam par Svēto liturģiju, tā ir cilvēku kalpošana Dievam, bet šī vārda vispārējā nozīme ir visa, kas cilvēkam tiek dots, normāla darbība.

Tāpēc kristietis, kurš iet nožēlot grēkus, arī gavē. Par to mums ir jāgavē, nevis tikai tāpēc, lai izpildītu savu pienākumu vai pat, kā daži domā, lai pelnītu atlīdzību, kroni no Dieva. Neviens upuris, kurš meklē atlīdzību, nav upuris, bet gan vienkārši darbs, kas gaida samaksu. Tā var domāt algotņi, nevis dēli. Kristus, pienesdams upuri mūsu dēļ, par to nemeklēja atlīdzību no Dieva Tēva, bet aizgāja aiz mīlestības. Kā saka metropolīts Filarets, Dēls tika sists krustā aiz mīlestības uz Dievu Tēvu; Dēla mīlestības dēļ pret mums Viņš tika sists krustā, un Svētā Gara mīlestības dēļ Viņš ar savu krustā sišanu uzvarēja nāvi. To var saprast tikai mīlestība.

Tā ir pareizā gavēņa izpratne.

Turklāt gavēnis palīdz mums izlabot samaitāto cilvēka dabu, ieviest nepieciešamo kārtību, ko Dievs ir devis. Tas ir ēst vispirms pēc Dieva vārda, bet pēc tam ar maizi. Maize ir absolūti nepieciešama. Mēs nevaram dzīvot bez maizes. Bet maize ir otrajā vietā. Kā Kristus atbildēja velnam, kas Viņu kārdināja tuksnesī: " Cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes ". Ar Dieva Vārdu tas nozīmē - saziņa ar Dievu.

Es atceros vienu krievu cietēju, kurš bija bibliotekārs mūsu fakultātē.

Četrus gadus viņš bija Dahavā. Viņš adoptēja un izaudzināja vienu serbu bāreni, pēc tam apprecējās ar viņu. Un šī sieva veco vīru izdzina no mājas. Vecais vīrs pēc tam nomira ļoti nabadzīgi. Viņš teica, ka Dahavā pēc sejas var redzēt, kam ir dzīva saziņa ar Dievu. Nebija liekulības. Viņš, starp citu, man teica, ka, viņaprāt, Berdjajevam nekad nav bijis dzīvs kontakts ar Dievu. Protams, Berdjajevs ir traģiska figūra, cietējs, sava veida moceklis, un viņu nevar vienkārši noraidīt. Bet viņš ir pārāk pretenciozs, viņš nezināja pazemību, viņš pat aizrādīja pazemību.

Atkāpjoties nevis no mazvērtības kompleksa

Un Dieva priekšā jums ir jāpazemojas, bet nepavisam ne no " mazvērtības komplekss". Ījabs bija slims, daudz cieta, bet nebija. zemāks"Dieva priekšā. Viņš bija pazemīgs, un šī pazemība viņam deva drosmi. " Nāc no debesīm “, Ījabs sacīja Dievam, un Dievs nokāpa. Mums nav jāpieņem psiholoģiskas vai sociālas kategorijas: pazemība nav bezspēcība, bet gan drosme. Piemēram, es atbraucu pie Vladika Marka, man nav naudas, es te nomirtu, bet ceru, ka Vladika mani pabaros un nepametīs. Tā ir uzdrīkstēšanās. Citādi es nenovērtēšu ne tikai sevi, bet arī kungu.

Un lūk, kā lūdza senie kristieši. Kāds ēģiptiešu mūks teica: " Esmu grēkojis kā vīrietis. Tu, tāpat kā Dievs, apžēlojies ". Pazemība un drosme iet blakus, kopā.

Visi kopā, sākot ar grēku nožēlu – neatkarīgi no tā, vai grēku nožēlošana paredz ticību vai piedzimst ticībā – vienalga, viņi iet kopā. Ticība Dievam ietver nožēlu uzreiz manā traģēdijā, manā problēmā, manā dzīvē. Es nekādā gadījumā nepiekrītu atrisināt savu problēmu bez Dieva. Meklēju komunikāciju. Un Dievs caur Kristu parādīja, ka vēlas ar mums sazināties. Viņš deva savu Dēlu! Mīlēja mūs, pirms mēs Viņu mīlējām. Tas nozīmē, ka Viņš arī meklē saziņu. Šis ir Dievs, kas patiesi mīl cilvēci, darbīgs Dievs, Dievs, ko daži tēvi ir aicinājuši. pirms eros". Lai ieietu savā visvarenībā, Viņš iznāk mums pretī un ar to aprobežojas ar mūsu mēru, lai mūs uzņemtu. To sauc par " kenoze ". Ja Viņš ietu tieši pie mums, tad... it kā saule mūs sadedzinātu, mēs vienkārši pazustu. Un Viņš sevi noniecināja aiz mīlestības, meklēdams mūsu saziņu nevis piespiedu kārtā, vienkārši - Viņš pats to vēlas. Un tas mums uzreiz piešķir cieņu. Tāpēc mūsu pareizticīgo kristiešu tradīcijās ir liels pamats drosmei, cerībai uz Dievu. Cilvēks ir grēcīgs, bet vienalga: Dievs ir vairāk nekā grēks! V" Dēmoni "Dostojevska vecākais Tihons tā teica Stavroginam: Jums ir tikai viens solis līdz svētajiem ". Patiešām, šo vienu soli cilvēks var spert un satiks Dievu. Tas nekad nav neiespējami. Cilvēkam tas nav iespējams, bet Dievam tas ir iespējams. Un Dievs nonāca šajā saiknē ar mums un nevēlas, lai mēs atrisinātu savas problēmas bez Viņa. Un mums nav iemesla par to šaubīties, jo Viņš deva Savu Dēlu.

Spēcīgi grēku nožēlas iemesli

Šie ir spēcīgi grēku nožēlošanas iemesli. Tā nav tikai cilvēka morāles mācība, ka jābūt labam un tāpēc ir jānožēlo grēki. Nē, grēku nožēlošana mūsos atjauno pašus kristīgās ticības pamatus. Dievs vēlas mūsu pestīšanu, meklē to un ilgojas pēc tās un gaida. No mūsu puses ir nepieciešams tikai tas, ko mēs gribam, un tad mēs varam, nevis paši, bet gan Dievs.

Grēku nožēla ar visiem pavadošajiem kristīgajiem tikumiem, piemēram, grēksūdzi, pazemību, drosmi, cerību, gavēni, lūgšanu... grēku nožēla jau ir augšāmcelšanās gaidīšana, pat augšāmcelšanās sākums. Šī ir pirmā cilvēka augšāmcelšanās. Otrais būs rezultāts, piepildījums Kristus Otrajā atnākšanā.

Šāda grēku nožēlas pieredze nepastāv nevienā reliģijā, nevienā garīgajā pieredzē vai nevienā mistikā. Pat diemžēl Rietumu kristietībā šī sajūta, šī pieredze, šis notikums ir gandrīz zaudēts.

Tēvs Džastins mums pastāstīja, ka viņš bija no 1917. gada sākuma līdz 1919. gadam. Oksfordā, viņš tur mācījās. Un tad viens anglikāņu mūks pēc divu gadu draudzības viņam teica: " Jūs visi esat jauni, dzīvespriecīgi, tāpat kā mēs, bet viena lieta, kas mums kā draudzei nav, ir grēku nožēla, mēs to nezinām... «. « Fakts , - teica tēvs Džastins, - ka mēs ar viņu reiz tiešām sastrīdējāmies. Un tad es vairs nevarēju izturēt un devos pie viņa lūgt piedošanu, metos pie viņa kājām, raudāju, un vīrietis to pieņēma... Tātad viņš ieraudzīja grēku nožēlu. «.

Tēviem ir norādījumi, ka nevajag uzpūst kaislības, nevajag pat nevienu. soli uz ēnas “... Bet, lai tā būtu patiesa pazemība, tā ir jādara ar mīlestību, tas ir, tā nedrīkst būt vienkārši vienaldzība pret brāļa stāvokli. Citādi tā nav pazemība un nevis bezkaislība, bet vienkārši kaut kāda ierasta attieksme. labs tonis“, Tas ir, liekulība, oficiāli noteikta: nav jāiejaucas citu cilvēku lietās. (Ļaujiet cilvēkiem mirt Vjetnamā, Dienvidslāvijā vai Kubā). Tas viss ir atkarīgs no ārējās pieklājības... Kā mēdza teikt tēvs Džastins: kultūra ļoti bieži ir spodra, bet iekšā ir tārps. Protams, arī nav jābūt agresīvam. Bet mūs, pareizticīgos, Dievs veda cauri vēsturei tā, mēs bijām tik atvērti Viņam, ka nekad nevarējām palikt bez problēmām. Bet status quo atzīšana, nenormālā režīma atzīšana par normālu – tā nav kristietība. Grēku nožēlošana ir tieši protests pret nenormālu stāvokli. Grūtības ir ģimenē, draudzē, diecēzē, valstī, pasaulē - kristietis ar to nevar. samierināties". Viņš cīnās bez neveiksmēm. Bet viņš sākas ar sevi, tāpēc grēku nožēlošana ir sevis nosodīšana, atturība vai, kā teica Solžeņicins, vai tas, ko teica Tarkovskis, kauns, kauns kā reliģisks jēdziens tādā nozīmē, ka cilvēks atgriežas pie sevis un sāk kaunēties. . Abuladzes filmas beigās var redzēt, kas ir patiesa cilvēciska grēku nožēla. Cilvēks sāk kaunēties par saviem darbiem un uzreiz rodas apņēmība to mainīt. Var teikt, ka tikai pareizticīgajās valstīs, Krievijā, Serbijā, Grieķijā kā tēma (un pat literatūrā) ir grēku nožēla. Mēs nesen publicējām Lubardo romānu "" par attiecībām starp serbiem, musulmaņiem un katoļiem Bosnijā. Un viņa romānā grēkus nožēlo tikai serbi. Un serbi ne tikai runā, bet arī nožēlo grēkus.

Paldies Dievam, tas nozīmē, ka mēs esam grēcinieki. Un tas nav lepnums, mēs sevi neslavējam, bet tieši ar šādu situāciju nevaram samierināties ne mūsu, ne citu. Tēvs Džastins to sauca par patieso kristiešu revolucionāro garu pret grēku, pret ļaunumu, pret velnu, pret nāvi. Tas ir cilvēka sacelšanās pret viltus Es un sacelšanās pret neīsto citā cilvēkā, un reliģijā - sacelšanās pret viltus dieviem un cīņa par patieso Dievu. Grēku nožēlošana meklē patiesu pasaules redzējumu, Dievs, cilvēks meklē pareizo ticību.

Es personīgi brīnos, ka Krievijā tagad jauniešu masas atgriežas pie Dieva, pie pareizticības. Tā tas ir arī pie mums. Tas nav tikai atrast ticību kādam Dievam, atmest ateismu un atrast kādu misticismu, bet gan atrast dzīvu Dievu, iekļauties patiesajā Baznīcas dzīvē. Citu dienu es izlasīju labu Vladimira Zeļinska rakstu " Baznīcas laiks". Var redzēt, kā cilvēks atrada Dievu, atrada Kristu, atrada Baznīcu. Ja cilvēks vienkārši kaut kā nožēloja grēkus un vēlas dzīvot, neatkarīgi no tā, kurai baznīcai viņš pieder, tad es šaubos pat par šīs sākotnējās grēku nožēlas autentiskumu. Tas ir sava veida " metamēlija", bet ne " mešana ". Tā nav īsta dzīves atjaunošana. Tāpēc tēvi bija tik dedzīgi par ticību.

Bet mēs nedrīkstam aizmirst par to, ka mīlestība ir mūsu ticības pirmā dogma. Mīlestība ir īstais krusts, bet nebaidieties no mīlestības, ja tā ved pie krusta. Nekad neaizmirstiet, ka tad, kad mīlestība ir pie krusta, tā joprojām ir mīlestība. Ja Kristus nebūtu teicis: " Tēvs, piedod viņiem! "Tas nebija Kristus, ticiet man. Viņš būtu varonis, ideāls cilvēks, bet ne patiesais Kristus Glābējs. Un Dostojevska" Lielais inkvizitors“Kristus pat skūpsta inkvizitoru. Tā nav sentimentalitāte, nevis romantisms, tā ir patiesa mīlestība, kas nebaidās. Tāpēc mēs, pareizticīgie kristieši, vienmēr jūtam, ka mūsu spēks un neuzvaramība ir nevis mūsos pašos, bet gan īstumā, ko meklējam, vēlamies, kam ticam un kāpēc dzīvojam.

Kāds laiks tagad ir pienācis! Kādreiz bija tā, ka, ja kāds no sirds nožēlo savus grēkus, tad jau maina savu grēcīgo dzīvi pret labu, bet tagad bieži notiek tā: cilvēks grēksūdzē izstāstīs visus savus grēkus sīki, bet tad atkal ir. pieņemts kā savējais.

Viens turpināja grēkot un nožēloja grēkus – un tā visu mūžu. Beidzot viņš nožēloja grēkus un nomira. Ļauns gars nāca pēc viņa dvēseles un saka: "Viņš ir mans." Tas Kungs saka: "Nē, viņš nožēloja grēkus." "Kāpēc, viņš vismaz nožēloja grēkus un atkal grēkoja," velns turpināja. Tad Tas Kungs viņam sacīja: “Ja tu, dusmīgs, atkal pieņēmi viņu pēc tam, kad viņš bija nožēlojis grēkus, tad kā gan es nevarētu viņu pieņemt pēc tam, kad viņš, grēkojis, atkal vērsās pie Manis ar nožēlu? Jūs aizmirstat, ka esat dusmīgs un es esmu labs."

Grēki ir kā valrieksti: čaumalu saplaisāt, bet graudu grūti izvilkt.

Gadās... ka, lai gan mūsu grēki mums tiek piedoti caur nožēlu, mūsu sirdsapziņa nebeidz mūs pārmest. Nelaiķis vecākais Fr. Salīdzinājumam Makariuss reizēm rādīja savu pirkstu, kas jau sen bija nogriezts; sāpes jau sen pagājušas, bet rēta paliek. Tāpat pēc grēku piedošanas paliek rētas, tas ir, sirdsapziņas pārmetumi.

Lai gan Kungs piedod grēkus tiem, kas nožēlo grēkus, katram grēkam ir vajadzīgs šķīstošs sods. Piemēram, pats Kungs teica prātīgajam zaglim: Tagad tu būsi ar mani paradīzē (Lūkas 23, 43), un tikmēr pēc šiem vārdiem viņi salauza viņam kājas, un kā tas bija uz vienas no viņa rokām ar salauztu. kājas, pakārt krustā trīs stundas ? Tas nozīmē, ka viņam bija vajadzīgas attīrošas ciešanas. Grēciniekiem, kuri mirst tūlīt pēc grēku nožēlas, Baznīcas lūgšanas un tie, kas par tām lūdz, kalpo kā šķīstīšana, savukārt tiem, kas vēl ir dzīvi, pašiem jātiek šķīstītiem ar dzīvības labošanu un žēlastību, aizsedzot grēkus.

Lai ko jūs domātu, ko jūs interpretētu, bet no nāves nevar izvairīties un nevar izvairīties no Dieva tiesas, kurā katrs tiks atalgots pēc viņa darbiem. Tāpēc ir labi jau laikus atjēgties un ķerties pie īstā saprāta. Evaņģēlija mācība sākas un beidzas ar vārdiem: "Nožēlojiet grēkus!" Es nācu aicināt uz grēku nožēlu nevis taisnos, bet grēciniekus (Mt.9,13). Nāciet pie Manis visi, kas esat noguruši un smagi noslogoti, un Es jūs atpūtināšu; Ņemiet uz sevi Manu jūgu un mācieties no Manis, jo Es esmu lēnprātīgs un sirdī pazemīgs, un jūs atradīsiet atpūtu savām dvēselēm (Mt.11:28-29). Tas Kungs aicina tos, kas strādā cīņā ar kaislībām un ir grēku noslogoti, un apsola viņus nomierināt ar patiesu grēku nožēlu un patiesu pazemību.

Patiesa grēku nožēla prasa nevis gadus vai dienas, bet vienu mirkli.

Ko Tas Kungs noteiks tiem, kas grēko? Tas nosaka, ka viņiem ir jānožēlo grēki, Svētajā evaņģēlijā sakot: Nožēlojiet grēkus, ja jūs nenožēlosiet, ... jūs iesit bojā (skat.: Lūkas 13, 3).

Daži kristieši vispār nenožēlo grēkus no neticības, un daži, lai gan viņi nožēlo grēkus kārtības un paražas dēļ, bet pēc tam atkal rupji grēko bez bailēm, nepamatoti cerot, ka Kungs ir labs, bet citi, kas nozīmē tikai to, ka Kungs ir tikai, nepārstāj grēkot aiz izmisuma, necerot uz piedošanu. Labojot tos un citus, Dieva vārds visiem paziņo, ka Kungs ir labs pret visiem tiem, kas nožēlo grēkus, patiesi un ar stingru nodomu neatgriezties pie bijušā. Grēks nav Dieva mīlestības uzvara pret cilvēku. Gluži pretēji, Tas Kungs ir tieši tiem, kuri nevēlas nožēlot grēkus no neticības un nolaidības, kā arī tiem, kuri, kaut arī dažreiz ieved grēku nožēlu kārtības un paražas dēļ, bet pēc tam atkal rupji grēko bez bailēm, nepamatoti cerot, ka tas Kungs ir labs. Ir arī kristieši, kas nes grēku nožēlu, taču viņi grēksūdzē neizsaka visu, bet slēpj dažus grēkus un slēpj tos aiz kauna. Tādi, saskaņā ar apustulisko vārdu, necienīgi piedalās Svētajos Noslēpumos un necienīgas kopības dēļ tiek pakļauti dažādām vājībām un slimībām, un daudzi mirst.

Daži grēko no vājuma un grēko ar piedodamu grēku, bet citi grēko no neuzmanības un bezbailības un grēko ar smagu grēku. Ikviens zina, ka vārdos vai domās ir nāves grēki un ir piedodami grēki. Bet jebkurā gadījumā ir vajadzīga patiesa un pazemīga grēku nožēla un piespiešana, saskaņā ar Evaņģēlija vārdu, ar stingru nolūku vairs neatgriezties pie tā, kas bija agrāk. “Tēvzemē” teikts: “Tu esi kritis, celies! paki draugs, paki celies augšā!"
Nav pārsteidzoši krist, bet ir apkaunojoši un sāpīgi būt grēkā.

Vai mēs rīkojamies tā, kā rīkojās svētais Dāvids, kad Dievs mūs sodīja par mūsu grēkiem vai nelaimēm vai slimībām? Svētais Dāvids, grēkojis, nožēloja grēkus, izsūdzēja Dievu un pateicās Tam Kungam, ka grēkotājs viņu nenogalināja, bet atstāja grēku nožēlai un labošanai. Nē, mēs, mazticīgie un gļēvulīgie, neatdarinām svēto Dāvidu, bet, būdami sodīti par saviem grēkiem, kurnējam pret Dievu un cilvēkiem, vainojam visus un visu, tā vietā, lai pazemotos un ienestu patiesu nožēlu savā grēcīgajā dzīvē un cenšamies izlabot sevi vai, vismaz pēc domām, vismaz nekurnēt un nevainot citus, bet apzināties, ka slimību vai nelaimi izturam ar cieņu un taisnību. Caur šādu pazemīgu apziņu un grēku nožēlu ar stingru apņemšanos neatgriezties pagātnē mēs varam saņemt žēlastību no Tā Kunga gan šajā, gan nākamajā dzīvē.

Jūs rakstāt, ka labāk negrēkot nekā nožēlot. Ir labi negrēkot, bet tam, kurš ir grēkojis, ir slavējams nožēlot grēkus. Ja tu turies pie pirmā, tas ir labi, bet, ja tu nespēj pretoties, nav cita veida, kā nomierināt Dievu, kā nožēlot grēkus. Un tas, ko jūs paskaidrojāt, jums nevajadzēja paklupt - un jūsu klupšana norāda uz viltus kaunu. Es arī teikšu: Dievam vairāk patīk grēcinieks, kurš nožēlo grēkus, nekā tas, kurš nav grēkojis, bet ir paaugstināts. Labāk nožēlot grēkus, nekā lepoties ar to bez grēka. Farizejs atturējās no grēka, bet muitnieka paaugstināšanai un nosodīšanai viņš zaudēja savu taisnību Dieva priekšā, un muitnieks, kurš bija daudz grēkojis, caur pazemīgu apziņu un farizeja pārmetumiem saņēma ne tikai grēku piedošanu, bet priecājās arī par farizeja taisnošanu. Arī tu ej pa nodokļu iekasētāja pazemības ceļu, tas ir drošākais ceļš.

Grēku nožēlošana netiek veikta līdz kapam, un tai ir trīs īpašības jeb daļas: domu attīrīšana, to cilvēku pacietība, kuri atrod bēdas un lūgšanu, tas ir, Dieva palīdzības piesaukšana pret ienaidnieka ļaunajiem brīdinājumiem. Šīs trīs lietas, vienu bez otras, nevar paveikt. Ja viena daļa ir pārtraukta kur, tad pārējās divas daļas tur nav cietas.

Vislabais Kungs neprasa no mums neko, bet tikai vienu patiesu grēku nožēlu un caur to ieved tos, kas nožēlo grēkus, savā Debesu un mūžīgajā valstībā saskaņā ar evaņģēlija vārdiem: Atgriezieties no grēkiem, jo ​​Debesu Valstība ir vilkusi. tuvumā (Mt. 3, 2).

Es gandrīz neuztraucos lasīt tavu garo un patieso atzīšanos. No šī brīža liksim pamatus labai labošanai, kas nenotiek bez darba un piespiešanas, pacietībā ar pazemību. Taču nevajag nomierināties un nedomāt, ka var pēkšņi izlabot no ļaunajiem ieradumiem, bet gan pamazām ar Dieva palīdzību.

Tas ir ne tikai iespējams ikvienam, bet arī jārūpējas par to, lai iepriecinātu Kungu. Bet kā mēs varam Viņu iepriecināt? Pirmkārt, grēku nožēla un pazemība. Bet ar to jums nepietiek. Jūs vēlaties, lai Tas Kungs būtu jūsu parādnieks. Tu raksti: “Tas Kungs visu ir darījis manā labā, un es Viņa labā neko neesmu darījis. Vai tas ir viegli?" Ja kāds kuram ir parādā, tad, nenomaksājot parādu, nevar uzsākt dāvanas. Tāpat mums pirmām kārtām jārūpējas par grēcīgā parāda samaksu caur pazemīgu grēku nožēlu, kas tiek veikta līdz pašam kapam. Bet jūs jautājat: “Vai visi iepriekšējie grēki netiek piedoti grēksūdzes un tonzūras laikā? Un vai ir nepieciešams nožēlot grēkus līdz nāvei lūgšanā par pagātnes grēkiem un atcerēties tos, vai arī atstāt tos aizmirstībā un nejaukt domas ar bijušajiem darbiem. Jums jau ir teikts, ka jums nekad nevajadzētu sīki atcerēties par miesas grēkiem, īpaši lūgšanā jums nevajadzētu uzskatīt šādus grēkus pēc izskata, bet jums kopumā jāuzskata sevi par grēcīgu un neatmaksātu parādnieku Tam Kungam. Svētais apustulis Pāvils bija apsolīts saņemt ne tikai grēku piedošanu, bet arī apustulisko cieņu, tomēr viņš sevi pieskaitīja grēciniekiem, sacīdams: No kuriem es esmu pirmais (1. Tim. 1, 15). Turklāt jāzina, ka grēki tiek piedoti ne tikai tos izsūdzot, bet ir vajadzīgs arī gandarījums. Pats Kungs sacīja laupītājam pie krusta: Šodien tu būsi ar Mani paradīzē (Lūkas 23, 43). Bet arī pēc šī solījuma laupītājs ne uzreiz un ne bez grūtībām pārgāja debesu baudā, bet vispirms nācās paciest kāju sitienus. Tāpat, lai gan mūsu bijušie grēki tiek piedoti grēksūdzes sakramentā un, pieņemot klostera tēlu, mums ir jānes Dieva grēku nožēla par tiem, tas ir, jāizcieš slimības, bēdas un neērtības, un viss, ko Tas Kungs mums sūta, lai attīrītu mūsu. grēki. Jāatceras arī paša Kunga evaņģēlija vārds: Es gribu žēlastību, nevis upuri (Mateja 9, 13), tas ir, lai izpatiktu Tam Kungam, visvairāk jārūpējas par to, lai nenosodītu citus un vispār. ir piekāpīga attieksme pret kaimiņiem.

Visa atzīšanās noder ar pārmetumiem sev, bet ar sašutumu uz citiem, kas gan par pilniem paskaidrojumiem?

[<Из воспоминаний духовной дочери>: Manai atzīšanai - "grēcīgs visā",<старец>jautāja: "Vai jūs zagāt zirgus?" Es atbildēju: "Nē." "Nu, redziet, un ne visā," sacīja vecākais smaidot. Atbildot uz maniem vārdiem, ka nemaz neprotu atzīties, priesteris atzīmēja: "Tu izej no grēksūdzes kā svētais."]

Kur vājuma dēļ jūs aizrauj, neesiet vājprātīgs un nekautrējieties, bet mēģiniet to labot, pārmetot sevi un atzīšanos vispirms Sirdsredzīgajam Dievam un ar laiku arī garīgajam tēvam. Ļaujiet vaļaspriekiem, kas notiek, iemācīt jums izvairīties un būt uzmanīgiem un aizsargāt sevi, baidoties no Dieva. Padodieties Dieva gribai un ar pacietību gaidiet sava likteņa lēmumu.

Ambrozijs Optinskis

Piektajā Lielā gavēņa svētdienā, kas veltīta Ēģiptes mūkam Marijai, Baznīca sasniedz grēku nožēlas pilnību. Pirms vēršanās pie Kunga, mūks Marija vadīja "brīvu" dzīvesveidu, kas bija tik pazīstams mūsu laikabiedriem - no saviem jaunajiem gadiem. Tikai tad, ja agrāk šāda dzīve tika nosodīta, tad tagad arvien biežāk viņi lepojas ar šo kaunu - viņi propagandē šo lāci, šo grēcīgo ļaunprātību kā kaut ko skaistu. Kāds ļoti vēlas visas meitenes pārvērst par Ēģiptes Mariju, tikai bez grēku nožēlas. No agras bērnības sākas kriminālā grēka kārdinājums. Prese vēsta par skaistumkonkursiem bērniem, gandrīz no pirmsskolas vecuma, ar tādu pašu entuziasmu kā par jauno mūziķu vai mākslinieku konkursiem.

Šī neierobežotās brīvības cienītāju dziesma visiem ir iespiedusies ausīs: "Mēs nedrīkstam atpalikt no Rietumiem!" Ikviens labi zina, cik tālu Rietumi ir tikuši šajā ziņā. Un būtu arī jāzina, pie kādām sekām tas neizbēgami noveda tajos pašos Rietumos. Kad valsts pieļauj izvirtību, tai nav intereses saglabāt sevi kā valsti. Šis un neticīgie visi saprot, ka valsts kodols ir ģimene, un līdz ar ģimenes sairšanu, morāles iznīcināšanu iestājas sociālais haoss. Naudas vara, visa ļaunuma sakne, mamona triumfs, velns – viss tiek pirkts un pārdots. Šeit ir tipiska intervija ar jaunu pornozvaigzni pagājušā gadsimta 90. gados: "Vai jums patīk darbs?" "Lielākais prieks, ko es gūstu, ir, kad es saņemu naudu."

Nepietiek ar sātana pavedināšanu, galvenais ir novērst grēku nožēlu. Šim nolūkam sabiedrībā tiek radīta ņirgāšanās atmosfēra par šķīstību, jaunavību, pār uzticību laulībā, pār grēku nožēlu. Galvenokārt šim nolūkam plaši pazīstamajos masu medijos tiek rīkots nikns uzbrukums Baznīcai. Neizdevās to nodedzināt līdz zemei, neizdevās iznīcināt no iekšpuses – tagad mēģina sajaukt ar netīrumiem. Kas Baznīcai jādara? Mūsu pienākums ir pacelt balsi, saukt trauksmi, apelējot pie kauna un sirdsapziņas visiem, kas vēlas saglabāt savu cilvēka cieņu, izsakot skaļu protestu. Neskaidrībai un vienošanās trūkumam šeit nav nozīmes. Baznīcai par draudiem cilvēcei jārunā tiešā un skaidrā valodā, kā to dara Bībele. Jo tā notiek tautu deģenerācijas slimība, kas atspoguļojas trešajā, ceturtajā paaudzē, līdz pat ģenētiskiem izkropļojumiem. Šeit ir mēģinājums pastāvēt uz visu pasauli, kas tiek pārveidota par Sodomu un Gomoru, un šeit ir mūžīgā nāve, plats ceļš uz elli, kā saka Svētie Raksti.

Baznīca nevar palikt vienaldzīga pret to, kas notiek ārējā pasaulē, kaut vai tāpēc, ka tas attiecas uz viņas pašas bērniem. Ja jau no tā sauktās "perestroikas" sākuma mēs adekvāti reaģētu uz sātanisko izvirtības propagandu, mūsdienās daudz kas būtu savādāk. Un šodien jāatgādina visiem, kas cer samierināt nesavienojamo, un visiem, kas uzdrošinās pārkāpt pareizticīgo baznīcas slieksni, par 6. ekumēniskās padomes 100. noteikumu, kas ir aktuālāks kā nekad agrāk: "Ikviens, kurš veido neķītru tēlu, ļaujiet viņam tikt izslēgtam no Baznīcas." Viņi atrodas ārpus Baznīcas, viņiem ir liegta viņas lūgšana, viņas aizlūgums, viņas Dievišķais spēks. Ikreiz, kad viņi pieskaras viņas svētnīcām, viņi to dara pēc sava sprieduma un nosodījuma. Par to ir šis 100. noteikums.

Un mēs arī zinām, ka netiklības grēks, pēc Baznīcas izpratnes, stāv blakus slepkavībām un elku pielūgsmei un uz daudziem gadiem atņem sakramentu. Ja tagadējos neparastajos laikos mēs nespējam strikti izpildīt svēto tēvu kanonus, kurus neviens nekad nav atcēlis un nevar atcelt, jo tos diktē mīlestība - lai neapdeg tava dvēsele un lai tu ar Dieva žēlastību zināt, kas jūs esat, izdarot šo grēku, tas viss var nozīmēt tikai vienu: grēku nožēlas dziļumam un grēku nožēlas augļiem ir jākompensē tās ilguma trūkums.

Mēs atceramies no Ēģiptes mūka Marijas dzīves, kā viņa nevarēja iekļūt templī netīrības dēļ: kāds nesaprotams spēks viņai traucēja. Un šī persona pārliecinoši ieiet templī, un nekas viņu neaptur, neskatoties uz visiem viņa tikpat briesmīgajiem grēkiem. Tomēr, tā kā viņš ienāk bez grēku nožēlas, viņam ir sāpīgi stāvēt dievkalpojumā, un viņš aiziet, nesagaidījis beigas, un drīz vien pilnībā pārtrauc iet uz baznīcu - viņš burtiski nevar tajā iekļūt. Tas pats senais brīnums, tikai citā skumjā versijā, atkārtojas vēlreiz.

Ja nav skaidras un dziļas atšķirības starp labo un ļauno, kā mūsu gavēnis būs Marijas stāvoklis? Kā gan dvēsele kā grēciniece, kas daudz mīlējusi, var raudāt par sevi, pēc Kunga un visiem, kuru dēļ Tas Kungs nācis pieņemt ciešanas?

Arhipriesteris Aleksandrs Šargunovs, baznīcas prāvests Sv. Nikolajs pret Pyži, Krievijas Rakstnieku savienības biedrs

Brits stāvēja pie biroja loga un skatījās uz Treidu Eivonu, kura ūdeņi mirdzēja rīta saulē. Entonijs pie sava rakstāmgalda skatīja papīrus, ko bija paņēmis līdzi nedēļas nogalei. Skatoties uz dzirkstošo ūdeni, viņa domāja par Eliotu un Dženiferu. Izmantojot skaisto laikapstākļus pēdējās saulainās rudens dienās, viņi devās burā uz Entonija burāšanas skifa.

Kopš Eliots pameta Chevy Chase, Britts jutās ļoti dīvaini. Viņa pārāk daudz domāja par viņu, un tas neliecināja par labu.

Tiesa, pēc došanās uz zoodārzu Eliots uzvedās nevainojami. Bet viņu attiecības tika neatgriezeniski sabojātas. Neatkarīgi no tā, ko viņš viņai teica, neatkarīgi no tā, ko viņa viņam teica, šajā visā nebija sākotnējās atklātības, visi viņu vārdi bija paredzēti tikai patiesu jūtu slēpšanai. Un, nezinot, kā ar to tikt galā, Brits bija samulsis un pastāvīgi juta kaut kādu mokošu nenoteiktību.

Un lieta bija tāda, ka viņai Eliots patika... pārāk daudz. Visas viņa īpašības izraisīja viņu apbrīnu - inteliģence, humora izjūta, pārdroši skatiens uz apkārtējo pasauli un slepena, bet spēcīga aizraušanās, kuras klātbūtni viņa nevarēja nejust. Viņa zināja, ka starp viņiem ir jābūt attālumam. Un viņai kļuva arvien grūtāk ievērot šo distanci.

Viņu saruna zoodārzā viņu aizrāva. Vakariņas tajā vakarā viņai bija sāpīgas, viņu mocīja nemiers, un nevis tāpēc, ka viņš būtu darījis ko citu nepareizi, bet gan viņas pašas jūtu un pieaugošo briesmu apziņas dēļ. Dženifera bija nogurusi, tāpēc viņi atstāja viņu mājās un trīs devās baudīt ķīniešu ēdienu restorānā Golden Dragon. Sākumā vakars viņai šķita svinīgs. Viņa un Eliots ēda lielu daudzumu Qing-tao alus — viņu noskaņojumam nebija īpaši laba izvēle. Entonijs bija apdomīgāks un aprobežojās ar vienu krūzi – viņam tomēr bija jābrauc.

Brita jutās ļoti dīvaini, viņa bija arvien vairāk izslāpusi, lai gan jau bija pārsniegusi savu ierasto normu. Iespējams, tik uzticamā Entonija klātbūtne pamudināja viņu atļauties mazliet vairāk. Viņa apsēdās viņam blakus ļoti tuvu, ik pa laikam pieskaroties viņa rokai. Un es pastāvīgi ļoti intensīvi jutu Eliota tuvumu.

Situācija bija ļoti aizraujoša, un Brita atklāja, ka situācija viņu ievelk sevī kā virpulī. Tiekšanās pēc kaut kā aizliegta bija kaitinoša, gluži kā viegla kutināšana, un patīkami satracināja nervus, neskatoties uz visu, ko viņa viņam teica dienas laikā. Tā bija tik neparasta sajūta, ka viņa pat nesaprata, no kā tas nāk.

Šķita, ka Eliots pilnībā kontrolē sevi. Sarunas gaitā viņš reizēm kļuva nopietns, tad jokoja un pasmaidīja. Viņa centās neuzsvērt faktu, ka Eliots pārāk bieži ar viņu runāja, taču tās bija veltīgas pūles. Un viņa bija nopietni satraukta, gandrīz nešaubīdamās, ka viņš ar savu ieskatu bija uzminējis viņas jūtas, kas ir tik skaidri pretrunā viņas pašas dienas pārliecībām.

Pēc tam, kad Eliots un viņas meita devās uz Rouzmauntu, Brita neatrada vēlamo komfortu. Viss, kas bija, tikai pastiprinājās, pareizāk sakot, pat pasliktinājās. Viņa juta vēlmi viņu redzēt, taču bailes no tā, kas ar viņu notiek, bija stiprākas. Viņa centās izprast savus pārdzīvojumus, pakļaut tos racionālai analīzei, tāpēc, kā viņa domāja, tiem neizbēgami vajadzētu sabrukt un izklīst. Taču daba apspieda viņas mēģinājumus un turpināja kārdināt ar kaut ko nezināmu, par ko Eliots droši vien zina labāk par viņu.

Skatoties uz upi, Brits pamanīja buru, kas iznira no kokiem, kas klāja daļu upes virsmas. Sākumā attālums neļāva redzēt, par kādu laivu ir runa. Kad viņa bija pārliecināta, ka tie ir viņi, viņu pārņēma nekaunīga prieka sajūta.

Nu, šeit viņi beidzot ir, ”sacīja Brits.

PVO? Mūsu bērni?

Brita pagriezās pret Entoniju, pamanījusi viņa līnijas ironiju un viņas ierastās izklaidības trūkumu. Viņš lēnām piecēlās, nolicis malā papīrus, izstaipījās, piegāja pie loga un, apskāvis viņu aiz pleciem, sāka vērot, kā dienvidu vējš ātri dzen pa ūdeni viegli slīdošu trauslu skifu.

Skaties vien! viņš iesaucās ar tādu kā jūrnieka jautrību. "Dženiferai jābūt septītajās debesīs.

Kāpēc mēs ar jums nekad nepeldējam? viņa diezgan asi jautāja. – Es labprāt peldētos vasarā, kad mēs šeit atpūtāmies.

Ak, mīļā, tev ir taisnība, pārmetot man. Galu galā viņš solīja jums pasniegt burāšanas nodarbības, bet nekas nesanāca. Varbūt pamēģināsim šodien?

Ir par vēlu, ”sacīja Brits.

Jā, un sezona arī beigusies. Viņš atskatījās un paskatījās uz rakstāmgaldu kā uz savu labo nodomu iznīcinātāju. – Jāsaka, ka arī šajā nedēļas nogalē tērēju viduvēji. Viņš pakratīja galvu. - Zini, es pat nebiju domājusi par tenisu. Un iepriekš, kad nonācu austrumu krastā, neiztika bez tā, ka nespēlēju dažus setus. Man šķiet, ka es kļūstu vecs, kā jūs domājat?

Brits paskatījās uz viņu un neko neteica.

Bet kāpēc tu sēdēji man blakus? - viņš teica. “Es neredzu iemeslu, kāpēc tu neej peldēties.

Es varu viegli iztikt bez tā.

Un es domāju, ka tev noteikti vajag izklaidēties. Varbūt šī ir pēdējā iespēja, citu var uzdāvināt tikai pavasarī. Kāpēc jūs neņemat mācību no Eliota? Dievs zina, ka viņš ir labāks jūrnieks par mani.

Nē, viņa atbildēja. - Es gribu, lai tu mani iemāci. Mums būs vairāk laika kopā peldēties.

Viņš piekrita. Bet viņa zināja, ka to visu nesaka patiesi. Patiesībā viņa labprāt kuģotu kopā ar Eliotu. Cik tas ir slikti - viņa iemācījās melot! Nē, Entonijs gandrīz nemanīja saikni starp viņu un Eliotu. Acīmredzot to var uzminēt, bet vai viņas vīra intuīcija tam ir pietiekami spēcīga? Viņa nevar izturēt domu, ka spēj viņam nodarīt pāri. Nedrīkst pieļaut, ka viņa prātu skar pat mazākās aizdomas. Brita satvēra viņa roku un piespieda to pie vaiga, vēlēdamās, lai viņš sajustu visu maigumu, ko viņa juta pret viņu. Tas bija vienīgais, ko viņa tagad varēja darīt...

Tikmēr skifs atkal nebija redzams, un Entonijs skumji nopūtās:

Kā es apskaužu Eliotu. Viņam pieder tas, kas man nekad nav bijis. Cik vienkārši varētu vest mazo meitu vizināties ar buru laivu.

Mans dārgais, vai tu šaubies, ka tev tas vēl paliks?

Viņš pagriezās pret viņu un aplika roku ap viņas pleciem.

Piedodiet man par avīzes redakcijas cienīgu patosu.

Nē, mīļā, ne patoss... Jūsu teiktajā bija tāda bezcerība. Tas mani skumdina. Vai jūs domājat, ka es negribu skatīties, kā jūs braucat ar mūsu mazuli buru laivā?

Man nevajadzēja par to runāt, mans dārgais. Es nevēlos, lai tu justos nomākts.

Brits noskūpstīja viņa zodu.

Es nevaru jums piekrist. Kopš mūsu pēdējās sarunas par šo tēmu mans paša egoisms man ir bijis pretīgs. Jums vajadzētu zināt, ka es gribu to, ko jūs vēlaties. Es par to daudz domāju...

Man vienkārši ir grūti piekāpties karjeras apsvērumos. Bet es piekrītu jūsu viedoklim un lieliski saprotu jūsu jūtas ...

Tajā brīdī durvis atvērās un uz sliekšņa parādījās Malori kundze.

Piedodiet, tiesneša kungs, ka es jūs traucēju, ”viņa teica. “Bet es nolēmu pajautāt, vai jūs un Metlendas kundze vēlētos iedzert tasi tējas?

Malorija kundze, kalsna atraitne ap piecdesmitajiem gadiem, ir bijusi mājkalpotāja kopš Annas Metlendas laikiem. Viņa reizi nedēļā tīrīja māju un nāca gatavot, kad šeit ieradās kāds no saimniekiem.

Lieliska ideja, ”sacīja Entonijs. "Brit, kā būtu ar tēju uz terases?

Viņam ļoti patika rīta tēja, lai kur tā notiktu, mājās vai ārā. Viņa sekretāre Bernisa to domāja, tāpat kā Odrija Džonsone Chevy Chase un Misis Malori, kad viņš apmeklēja austrumu krastu. Mājkalpotāja piedāvāja Britai atnest šalli, jo gaiss jau ir pietiekami vēss.

Grēku nožēla(no grieķu μετάνοια (metanoia) - apziņas maiņa, pārdomāšana, ieskats) -
1) dziļa nožēla, skumjas par to, ko raksturo skumjas un skumjas, ko izraisa ievainota sirdsapziņa, bet galvenais, dzīva nošķirtības sajūta no Dieva; ko pavada spēcīga tieksme pēc attīrīšanās, dzīves pārveidošanas; paļauties un cerēt uz To Kungu. Plašā nozīmē grēku nožēlošana nozīmē fundamentālas pārmaiņas dzīvē: no patvaļīgas grēcīgas, sevi mīlošas un pašpietiekamas - uz dzīvi saskaņā ar Dievu, mīlestībā un tiekšanās pēc.
2), kurā, sirsnīgi izsūdzot grēkus priestera priekšā, grēcinieks ar Dieva žēlastību ar Dievišķās žēlastības spēku tiek atbrīvots no grēcīgās netīrības.

Grēku nožēlošana ir izmaiņas cilvēka iekšējā un ārējā dzīvē, kas sastāv no apņēmīgas grēka noraidīšanas un vēlmes dzīvot saskaņā ar visu svēto Dieva gribu.

Grēku nožēlošana sākas ar cilvēka pārmaiņām, novēršanos no Dieva un vēlmi apvienoties ar Dievu. Grēku nožēlošana vienmēr ir prāta maiņa, tas ir, pāreja no viena prāta virziena uz citu. Domas maiņai seko pārmaiņas, kurām Dievs ļauj piedzīvot Viņa žēlastības pilno mīlestību un svētumu. Arī Dieva zināšanas dod spēku cilvēkam neatkārtot grēku un pretoties viņa darbībām. Tajā pašā laikā, lai saņemtu Dievišķo mīlestību un svētumu, no cilvēka ir nepieciešams ievērojams darbs, lai to saglabātu savā dvēselē. Šajā varoņdarbā Dievs pārbauda cilvēka brīvo nodomu noraidīt grēku un palikt kopā ar Viņu mūžīgi.

Dievišķo baušļu ievērošana sastopas ar kritušās cilvēka dabas pretestību, tāpēc grēku nožēlošana ir nesaraujami saistīta ar gribas spriedzi kustībā no grēka uz Dievu vai. Askētismā no cilvēka tiek prasīta patiesa vēlme uzvarēt grēku, un Dievam tiek dota žēlastība, lai to pārvarētu. Grēku nožēlas darbs ir cilvēka visas dzīves darbs, jo cilvēkam visu mūžu jātiecas uz vienotību ar Dievu un atbrīvošanu no grēka.

Izdarīto grēku piedošanai Baznīca ir nodibinājusi Nožēlas sakramentu (Grēksūdzi), kas prasa no cilvēka patiesu nožēlu par izdarīto grēku un apņēmību to neatkārtot ar Dieva palīdzību. Grēku nožēlošana ir pārliecība par savu grēku, tā ir apņēmība to neatkārtot nākotnē.

Mēs grēkojam pret Dievu, pret savu tuvāko un pret sevi. Mēs grēkojam ar darbiem, vārdiem un pat domām. “Nav neviena cilvēka, kas dzīvotu uz zemes un negrēkotu,” teikts bēru lūgšanā. Bet nav tāda grēka, ko Dievs nepiedotu mūsu grēku nožēlošanā. Lai glābtu grēciniekus, Dievs kļuva par cilvēku, tika sists krustā un augšāmcēlās no miroņiem.

Acīmredzot grēksūdzi pieņem priesteris, bet nemanāmi – pats Kungs, kurš nodeva Baznīcas mācītājiem grēku piedošanu. " Mūsu Kungs un Dievs Jēzus Kristus ar Savas cilvēces mīlestības žēlastību un bagātīgumu var piedot jums visus jūsu grēkus, un es, priestera necienīgs, ar savu man doto spēku piedodu un atbrīvošu jūs no visiem jūsu grēkiem.", - liecina priesteris.

Katra atzīšanās ir solis

Atļaujas lūgšanā, kuru priesteris nolasa pār katru cilvēku atsevišķi, ir šādi vārdi: "Saskaņojiet un savienojiet viņu ar Savu Svēto Baznīcu ... dodiet viņam grēku nožēlas tēlu ..." viņam grēku nožēlas tēlu. Un kāpēc? Jo, kā saka svētie tēvi, cilvēks, ieejot tumšā istabā, sākumā neko neredz, un tad acis atpūšas, viņš sāk atšķirt lielus priekšmetus, tad mazākus, un, ja izgaismo istabu, viņš redzēs visu vēl sīkāk.- no grēksūdzes līdz grēksūdzei cilvēks garīgi iegūst redzi.

Katra atzīšanās ir solis uz nākamo posmu. Pēc tam Kungs atklāj vairāk, vairāk, pa daļām. Vispirms – svarīgākais, pamanāmais, tad mazāk, mazāk, mazāk, pat līdz vārdiem, reizēm atceries, kā cilvēks grēkojis. Tas ir tāds grēku nožēlas darbs, ko veic cilvēks, kurš cenšas atbrīvoties no grēkiem.

Kā patiesa kristiešu nožēla atšķiras no mehāniskas grēku uzskaitīšanas?

Attieksme pret grēku nožēlošanu kā mehānisku darbību, lai atbrīvotos no grēka jūga, ir balstīta uz nepatiesu, rupju pestīšanas doktrīnas juridisko interpretāciju un kā galveno nosacījumu ietver vajadzību pēc mehāniskas grēku uzskaites. Saskaņā ar šo ideju vissvarīgākais ir izrunāt grēkus priestera priekšā; viņš savukārt lūgs, un Dievs, būdams bezgala žēlsirdīgs, noteikti atbildēs un piedos.

Patiesībā grēku nožēlas pamatā vajadzētu būt ne tikai vainas apziņai, bet arī spēcīgai tieksmei pēc iekšējas attīrīšanās, pārmaiņām dzīvē, grēcīgo vēlmju, grēcīgo kaislību izskaušanā. Grēku nožēlas auglim vajadzētu būt ne tikai grēku nožēlas asarām, bet arī labiem darbiem. Bez šādas pūles nav iespējams līdzināties Dievam, apvienoties ar Viņu un tikt dievišķotiem. Ja cilvēks, nožēlojot grēkus, domā augstāk minēto, Dievs viņam palīdz, stiprina viņa garīgo spēku un apliecina labestību.

Pieaugot taisnībai, cilvēks sāk pamanīt un vaimanāt sevī pat par tādām domām, domām, darbībām, par kurām viņš iepriekš nebija domājis (morālā vērtējuma ziņā) vai nemaz neuzskatīja tos par grēkiem. Jo tīrāks un pilnīgāks kļūst cilvēks, jo augstāka kļūst viņa spēja pareizi uztvert žēlastību, jo augstāks ir kopības ar Dievu prieks un augstāka spēja dzīvot saskaņā ar Svēto Valstības likumiem.

Mehāniska grēku nožēla liecina par cilvēka pārpratumu par savu grēcīgumu. Un, ja to pastāvīgi pavada nožēlotāju nevēlēšanās atteikties no grēka, nevēlēšanās strādāt pie sevis, to var uzskatīt par ļaunu stūrgalvību, rupju Dieva likuma neievērošanu: viņi saka: es saprotu, ka grēkoju, bet diemžēl , Es nevēlos sevi labot.

Šī iemesla dēļ sevis attaisnošana un kaimiņu apsūdzības bieži vien darbojas kā mehāniskas grēku nožēlas pavadonis. Kristiešu grēku nožēlošana prasa savas vainas atzīšanu un pārdomāšanu, un tā nenozīmē personīgās atbildības novelšanu uz citiem.

Ar ko grēku nožēla atšķiras no grēku nožēlas?

Ikdienā parasti tiek identificēti saderīgi, bet nekādā gadījumā ne sinonīmi termini - nožēla un grēku nožēla. Spriežot pēc tā, kas notika ar Jūdu (skat.), grēku nožēlošana var būt bez grēku nožēlas, tas ir, bezjēdzīga, ja ne liktenīga. Neskatoties uz to saskaņu krievu valodā, Svēto Rakstu tekstā šie termini atbilst dažādām vārdu μετάνοια (metanoia) un μεταμέλεια (metamelija) saknēm. Vārds μετανοέω (metanoeo) nozīmē “mainīt savu domāšanas veidu”, mainīt savu redzējumu, izpratni par dzīves jēgu un tās vērtībām. Un vārda μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome — rūpēties) etimoloģija norāda uz aprūpes, centienu, rūpju priekšmeta maiņu. Grēku nožēlošana, atšķirībā no grēku nožēlas, paredz tieši visa dziļu pārdomāšanu pašā saknē, izmaiņas ne tikai tieksmju un rūpju objektā, bet arī kvalitatīvas izmaiņas pašā prātā.

Vai grēku nožēlošana ir iespējama pēc nāves?

Grēku nožēlošana kā līdzeklis cilvēka attīrīšanai no netīrumiem, līdzeklis personisko attiecību atjaunošanai ar cilvēku ir iespējama tikai zemes dzīves ietvaros. Zeme viņam nodrošina visas tam nepieciešamās žēlastības dāvanas.

Dvēseles patiesā nosliece uz elli vai paradīzi nepārprotami atklājas pat tālāk. Tāpēc grēku nožēlas neiespējamību aiz kapa nevar reducēt uz rupju juridisku, saka, grēcinieks labprāt nožēlotu, bet Dievs neļauj: grēcinieks pats aizslēdz durvis grēku nožēlai, durvis uz, vēl būdams. zeme.

Vai ir godīgi definēt cilvēka likteni mūžībā, pamatojoties uz īsu zemes dzīvi?

Grēki mēdz pāraugt, bet labie darbi – par. Zemes cilvēka laiks ir pilnīgi pietiekams, lai garīgi noteiktu attiecībā pret Dievu, pievienotos Viņa labumam vai tam pretoties, izvēlētos vai pazustu.

Vai neticīgajiem ir iespējama grēku nožēlošana?

Priesteris Nikolajs Lizlovs: Kāds draudzes loceklis kādā neizpratnē saka: “Es vienkārši nevaru atmest smēķēšanu. Es lūdzu, atzīstos un lūdzu Dieva palīdzību, bet nevaru pārvarēt smēķēšanas grēku. Bet mana kolēģe, pavisam neticīga, uzskatīja, ka smēķēšana ir slikti, paņēma un atmeta. Tas nozīmē, ka viņš uzvarēja grēku, bet mūsu lasītajās grāmatās un sprediķos tēvi saka, ka bez Dieva palīdzības, bez lūgšanas grēku nav iespējams uzvarēt.

Patiešām, tā notiek, un var minēt daudzus citus piemērus, kā pareizticīgs cilvēks nevar tikt galā, piemēram, ar pārmērīgu alkohola lietošanu, savukārt cits, kurš vienkārši vēlas vadīt veselīgu dzīvesveidu, nedomā par Dievu, nenožēlo grēksūdzi, bet paņēma iemeta. Bet galu galā grēks nav tikai konkrēta darbība vai mūsu ieradums, bet tas ir mūsu dvēseles stāvoklis, tas ir tas, kas mūs šķir no Dieva. Principā mums ir viens grēks: tas, ka esam atkāpušies no Dieva – gan tāpēc, ka nesam iedzimtā grēka zīmogu, gan mūsu pašu grēku rezultātā. Mēs nevaram redzēt Dievu, sazināties ar Dievu, mums pat nav nepieciešams Viņu redzēt – tas ir grēks. Un visas konkrētās izpausmes – vai cilvēks smēķējis vai darījis ko citu – ir tikai sīkumi. Jūs nevarat smēķēt, aplaupīt banku, zagt un tajā pašā laikā būt tālu no Dieva.

Pamatojoties uz šo izpratni, attīrīšana no grēka, grēku nožēla ir domāšanas veida, dzīvesveida maiņa. Šī parasti ir cita dzīve: cilvēks dzīvoja ārpus Dieva, visa viņa dzīve bija bez Dieva, viņš nedomāja par grēkiem, bet tagad viņš nožēloja, atteicās, mainījās, sāka dzīvot Dievam, apvienoties ar Viņu.

Mūsu grēki un mūsu neveiksmes bija redzamas pasaulei, bet mūsu grēku nožēla tika paziņota un redzama tikai Dievam Kungam.
Abats Teodosijs

Grēku nožēlošana vienmēr ir piemērota visiem grēciniekiem un taisnajiem cilvēkiem, kuri vēlas iegūt pestīšanu. Un pilnībai nav robežu, jo pilnība un vispilnīgākais ir patiesi nepilnīgi. Tāpēc grēku nožēlošanu līdz nāvei nenosaka ne laiks, ne darbi.
Cienījamie