Quante cattedrali c'erano? Brevi informazioni sui concili ecumenici

Data di: 25.12.2023

PERCHÉ ERANO NECESSARI I Concili Ecumenici?
Se in una particolare disciplina scientifica vengono accettati postulati teorici errati, gli esperimenti e la ricerca sperimentali non porteranno al risultato atteso. E tutti gli sforzi saranno vani, perché... i risultati di molte opere saranno falsi. Così è in Vera. L'apostolo Paolo lo ha formulato molto chiaramente: “Se non c'è risurrezione dei morti, allora Cristo non è risorto; e se Cristo non è risorto, allora la nostra predicazione è vana e la nostra fede è vana» (1 Cor 15,13-14). Fede vana significa fede che non è vera, errata o falsa.
Nella scienza, a causa di false premesse, alcuni gruppi di ricercatori, o addirittura intere associazioni scientifiche, possono lavorare inutilmente per molti anni. Fino a quando non crollano e scompaiono. In materia di Fede, se è falsa, soffrono grandi associazioni religiose, intere nazioni e stati. E muoiono, sia fisicamente che spiritualmente; sia nel tempo che nell'eternità. Ci sono molti esempi di questo nella storia. Ecco perché lo Spirito Santo di Dio ha riunito nei Concili ecumenici i santi padri - i migliori rappresentanti dell'umanità e "angeli nella carne", in modo che sviluppassero dogmi tali da proteggere la Santa Vera Fede Ortodossa dalle bugie e dalle eresie per millenni a venire. Ci furono sette Concili Ecumenici nella vera Chiesa Ortodossa di Cristo: 1. Nicea, 2. Costantinopoli, 3. Efeso, 4. Calcedonia, 5. 2° Costantinopoli. 6. Costantinopoli 3a e 7. Niceno 2a. Tutte le decisioni dei Concili ecumenici hanno avuto inizio con la formula “Ha voluto (ti prego) lo Spirito Santo e noi...”. Pertanto, tutti i Concili non potrebbero essere efficaci senza il loro principale partecipante: Dio Spirito Santo.
PRIMO CONCILIO ECUMENICO
Nel 1970 si svolse il primo Concilio Ecumenico 325 g., in montagna Nicea, sotto l'imperatore Costantino il Grande. Questo Concilio fu convocato contro il falso insegnamento del sacerdote alessandrino Aria, Quale respinto Divinità e nascita preeterna della seconda Persona della Santissima Trinità, Figlio di Dio, da Dio Padre; e insegnò che il Figlio di Dio è solo la creazione più alta. Al Concilio parteciparono 318 vescovi, tra cui: S. Nicola Taumaturgo, S. Giacomo di Nizibia, S. Spiridione di Trimifuntsky, S. Atanasio il Grande, che a quel tempo era ancora nel grado di diacono, ecc. Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Ario e affermò la verità immutabile - il dogma secondo cui il Figlio di Dio è il vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutti i secoli ed è eterno come Dio Padre; Egli è generato, non creato, ed è della stessa essenza con Dio Padre.
Affinché tutti i cristiani ortodossi possano conoscere con precisione il vero insegnamento della fede, esso è stato esposto in modo chiaro e conciso primi sette membri del Credo.
Nello stesso Concilio si decise che tutti festeggiassero Pasqua la prima domenica dopo il primo plenilunio primaverile e dopo la Pasqua ebraica secondo il calendario giuliano. Fu inoltre stabilito che i preti dovessero sposarsi e furono stabilite molte altre regole.
SECONDO CONCILIO ECUMENICO
Nel 2008 si è svolto il Secondo Concilio Ecumenico 381 g., in montagna Costantinopoli, sotto l'imperatore Feodosia la Grande. Questo Concilio fu convocato contro il falso insegnamento dell'ex vescovo ariano di Costantinopoli Macedonia, Quale respinto Divinità della terza persona della Santissima Trinità, spirito Santo; insegnò che lo Spirito Santo non è Dio, e lo chiamò creatura o potenza creata, e allo stesso tempo servendo Dio Padre e Dio Figlio, proprio come gli Angeli.
Al Concilio hanno partecipato 150 vescovi, tra cui i santi Gregorio il Teologo (era il presidente del Concilio), Gregorio di Nissa, Melezio di Antiochia, Anfilochio di Iconio, Cirillo di Gerusalemme e altri. un ruolo inestimabile nella risoluzione delle controversie trinitarie (sulla Santissima Trinità): S. Basilio Magno (330-379), suo fratello S. Gregorio di Nissa (335–394) e il suo amico e asceta S. Gregorio il Teologo (329–389). Sono stati in grado di esprimere il significato del dogma ortodosso sulla trinità di Dio nella formula: "un'essenza - tre ipostasi". E questo ha contribuito a superare lo scisma della chiesa. Il loro insegnamento: Dio Padre, Dio Parola (Dio Figlio) e Dio Spirito Santo sono tre ipostasi, o tre persone di un'unica essenza: Dio della Trinità. Dio Verbo e Dio Spirito Santo hanno un principio eterno: Dio Padre. Dio Verbo è eternamente “nato” solo dal Padre, e lo Spirito Santo eternamente “procede” solo dal Padre, come dall'unico principio. “Nascita” e “Origine” sono due concetti diversi che non sono identici tra loro. Quindi, Dio Padre ha un solo Figlio - Dio Parola - Gesù Cristo. Al Concilio l'eresia della Macedonia fu condannata e respinta. Il Consiglio ha approvato dogma dell'uguaglianza e della consustanzialità di Dio Spirito Santo con Dio Padre e Dio Figlio.
Ha aggiunto anche la cattedrale Credo niceno cinque membri, in cui è esposto l'insegnamento: sullo Spirito Santo, sulla Chiesa, sui sacramenti, sulla risurrezione dei morti e sulla vita del secolo successivo. Così è stato compilato Nikeotsaregradsky Simbolo di fede, che serve da guida alla Chiesa in ogni momento, fino ad oggi. È l'esposizione principale del significato della fede ortodossa ed è proclamata dal popolo in ogni Divina Liturgia.
TERZO CONCILIO ECUMENICO
Nel 1970 si è svolto il Terzo Concilio Ecumenico 431 g., in montagna Efeso, sotto l'imperatore Teodosio II il Giovane. Il Concilio fu convocato contro il falso insegnamento dell'arcivescovo di Costantinopoli Nestoria, il quale insegnò malvagiamente che la Santissima Vergine Maria diede alla luce il semplice uomo Cristo, con il quale, poi, Dio si unì moralmente e dimorò in Lui, come in un tempio, così come prima dimorò in Mosè e negli altri profeti. Ecco perché Nestorio chiamò il Signore Gesù Cristo stesso un portatore di Dio, e non un Dio-uomo, e chiamò la Santissima Vergine portatrice di Cristo, e non la Madre di Dio. Al Concilio erano presenti 200 vescovi. Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Nestorio e decise di riconoscere l'unione in Gesù Cristo, dal momento dell'Incarnazione, di due nature: Divina e umana; e determinati: confessare Gesù Cristo come Dio perfetto e Uomo perfetto, e la Beata Vergine Maria come Madre di Dio. Il Concilio approvò anche il Credo Niceno-Tsaregrad e proibì severamente di apportarvi modifiche o integrazioni.
QUARTO CONCILIO ECUMENICO
Il IV Concilio Ecumenico ha avuto luogo a 451, in montagna Calcedonia, sotto l'imperatore Marciani. Il concilio fu convocato contro il falso insegnamento dell'archimandrita Eutiche che rinnegarono la natura umana nel Signore Gesù Cristo. Confutando l'eresia e difendendo la dignità divina di Gesù Cristo, egli stesso cadde all'estremo opposto e insegnò che nel Signore Gesù Cristo la natura umana era completamente assorbita dalla Divinità, quindi in Lui si doveva riconoscere una sola natura divina. Questo falso insegnamento si chiama monofisismo, e vengono chiamati i suoi seguaci Monofisiti(stesso-naturalisti).
Al Concilio erano presenti 650 vescovi. Tuttavia, la corretta definizione di religione, che sconfisse l'eresia di Eutiche e Dioscoro, fu raggiunta attraverso le opere di S. Cirillo d'Alessandria, S. Giovanni d'Antiochia e S. Leone, papa di Roma. Così il Concilio ha formulato l'insegnamento ortodosso della Chiesa: Nostro Signore Gesù Cristo è vero Dio e vero Uomo: nella divinità è eternamente nato da Dio Padre, nell'umanità è nato dallo Spirito Santo e dalla Beata Vergine, e nella tutto è come noi, tranne il peccato. Nell'Incarnazione (nascita dalla Vergine Maria) Divinità e umanità si unirono in Lui come una sola Persona, non uniti e immutabili(contro Eutiche) inseparabilmente e inseparabilmente(contro Nestorio).
QUINTO CONCILIO ECUMENICO
Nel 1970 si è svolto il V Concilio Ecumenico 553, in montagna Costantinopoli, sotto il famoso imperatore Giustiniani I. Il concilio fu convocato per le controversie tra i seguaci di Nestorio ed Eutiche. L'oggetto principale della controversia furono gli scritti di tre insegnanti della Chiesa siriana, che godevano di fama ai loro tempi, vale a dire Teodoro di Mopsuet, Teodoreto di Ciro e Salice di Edessa, in cui gli errori nestoriani erano chiaramente espressi, e al Quarto Concilio Ecumenico non si parlò di queste tre opere. I Nestoriani, in una disputa con gli Eutichiani (Monofisiti), si riferirono a questi scritti, e gli Eutichiani trovarono in ciò un pretesto per respingere lo stesso 4° Concilio Ecumenico e calunniare la Chiesa Ecumenica Ortodossa, dicendo che avrebbe deviato nel Nestorianesimo.
Al Concilio erano presenti 165 vescovi. Il concilio condannò tutte e tre le opere e lo stesso Teodoro di Mopset come impenitenti, e per quanto riguarda gli altri due, la condanna si limitò solo alle loro opere nestoriane, ma loro stesse furono perdonate, perché rinunciarono alle loro false opinioni e morirono in pace con la Chiesa. Il Concilio ripeté nuovamente la sua condanna dell'eresia di Nestorio ed Eutiche. Nello stesso Concilio fu condannata l'eresia dell'Apocatastasi di Origene, la dottrina della salvezza universale (cioè di tutti, compresi i peccatori impenitenti e persino i demoni). Questo Concilio ha anche condannato gli insegnamenti: “sulla preesistenza delle anime” e sulla “reincarnazione (reincarnazione) dell’anima”. Furono condannati anche gli eretici che non riconoscevano la Resurrezione generale dei morti.
SESTO CONCILIO ECUMENICO
Viene convocato il Sesto Concilio Ecumenico 680, in montagna Costantinopoli, sotto l'imperatore Costantino Pagonato, ed era composto da 170 vescovi.
Fu convocato il concilio contro il falso insegnamento degli eretici - monoteliti i quali, pur riconoscendo in Gesù Cristo due nature, divina e umana, ma una volontà divina.
Dopo il V Concilio Ecumenico, i disordini causati dai monoteliti continuarono e minacciarono con grande pericolo l'Impero bizantino. L'imperatore Eraclio, volendo la riconciliazione, decise di persuadere gli ortodossi a fare concessioni ai monoteliti e, con la forza del suo potere, comandò di riconoscere in Gesù Cristo una volontà con due nature. I difensori e gli esponenti del vero insegnamento della Chiesa furono Sofronia, Patriarca di Gerusalemme e monaco di Costantinopoli Massimo il Confessore, a cui fu tagliata la lingua e la mano mozzata a causa della fermezza della sua fede. Il Sesto Concilio Ecumenico condannò e respinse l'eresia dei monoteliti, e decise di riconoscerla Gesù Cristo ha due nature: divina e umana, e secondo queste due nature - due testamenti, ma così la volontà umana in Cristo non è contraria, ma sottomessa alla sua volontà divina. È degno di nota che in questo Concilio fu pronunciata la scomunica tra gli altri eretici e papa Onorio, che riconobbe la dottrina dell'unità della volontà come ortodossa. La risoluzione del Concilio fu firmata anche dai legati romani: i presbiteri Teodoro e Giorgio e il diacono Giovanni. Ciò indica chiaramente che la massima autorità nella Chiesa appartiene al Concilio ecumenico e non al Papa.
Dopo 11 anni, il Consiglio riaprì le riunioni nelle stanze reali, chiamate Trullo, per risolvere questioni legate principalmente al decanato della chiesa. Sotto questo aspetto, sembrava integrare il Quinto e il Sesto Concilio Ecumenico, e quindi chiamato Quinto-sesto. Il Concilio ha approvato le regole con le quali deve essere governata la Chiesa, vale a dire: 85 regole dei Santi Apostoli, regole di 6 Concili ecumenici e 7 locali e regole di 13 Padri della Chiesa. Queste norme furono successivamente integrate dalle norme del Settimo Concilio Ecumenico e di altri due Concili Locali, e costituirono i cosiddetti "Nomocanonico" e in russo "Il libro del timoniere", che è la base del governo ecclesiastico della Chiesa ortodossa. In questo Concilio furono condannate anche alcune innovazioni della Chiesa Romana che non concordavano con lo spirito dei decreti della Chiesa Universale, e cioè: il celibato forzato dei preti e dei diaconi, il digiuno rigoroso nei sabati della Grande Quaresima e la raffigurazione di Cristo sotto forma di agnello (agnello), ecc.
SETTIMO CONCILIO ECUMENICO
È stato convocato il settimo Concilio Ecumenico 787, in montagna Nicea, sotto l'imperatrice Irina(vedova dell'imperatore Leone Khozar) e consisteva di 367 padri.
È stato convocato il Consiglio contro l’eresia iconoclasta, sorto 60 anni prima del Concilio, sotto l'imperatore greco Leone l'Isaurico, il quale, volendo convertire i maomettani al cristianesimo, ritenne necessario distruggere la venerazione delle icone. Questa eresia continuò sotto suo figlio Costantino Kopronima e nipote Lev Khozar. Il Concilio condannò e respinse l'eresia iconoclasta e decise di liberare e credere in S. chiese, insieme all'immagine della Croce Onorabile e vivificante del Signore e icone sante; onorarli e renderli adoratori, elevando la mente e il cuore al Signore Dio, alla Madre di Dio e ai santi su di essi raffigurati.
Dopo il 7° Concilio Ecumenico, la persecuzione delle sante icone fu nuovamente sollevata dai successivi tre imperatori: Leone l'Armeno, Michele Balba e Teofilo e preoccupò la Chiesa per circa 25 anni. Venerazione di S. le icone sono state finalmente restaurate e approvato nel Concilio locale di Costantinopoli nell'842, sotto l'imperatrice Teodora.
In questo Concilio, in segno di gratitudine al Signore Dio, che ha concesso alla Chiesa la vittoria sugli iconoclasti e su tutti gli eretici, è stato stabilito Festa del Trionfo dell'Ortodossia che dovrebbe essere celebrato nella prima domenica di Quaresima e che ancora oggi viene celebrato in tutta la Chiesa Ortodossa Ecumenica.
NOTA: La Chiesa Cattolica Romana, invece di sette, riconosce più di 20 Concili Ecumenici, includendo erroneamente in questo numero i concili che erano nella Chiesa d'Occidente dopo la divisione delle Chiese. Ma i luterani non riconoscono un solo Concilio ecumenico; rifiutavano i Sacramenti della Chiesa e la Sacra Tradizione, lasciando in venerazione solo le Sacre Scritture, che essi stessi “modificarono” per adattarle ai loro falsi insegnamenti.

I concili ecumenici sono incontri di vescovi (e altri rappresentanti del più alto clero del mondo) della Chiesa cristiana a livello internazionale.

In tali incontri vengono sollevate per la discussione generale e l'accordo le questioni dogmatiche, politico-ecclesiastiche e disciplinare-giudiziarie più importanti.

Quali sono i segni dei Concili cristiani ecumenici? Nomi e brevi descrizioni dei sette incontri ufficiali? Quando e dove è successo? Cosa è stato deciso in questi incontri internazionali? E molto altro ancora: questo articolo te ne parlerà.

Descrizione

I Concili Ecumenici Ortodossi furono inizialmente eventi importanti per il mondo cristiano. Ogni volta venivano prese in considerazione questioni che successivamente influenzarono il corso dell'intera storia della chiesa.

C’è meno bisogno di tali attività nella fede cattolica perché molti aspetti della Chiesa sono regolati da un leader religioso centrale, il Papa.

La Chiesa orientale - quella ortodossa - ha un bisogno più profondo di tali incontri unificanti su larga scala. Perché si accumulano anche molte domande e tutte richiedono soluzioni ad un livello spirituale autorevole.

Nell'intera storia del cristianesimo, i cattolici riconoscono attualmente 21 Concili ecumenici avvenuti, mentre i cristiani ortodossi ne riconoscono solo 7 (riconosciuti ufficialmente), che si sono svolti nel primo millennio dopo la Natività di Cristo.

Ciascuno di questi eventi esamina necessariamente diversi importanti temi religiosi, le diverse opinioni del clero autorevole vengono portate all'attenzione dei partecipanti e le decisioni più importanti vengono prese all'unanimità, che poi hanno un impatto sull'intero mondo cristiano.

Alcune parole dalla storia

Nei primi secoli (dalla Natività di Cristo), qualsiasi riunione ecclesiale era chiamata cattedrale. Poco dopo (nel III secolo d.C.) questo termine cominciò a denotare riunioni di vescovi per risolvere importanti questioni di natura religiosa.

Dopo che l'imperatore Costantino proclamò la tolleranza verso i cristiani, il più alto clero poté riunirsi periodicamente in una cattedrale comune. E la chiesa in tutto l'impero cominciò a tenere concili ecumenici.

A tali incontri hanno preso parte rappresentanti del clero di tutte le Chiese locali. Il capo di questi consigli, di regola, era nominato dall'imperatore romano, che conferiva a tutte le decisioni importanti prese durante questi incontri il livello delle leggi statali.

L'imperatore era inoltre autorizzato a:

convocare consigli;
fornire contributi monetari per coprire alcuni dei costi associati a ciascun incontro;
designare una sede;
mantenere l'ordine attraverso la nomina dei propri funzionari e così via.

Segni del Concilio Ecumenico

Ci sono alcune caratteristiche distintive che sono peculiari del Concilio Ecumenico:

Gerusalemme

È detta anche Cattedrale Apostolica. Questo è il primo incontro del genere nella storia della chiesa, avvenuto intorno al 49 d.C. (secondo alcune fonti - nel 51) - a Gerusalemme.

Le questioni discusse al Concilio di Gerusalemme riguardavano gli ebrei e l'osservanza dell'usanza della circoncisione (tutti i pro e i contro).

A questo incontro erano presenti gli stessi apostoli, discepoli di Gesù Cristo.

Prima Cattedrale

Ci sono solo sette concili ecumenici (ufficialmente riconosciuti).

Il primo fu organizzato a Nicea, nel 325 d.C. Lo chiamano così: il Primo Concilio di Nicea.

Fu in questo incontro che l'imperatore Costantino, che a quel tempo non era cristiano (ma cambiò il paganesimo in fede nell'Unico Dio solo prima della sua morte, facendosi battezzare) dichiarò la sua identità di capo della chiesa di stato.

Nominò anche il cristianesimo come religione principale di Bisanzio e dell'Impero Romano d'Oriente.

Nel primo Concilio Ecumenico fu approvato il Credo.

E questo incontro divenne epocale anche nella storia del cristianesimo, quando si verificò la rottura tra la Chiesa e la fede ebraica.

L'imperatore Costantino stabilì principi che riflettevano l'atteggiamento dei cristiani nei confronti del popolo ebraico: questo è disprezzo e separazione da loro.

Dopo il primo Concilio ecumenico, la Chiesa cristiana cominciò a sottomettersi al governo secolare. Allo stesso tempo, ha perso i suoi valori principali: la capacità di donare alle persone vita spirituale e gioia, di essere una forza salvifica, di avere uno spirito profetico e di luce.

In sostanza, la Chiesa fu trasformata in un “assassino”, un persecutore che perseguitò e uccise persone innocenti. Fu un periodo terribile per il cristianesimo.

Secondo Consiglio

Il secondo Concilio Ecumenico ebbe luogo nella città di Costantinopoli nel 381. I di Costantinopoli fu nominato in onore di questo.

In questo incontro sono stati discussi diversi temi importanti:

Sull'essenza dei concetti di Dio Padre, Dio Figlio (Cristo) e Dio Spirito Santo.
Affermazione dell'inviolabilità del simbolo niceno.
Critica generale ai giudizi del vescovo Apollinare di Siria (uomo abbastanza colto del suo tempo, personalità spirituale autorevole, difensore dell'Ortodossia contro l'arianesimo).
L'istituzione di una forma di tribunale conciliare, che implicava l'accettazione degli eretici nel seno della chiesa dopo il loro sincero pentimento (attraverso il battesimo, la cresima).

Un evento serio del Secondo Concilio Ecumenico fu la morte del suo primo presidente, Melezio di Antiochia (che unì mitezza e zelo per l'Ortodossia). Ciò è avvenuto nei primissimi giorni degli incontri.

Dopo di che Gregorio Nazianzeno (il Teologo) assunse per qualche tempo il governo della cattedrale. Ma presto rifiutò di prendere parte all'incontro e lasciò il dipartimento di Costantinopoli.

Di conseguenza, Gregorio di Nissa divenne la persona principale di questa cattedrale. Era un esempio di uomo che conduceva una vita santa.

Terzo Consiglio

Questo evento cristiano ufficiale di scala internazionale ebbe luogo nell'estate del 431 nella città di Efeso (e per questo chiamata Efeso).

Il Terzo Concilio Ecumenico si svolse sotto la guida e con il permesso dell'imperatore Teodosio il Giovane.

Il tema principale dell'incontro è stato il falso insegnamento del Patriarca Nestorio di Costantinopoli. La sua visione è stata criticata in quanto:

Cristo ha due ipostasi: divina (spirituale) e umana (terrena), secondo cui il Figlio di Dio è nato inizialmente come uomo, e poi il potere divino si è unito a lui.
La Maria Purissima deve essere chiamata Cristo Madre (invece di Theotokos).

Con queste audaci assicurazioni, Nestorio, agli occhi degli altri sacerdoti, si ribellò alle opinioni precedentemente stabilite secondo cui Cristo era nato dalla nascita verginale e che aveva espiato i peccati umani con la sua vita.

Già prima della convocazione del concilio, il patriarca di Alessandria Kirill cercò di ragionare con questo ostinato patriarca di Costantinopoli, ma invano.

Al Concilio di Efeso arrivarono circa 200 sacerdoti, tra cui: Giovenale di Gerusalemme, Cirillo d'Alessandria, Memone di Efeso, rappresentanti di San Celestino (Papa di Roma) e altri.

Al termine di questo evento internazionale, l'eresia di Nestorio fu condannata. Questo era rivestito nelle voci corrispondenti: "12 anatematismi contro Nestorio" e "8 regole".

Quarto Consiglio

L'evento ha avuto luogo nella città di Calcedonia - nel 451 (Calcedonia). A quel tempo, il sovrano era l'imperatore Marciano - figlio di un guerriero di nascita, ma che conquistò la gloria di un coraggioso soldato che, per volontà dell'Onnipotente, divenne il capo dell'impero sposando la figlia di Teodosio - Pulcheria.

Al Quarto Concilio Ecumenico erano presenti circa 630 vescovi, tra cui: il Patriarca di Gerusalemme - Juvenaly, il Patriarca di Costantinopoli - Anatoly e altri. Arrivò anche un sacerdote, l'inviato del Papa Leone.

Tra gli altri c'erano anche rappresentanti della chiesa negativi. Ad esempio, il patriarca Massimo di Antiochia, inviato da Dioscoro, ed Eutiche con persone che la pensano allo stesso modo.

In questo incontro sono state discusse le seguenti questioni:

condanna del falso insegnamento dei monofisiti, i quali sostenevano che Cristo possedesse una natura esclusivamente divina;
decretano che il Signore Gesù Cristo è vero Dio e vero Uomo.
sui rappresentanti della Chiesa armena, che nella loro visione della fede si unirono al movimento religioso - i monofisiti.

Quinto Consiglio

L'incontro ebbe luogo nella città di Costantinopoli - nel 553 (ecco perché la cattedrale fu chiamata II di Costantinopoli). Il sovrano a quel tempo era il santo e beato re Giustiniano I.

Cosa è stato deciso nel V Concilio Ecumenico?

Innanzitutto è stata esaminata l'ortodossia dei vescovi, che durante la loro vita rifletterono nelle loro opere il pensiero nestoriano. Questo:

Salice di Edessa;
Teodoro di Mopsuetsky;
Teodoreto di Ciro.

Pertanto, l’argomento principale del concilio era la questione “sui tre capitoli”.

Anche all'incontro internazionale, i vescovi hanno considerato gli insegnamenti del presbitero Origene (una volta disse che l'anima vive prima dell'incarnazione sulla terra), vissuto nel 3 ° secolo dopo la Natività di Cristo.

Hanno anche condannato gli eretici che non erano d'accordo con l'opinione sulla risurrezione generale delle persone.

Qui si sono riuniti 165 vescovi. La cattedrale fu aperta da Eutiche, il patriarca di Costantinopoli.

Il Papa Virgilio fu invitato tre volte all'incontro, ma si rifiutò di presenziare. E quando il consiglio della cattedrale minacciò di firmare una risoluzione per scomunicarlo dalla chiesa, egli concordò con l'opinione della maggioranza e firmò un documento conciliare - un anatema contro Teodoro di Mopsuet, Iva e Teodoreto.

Sesto Consiglio

Questo incontro internazionale è stato preceduto dalla storia. Il governo bizantino decise di annettere il movimento monofisita alla Chiesa ortodossa. Ciò portò alla nascita di un nuovo movimento: i monoteliti.

All'inizio del VII secolo Eraclio era l'imperatore dell'Impero bizantino. Era contrario alle divisioni religiose e quindi fece ogni sforzo per unire tutti in un'unica fede. A questo scopo intendeva addirittura costruire una cattedrale. Ma la questione non è stata completamente risolta.

Quando Costantino Pagonat salì al trono, la divisione tra cristiani ortodossi e monoteliti divenne nuovamente evidente. L'imperatore decise che l'Ortodossia doveva trionfare.

Nel 680, nella città di Costantinopoli si riunì il sesto Concilio Ecumenico (chiamato anche III Costantinopoli o Trullo). E prima ancora, Costantino depose il patriarca di Costantinopoli di nome Teodoro, che apparteneva al movimento monotelita. E invece nominò presbitero Giorgio, che sosteneva i dogmi della Chiesa ortodossa.

Al Sesto Concilio Ecumenico hanno partecipato complessivamente 170 vescovi. Compresi i rappresentanti del Papa Agatone.

L'insegnamento cristiano sosteneva l'idea delle due volontà di Cristo: divina e terrena (e i monoteliti avevano una visione diversa su questo argomento). Questo è stato approvato in Consiglio.

L'incontro durò fino al 681. Ci sono state 18 riunioni di vescovi in totale.

Settimo Consiglio

Tenutosi nel 787 nella città di Nicea (o II Nicea). Il settimo Concilio ecumenico fu convocato dall'imperatrice Irina, che voleva ripristinare ufficialmente il diritto dei cristiani alla venerazione delle immagini sacre (lei stessa adorava segretamente le icone).

In un incontro internazionale ufficiale, fu condannata l'eresia dell'iconoclastia (che consentiva di collocare legalmente icone e volti di santi nelle chiese accanto alla santa croce) e furono restaurati 22 canoni.

Grazie al Settimo Concilio Ecumenico è diventato possibile venerare e adorare le icone, ma è importante dirigere la mente e il cuore al Signore vivente e Madre di Dio.

Dei concili e dei santi apostoli

Così, solo nel primo millennio dalla nascita di Cristo, si sono svolti 7 Concili ecumenici (ufficiali e diversi altri locali, che hanno risolto anche importanti questioni religiose).

Erano necessari per proteggere i servitori della chiesa dagli errori e indurre al pentimento (se ne furono commessi).

Fu in tali incontri internazionali che si riunirono non solo metropoliti e vescovi, ma veri santi uomini, padri spirituali. Queste persone servirono il Signore con tutta la loro vita e con tutto il loro cuore, presero decisioni importanti e stabilirono regole e canoni.

Sposarli significava una grave violazione della comprensione degli insegnamenti di Cristo e dei suoi seguaci.

Le prime regole di questo tipo (in greco “oros”) furono chiamate anche “Regole dei Santi Apostoli” e Concili ecumenici. Ci sono 85 punti in totale. Furono proclamati e approvati ufficialmente nel Concilio del Trullo (Sesto Ecumenico).

Queste regole provengono dalla tradizione apostolica e inizialmente furono conservate solo in forma orale. Sono stati trasmessi di bocca in bocca - attraverso i successori apostolici. E così le regole furono trasmesse ai padri del Concilio Ecumenico del Trullo

Santi Padri

Oltre agli incontri ecumenici (internazionali) del clero, sono stati organizzati anche incontri locali dei vescovi - di un'area specifica.

Le decisioni e i decreti approvati in tali concili (di importanza locale) furono successivamente accettati anche dall'intera Chiesa ortodossa. Comprese le opinioni dei santi padri, chiamati anche “colonne della Chiesa”.

Tali santi uomini includono: il martire Pietro, Gregorio il Taumaturgo, Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Atanasio il Grande, Gregorio di Nissa, Cirillo d'Alessandria.

E le loro disposizioni riguardanti la fede ortodossa e l'intero insegnamento di Cristo sono state riassunte nelle “Regole dei Santi Padri” dei Concili ecumenici.

Secondo le predizioni di questi uomini spirituali, l’ottavo incontro internazionale ufficiale non avrà carattere autentico, ma sarà piuttosto un “raduno dell’Anticristo”.

Riconoscimento delle cattedrali da parte della Chiesa

Secondo la storia, le Chiese ortodossa, cattolica e altre chiese cristiane si sono formate le loro opinioni sui concili a livello internazionale e sul loro numero.

Pertanto, solo due hanno status ufficiale: il primo e il secondo Concili ecumenici. Questi sono quelli riconosciuti da tutte le chiese senza eccezione. Compresa la Chiesa assira d'Oriente.

I primi tre Concili ecumenici sono riconosciuti dall'antica Chiesa ortodossa orientale. E il bizantino: tutti e sette.

Secondo la Chiesa cattolica in 2mila anni si sono svolti 21 concili mondiali.

Quali cattedrali sono riconosciute dalle chiese ortodosse e cattoliche?

Estremo Oriente, cattolico e ortodosso (Gerusalemme, I Nicea e I Costantinopoli).
Estremo Oriente (ad eccezione dell'Assiro), cattolico e ortodosso (Cattedrale di Efeso).
Ortodossi e cattolici (Calcedoniano, II e III Costantinopoli, II Niceno).
Cattolica (IV Costantinopoli 869-870; I, II, III Lateranense XII secolo, IV Lateranense XIII secolo; I, II Lione XIII secolo; Vienne 1311-1312; Costanza 1414-1418; Ferraro-fiorentina 1438- 1445; V Lateranense 1512- 1517; Trentino 1545-1563; I Vaticano 1869-1870, II Vaticano 1962-1965);
Concili riconosciuti da teologi ecumenici e rappresentanti dell'Ortodossia (IV Costantinopoli 869-870; V Costantinopoli 1341-1351).

Ladri

La storia della Chiesa conosce anche concili che pretendevano di chiamarsi ecumenici. Ma non furono accettati da tutte le chiese storiche per una serie di ragioni.

Le principali cattedrali dei ladri:

Antiochia (341 d.C.).
Milano (355).
Ladro di Efeso (449).
il primo iconoclasta (754).
il secondo iconoclasta (815).

Preparazione dei Concili pan-ortodossi

Nel XX secolo la Chiesa ortodossa ha cercato di prepararsi all'ottavo concilio ecumenico. Questo è stato pianificato negli anni '20, '60, '90 del secolo scorso. E anche nel 2009 e nel 2016 di questo secolo.

Ma purtroppo finora tutti i tentativi si sono conclusi con un nulla di fatto. Sebbene la Chiesa ortodossa russa sia in uno stato di attività spirituale.

Come risulta dall'esperienza pratica riguardo a questo evento di portata internazionale, solo quello stesso che sarà successivo potrà riconoscere il Concilio come ecumenico.

Nel 2016 si prevedeva di organizzare un Concilio pan-ortodosso, che si sarebbe tenuto a Istanbul. Ma finora lì si è svolto solo un incontro dei rappresentanti delle chiese ortodosse.

24 vescovi - rappresentanti delle Chiese locali - parteciperanno al previsto ottavo Concilio ecumenico.

L'evento si terrà presso il Patriarcato di Costantinopoli – nella Chiesa di Sant'Irene.

In questo Consiglio si prevede di discutere i seguenti argomenti:

il significato del digiuno, la sua osservanza;
ostacoli al matrimonio;
calendario;
autonomia della chiesa;
il rapporto della Chiesa ortodossa con le altre denominazioni cristiane;
Fede e società ortodossa.

Questo sarà un evento significativo per tutti i credenti, così come per il mondo cristiano nel suo insieme.

conclusioni

Quindi, riassumendo tutto quanto sopra affermato, i Concili ecumenici sono veramente importanti per la Chiesa cristiana. In questi incontri hanno luogo eventi significativi che toccano l'intero insegnamento della fede ortodossa e cattolica.

E queste cattedrali, caratterizzate da un livello internazionale, hanno un serio valore storico. Poiché tali eventi si verificano solo in casi di particolare importanza e necessità.

Dall'era della predicazione apostolica, la Chiesa ha deciso tutte le questioni e i problemi importanti durante le riunioni dei leader della comunità: i consigli.

Per risolvere i problemi legati alla dispensazione cristiana, i governanti di Bisanzio istituirono Concili ecumenici, dove convocavano tutti i vescovi delle chiese.

Nei Concili ecumenici furono formulate le indiscutibili vere disposizioni della vita cristiana, le regole della vita ecclesiale, del governo e i canoni preferiti da tutti.

I concili ecumenici nella storia del cristianesimo

I dogmi e i canoni stabiliti nelle convocazioni sono obbligatori per tutte le chiese. La Chiesa ortodossa riconosce 7 Concili ecumenici.

La tradizione di tenere riunioni per risolvere questioni importanti risale al I secolo d.C.

La primissima convocazione ebbe luogo nel 49, secondo alcune fonti nel 51, nella città santa di Gerusalemme. Lo chiamavano Apostolico. Alla convocazione è stata sollevata la questione dell'osservanza da parte dei pagani ortodossi dei principi della Legge di Mosè.

I fedeli discepoli di Cristo accettarono ordini congiunti. Quindi l'apostolo Mattia fu scelto per sostituire il caduto Giuda Iscariota.

Le convocazioni erano locali con la presenza di ministri della Chiesa, sacerdoti e laici. C'erano anche quelli ecumenici. Erano convocati per questioni di primaria importanza, di fondamentale importanza per l'intero mondo ortodosso. A loro apparvero tutti i padri, i mentori e i predicatori di tutta la terra.

Gli incontri ecumenici rappresentano la massima leadership della Chiesa, svolti sotto la guida dello Spirito Santo.

Primo Concilio Ecumenico

Si tenne all'inizio dell'estate del 325 nella città di Nicea, da cui il nome Nicea. A quel tempo governava Costantino il Grande.

La questione principale della convocazione era la propaganda eretica di Ario. Il presbitero alessandrino negò il Signore e la nascita compiuta della seconda essenza del Figlio Gesù Cristo da Dio Padre. Propagò che solo il Redentore è la Creazione suprema.

La convocazione ha smentito la falsa propaganda e stabilito una posizione sulla Divinità: il Redentore è il Vero Dio, nato dal Signore Padre, Egli è eterno come il Padre. È nato, non creato. E uno con il Signore.

Nella convocazione furono approvate le prime 7 frasi del Credo. La congregazione stabilì la celebrazione della Pasqua nel primo servizio domenicale con l'arrivo della luna piena, che avveniva nell'equinozio di primavera.

Sulla base dei 20 postulati degli Atti ecumenici, le prostrazioni durante le funzioni domenicali erano vietate, poiché questo giorno è immagine della presenza dell’uomo nel Regno di Dio.

Ⅱ Concilio Ecumenico

La successiva convocazione si tenne nel 381 a Costantinopoli.

Discutevano della propaganda eretica di Macedonio, che prestò servizio ad Ariano. Non riconosceva la natura divina dello Spirito Santo, credeva che Egli non fosse Dio, ma fosse stato creato da Lui e servisse il Signore Padre e il Signore Figlio.

La situazione disastrosa si è ribaltata e si è stabilito di fatto che lo Spirito, Padre e Figlio sono uguali nella Persona Divina.

Le ultime 5 frasi sono state scritte nel Credo. Poi è stato finito.

III Concilio Ecumenico

Efeso divenne il territorio della successiva assemblea nel 431.

È stato inviato per discutere della propaganda eretica di Nestorio. L'Arcivescovo ha assicurato che la Madre di Dio ha dato alla luce una persona comune. Dio si unì a Lui e dimorò in Lui, come tra le mura di un tempio.

L'arcivescovo chiamò il Salvatore portatore di Dio e la Madre di Dio - Cristo Madre. La posizione fu rovesciata e fu stabilito il riconoscimento delle due nature in Cristo: umana e divina. Fu loro ordinato di confessare il Salvatore come un vero Signore e Uomo e la Madre di Dio come la Theotokos.

Hanno posto il divieto di apportare qualsiasi modifica alle disposizioni scritte del Credo.

IV Concilio Ecumenico

La destinazione era Calcedonia nel 451.

L'incontro sollevò la questione della propaganda eretica di Eutiche. Ha negato l'essenza umana nel Redentore. L'archimandrita sosteneva che in Gesù Cristo c'è una ipostasi divina.

L'eresia cominciò a chiamarsi monofisismo. La convocazione l'ha rovesciata e ha stabilito l'atto: il Salvatore è un vero Signore e un vero uomo, simile a noi, tranne che per una natura peccaminosa.

Nell'incarnazione del Redentore, Dio e l'uomo abitarono in Lui in una sola essenza e divennero indistruttibili, incessanti e inseparabili.

V Concilio Ecumenico

Tenutosi a Costantinopoli nel 553.

L'ordine del giorno prevedeva una discussione sulle creazioni di tre chierici che si convertirono al Signore nel V secolo. Teodoro di Mopsuetsky era il mentore di Nestorio. Teodoreto di Ciro era uno zelante oppositore degli insegnamenti di San Cirillo.

La terza, Iva di Edessa, scrisse un'opera a Mario il Persiano, dove parlò irrispettosamente della decisione del terzo incontro contro Nestorio. I messaggi scritti furono rovesciati. Teodoreto e Iva si pentirono, abbandonarono il loro falso insegnamento e riposarono in pace con Dio. Theodore non si pentì e fu condannato.

VI Concilio Ecumenico

L'incontro si tenne nel 680 nell'immutata Costantinopoli.

Volto a condannare la propaganda dei monoteliti. Gli eretici sapevano che nel Redentore c'erano 2 principi: umano e divino. Ma la loro posizione si basava sul fatto che il Signore ha solo la volontà divina. Il famoso monaco Maxim il Confessore combatté contro gli eretici.

La convocazione rovesciò gli insegnamenti eretici e ordinò di onorare entrambe le essenze nel Signore: divina e umana. La volontà dell'uomo nel nostro Signore non resiste, ma si sottomette al Divino.

Dopo 11 anni, le riunioni del Consiglio hanno cominciato a riprendere. Si chiamavano Quinto e Sesto. Sono state apportate integrazioni agli atti della Quinta e della Sesta Convocazione. Hanno risolto i problemi della disciplina ecclesiastica, grazie a loro dovrebbe governare la Chiesa: 85 disposizioni dei santi apostoli, gli atti di 13 padri, le regole di sei Concili ecumenici e 7 locali.

Queste disposizioni furono integrate nel Settimo Concilio e fu introdotto il Nomocanon.

VII Concilio Ecumenico

Tenutosi a Nicea nel 787 per respingere la posizione eretica dell'iconoclastia.

60 anni fa nacque il falso insegnamento imperiale. Leone Isaurico voleva aiutare i maomettani a convertirsi più velocemente alla fede cristiana, quindi ordinò l'abolizione della venerazione delle icone. Il falso insegnamento sopravvisse per altre 2 generazioni.

La convocazione negò l'eresia e riconobbe la venerazione delle icone raffiguranti la Crocifissione del Signore. Ma la persecuzione continuò per altri 25 anni. Nell'842 si tenne un Concilio Locale, dove fu stabilita irrevocabilmente la venerazione delle icone.

Nell'incontro è stato approvato il giorno della celebrazione del Trionfo dell'Ortodossia. Oggi si celebra la prima domenica di Quaresima.

Il 31 maggio la Chiesa celebra la memoria dei santi padri dei sette Concili ecumenici. Quali decisioni sono state prese in questi consigli? Perché si chiamano “universali”? Quale dei santi padri vi ha preso parte? Lo riferisce Andrej Zaitsev.

Il Primo Concilio Ecumenico (Nicea I), contro l'eresia di Ario, si riunì nel 325 a Nicea (Bitinia) sotto Costantino il Grande; Erano presenti 318 vescovi (tra cui San Nicola, arcivescovo di Myra di Licia, San Spiridione, vescovo di Trimifuntsky). L'imperatore Costantino è raffigurato due volte: saluta i partecipanti al consiglio e presiede il consiglio.

Per cominciare, chiariamo il concetto stesso di “ecumenico” in relazione ai concili. Inizialmente significava solo che era possibile riunire vescovi da tutto l'Impero Romano d'Oriente e d'Occidente, e solo pochi secoli dopo questo aggettivo cominciò ad essere usato come massima autorità del concilio per tutti i cristiani. Nella tradizione ortodossa, solo sette cattedrali hanno ricevuto questo status.

Per la maggior parte dei credenti, il più famoso, senza dubbio, rimane il Primo Concilio Ecumenico, tenutosi nel 325 nella città di Nicea vicino a Costantinopoli. Tra i partecipanti a questo Concilio, secondo la leggenda, c'erano i santi Nicola Taumaturgo e Spiridione di Trimyfutsky, che difesero l'Ortodossia dall'eresia del sacerdote di Costantinopoli Ario. Credeva che Cristo non fosse Dio, ma la creazione più perfetta, e non considerava il Figlio uguale al Padre. Conosciamo lo svolgimento del primo concilio dalla Vita di Costantino di Eusebio di Cesarea, che fu tra i suoi partecipanti. Eusebio lasciò un bellissimo ritratto di Costantino il Grande, che fu l'organizzatore della convocazione del concilio. L'Imperatore si rivolse al pubblico con un discorso: “Contrariamente a tutte le aspettative, avendo appreso del vostro disaccordo, non l'ho lasciato incustodito, ma, volendo aiutare a guarire il male con il mio aiuto, vi ho immediatamente riuniti tutti. Mi rallegro nel vedere il vostro incontro, ma penso che i miei desideri saranno esauditi solo quando vedrò che siete tutti animati da un unico spirito e osservate un unico accordo comune e pacifico, che, come dedicati a Dio, dovete annunciare agli altri”.

La volontà dell'imperatore aveva valore di ordine, e quindi il risultato dei lavori del concilio fu l'oros (il decreto dogmatico che condannò Ario) e gran parte del testo a noi noto come Credo. Atanasio il Grande giocò un ruolo enorme nel consiglio. Gli storici discutono ancora sul numero dei partecipanti a questo incontro. Eusebio parla di 250 vescovi, ma tradizionalmente si ritiene che al Concilio abbiano partecipato 318 persone.

Il Secondo Concilio Ecumenico (Costantinopoli I), contro l'eresia macedone, si riunì nel 381 sotto l'imperatore Teodosio il Grande (nella foto in alto al centro), a cui parteciparono 150 vescovi, tra cui Gregorio il Teologo. Fu confermato il Credo niceno, al quale si aggiunsero da 8 a 12 membri per rispondere alle eresie sorte dopo il Primo Concilio; fu così finalmente approvato il Credo niceno-costantinopolitano, tuttora professato da tutta la Chiesa ortodossa.

Le decisioni del Primo Concilio Ecumenico non furono subito accettate da tutti i cristiani. L'arianesimo continuò a distruggere l'unità della fede nell'impero e nel 381 l'imperatore Teodosio il Grande convocò il Secondo Concilio ecumenico a Costantinopoli. Ha aggiunto al Credo, ha deciso che lo Spirito Santo emana dal Padre e ha condannato l'idea che lo Spirito Santo non sia consustanziale al Padre e al Figlio. In altre parole, i cristiani credono che tutte le persone della Santissima Trinità siano uguali.

Al Secondo Concilio fu approvata per la prima volta anche la pentarchia, un elenco di Chiese locali, situate secondo il principio del “primato d'onore”: Roma, Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. Prima di ciò, Alessandria occupava il secondo posto nella gerarchia delle Chiese.

Al concilio erano presenti 150 vescovi, mentre una parte abbastanza ampia dei vescovi si rifiutò di venire a Costantinopoli. Tuttavia. La Chiesa ha riconosciuto l'autorità di questo concilio. Il santo più famoso dei padri conciliari fu San Gregorio di Nissa; San Gregorio il Teologo fin dall'inizio non partecipò alle riunioni.

Il Terzo Concilio Ecumenico (Efeso), contro l'eresia di Nestorio, convocato nel 431 sotto l'imperatore Teodosio il Giovane (nella foto in alto al centro) ad Efeso (Asia Minore); Erano presenti 200 vescovi, tra cui i santi Cirillo d'Alessandria, Giovenale di Gerusalemme, Memnone di Efeso. Il Concilio condannò l'eresia di Nestorio.

Le eresie continuarono a scuotere la Chiesa cristiana, e quindi presto arrivò il momento del Terzo Concilio Ecumenico, uno dei più tragici nella storia della Chiesa. Si svolse a Efeso nel 431 e fu organizzato dall'imperatore Teodosio II.

Il motivo della sua convocazione fu il conflitto tra il Patriarca di Costantinopoli Nestorio e San Cirillo d'Alessandria. Nestorio credeva che Cristo avesse una natura umana fino al momento dell'Epifania e chiamò la Madre di Dio “Cristo Madre”. San Cirillo d’Alessandria difese la visione ortodossa secondo cui Cristo, dal momento stesso della Sua incarnazione, era “Dio perfetto e uomo perfetto”. Tuttavia, nel calore della controversia, san Cirillo usò l’espressione “una natura”, e per questa espressione la Chiesa pagò un prezzo terribile. Lo storico Anton Kartashev nel suo libro “Concili ecumenici” afferma che San Cirillo chiese a Nestorio di più per dimostrare la sua Ortodossia di quanto richiedesse l'Ortodossia stessa. Il Concilio di Efeso condannò Nestorio, ma gli eventi principali erano ancora avanti.

La riserva di San Cirillo sull'unica natura divina di Cristo fu così allettante per le menti che il successore del santo presso la sede di Alessandria, papa Dioscoro, convocò nel 349 a Efeso un altro "Concilio ecumenico", che la Chiesa cominciò a considerare come un ladro. uno. Sotto la terribile pressione di Dioscoro e di una folla di fanatici, i vescovi accettarono con riluttanza di parlare del predominio della natura divina in Cristo su quella umana e dell'assorbimento di quest'ultima. È così che è apparsa l'eresia più pericolosa della storia della Chiesa, chiamata monofisismo.

Il Quarto Concilio Ecumenico (Calcedonia), convocato nel 451, durante il regno dell'imperatore Marciano (raffigurato al centro), a Calcedonia, contro l'eresia dei monofisiti guidati da Eutiche, sorta come reazione all'eresia di Nestorio; I 630 padri del concilio proclamarono “un solo Cristo, il Figlio di Dio... glorificato in due nature”.
Di seguito sono riportate le reliquie della Santa Grande Martire Eufemia la Lodata. Secondo la tradizione della chiesa, il Patriarca Anatolio di Costantinopoli propose al Concilio di risolvere questa controversia rivolgendosi a Dio attraverso le reliquie di Sant'Eufemia. Fu aperta la teca con le sue reliquie e sul petto della santa furono posti due cartigli con le confessioni di fede ortodossa e monofisita. Il cancro fu chiuso e sigillato alla presenza dell'imperatore Marciano. Per tre giorni i partecipanti al Concilio si sono imposti un digiuno rigoroso e hanno pregato intensamente. Con l'inizio del quarto giorno, il re e l'intera cattedrale si recarono alla sacra tomba del santo e quando, dopo aver rimosso il sigillo reale, aprirono la bara, videro che il santo grande martire teneva in mano il rotolo del fedele nella sua mano destra, e il rotolo dei credenti malvagi giaceva ai suoi piedi. La cosa più sorprendente fu che lei, tendendo la mano come se fosse viva, diede al re e al patriarca un rotolo con la giusta confessione.

Molte Chiese orientali non accettarono mai la decisione del IV Concilio ecumenico, tenutosi nel 451 a Calcedonia. Il motore, il vero “motore” del concilio che condannò i monofisiti, fu papa Leone Magno, che fece enormi sforzi per difendere l'Ortodossia. Le riunioni del consiglio furono molto tempestose, molti partecipanti erano inclini al monofisismo. Vedendo l'impossibilità di un accordo, i padri della cattedrale elessero una commissione, che miracolosamente, in poche ore, elaborò una definizione dogmaticamente impeccabile delle due nature in Cristo. Il culmine di questa orosis furono 4 avverbi negativi, che rimangono ancora oggi un capolavoro teologico: “Unico e medesimo Cristo, Figlio, Signore, Unigenito, conosciuto in due nature (εν δύο φύσεσιν) non fuso, immutabile, inseparabile, inseparabile; la differenza delle sue nature non scompare mai dalla loro unione, ma le proprietà di ciascuna delle due nature sono unite in una persona e in una ipostasi (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση), così che Egli non è diviso e non è diviso in due persone .”

Sfortunatamente, la lotta per questa definizione continuò per molti altri secoli e il cristianesimo subì le maggiori perdite nel numero dei suoi seguaci proprio a causa dei sostenitori dell'eresia monofisita.

Tra gli altri atti di questo Concilio è degno di nota il canone 28, che assicurava finalmente a Costantinopoli il secondo posto dopo Roma nel primato d'onore tra le Chiese.

Quinto Concilio Ecumenico (Costantinopoli II), convocato nel 553 sotto l'imperatore Giustiniano (raffigurato al centro); Erano presenti 165 vescovi. Il Concilio condannò l'insegnamento di tre vescovi nestoriani: Teodoro di Mopsuestia, Teodoreto di Ciro e Salice di Edessa, nonché l'insegnamento del maestro della chiesa Origene (III secolo)

Il tempo passò, la Chiesa continuò a combattere le eresie e nel 553 l'imperatore Giustiniano il Grande convocò il Quinto Concilio Ecumenico.

Nei cento anni trascorsi dal Concilio di Calcedonia, Nestoriani, Ortodossi e Monofisiti continuarono a discutere sulla natura divina e umana in Cristo. Unificatore dell'impero, l'imperatore voleva anche l'unità dei cristiani, ma questo compito era molto più difficile da risolvere, poiché le controversie teologiche non si fermarono dopo l'emanazione dei decreti reali. Ai lavori del concilio parteciparono 165 vescovi, che condannarono Teodoro di Mopsuestia e le sue tre opere scritte nello spirito nestoriano.

Il Sesto Concilio Ecumenico (Costantinopoli III), convocato nel 680-681. sotto l'imperatore Costantino IV Pogonata (raffigurato al centro) contro l'eresia dei monoteliti; 170 padri hanno confermato la confessione di fede riguardo alle due volontà, divina e umana, in Gesù Cristo.

Molto più drammatica fu la situazione del Sesto Concilio Ecumenico, il cui vero “eroe” fu San Massimo il Confessore. Ha avuto luogo a Costantinopoli nel 680-681 e ha condannato l'eresia dei monofili, che credevano che in Cristo ci siano due nature: divina e umana, ma solo una volontà divina. Il numero dei partecipanti alle riunioni è oscillato costantemente, con un massimo di 240 persone presenti al momento della stesura del regolamento consiliare.

L'oros dogmatico del concilio ricorda Calcedonia e parla della presenza di due volontà in Cristo: “E due volontà o desideri naturali in Lui, e due azioni naturali, inseparabilmente, immutabili, inseparabilmente, non fuse, secondo l'insegnamento dei nostri santi padri, predichiamo anche due desideri naturali, non contrari, in modo che non sia, come i malvagi eretici, rimproverano, ma il suo umano desiderio che segue, e non si oppone né si oppone, ma anzi si sottomette alla sua divina ed onnipotente volontà”.

Notiamo che 11 anni dopo questa decisione, i vescovi si riunirono nelle stanze reali chiamate Trullo e adottarono una serie di regole disciplinari ecclesiastiche. Nella tradizione ortodossa, queste decisioni sono conosciute come le regole del Sesto Concilio Ecumenico.

Il Settimo Concilio Ecumenico (Nicea II), convocato nel 787, sotto l'imperatore Costantino VI e sua madre Irene (raffigurata in trono al centro), a Nicea contro l'eresia degli iconoclasti; Tra i 367 santi padri c'erano Tarasio di Costantinopoli, Ippolito di Alessandria ed Elia di Gerusalemme.

L'ultimo, il Settimo Concilio Ecumenico, tenutosi nel 787 a Costantinopoli, fu dedicato alla protezione delle immagini sacre dall'eresia dell'iconoclastia. Vi hanno preso parte 367 vescovi. Un ruolo importante nella protezione delle icone sacre fu svolto dal Patriarca di Costantinopoli Tarasio e dall'Imperatrice Irene. La decisione più importante è stata il dogma della venerazione delle sante icone. La frase chiave di questa definizione è: "L'onore dato all'immagine passa all'originale, e chi adora l'icona adora l'essere raffigurato su di essa."

Questa definizione pose fine al dibattito sulla differenza tra venerazione delle icone e idolatria. Inoltre, la decisione del Settimo Concilio Ecumenico incoraggia ancora i cristiani a proteggere i loro santuari dagli attacchi e dai sacrilegi. È interessante notare che la decisione del concilio non fu accettata dall'imperatore Carlo Magno, che inviò al Papa un elenco degli errori commessi dai partecipanti agli incontri. Poi il papa si alzò per difendere l'Ortodossia, ma mancava pochissimo tempo prima del grande scisma del 1054.

Affreschi di Dionisio e della bottega. Murales della Cattedrale della Natività della Vergine Maria nel Monastero di Ferapontov vicino a Vologda. 1502 Foto dal sito del Dionysius Fresco Museum

Concili ecumenici- riunioni di cristiani ortodossi (sacerdoti e altre persone) come rappresentanti dell'intera Chiesa ortodossa (l'insieme), convocate allo scopo di risolvere questioni urgenti nella zona e.

Su cosa si basa la prassi di convocazione dei Consigli?

La tradizione di discutere e risolvere le questioni religiose più importanti sui principi della conciliarità fu stabilita nella Chiesa primitiva dagli apostoli (). Allo stesso tempo, è stato formulato il principio fondamentale per accettare le definizioni conciliari: “secondo noi e lo Spirito Santo” ().

Ciò significa che i decreti conciliari sono stati formulati e approvati dai padri non secondo la regola di una maggioranza democratica, ma in stretta osservanza delle Sacre Scritture e della Tradizione della Chiesa, secondo la Provvidenza di Dio, con l'assistenza del Santo Spirito.

Man mano che la Chiesa si sviluppava e si diffondeva, furono convocati Concili in varie parti dell'ecumene. Nella stragrande maggioranza dei casi, le ragioni dei Concili erano questioni più o meno private che non richiedevano la rappresentanza di tutta la Chiesa e venivano risolte grazie all'impegno dei pastori delle Chiese locali. Tali Consigli erano chiamati Consigli Locali.

Le questioni che implicavano la necessità di una discussione a livello ecclesiale sono state studiate con la partecipazione di rappresentanti di tutta la Chiesa. I Concili convocati in queste circostanze, rappresentando la pienezza della Chiesa, agendo in conformità con la legge di Dio e le norme del governo della Chiesa, si sono assicurati lo status di ecumenico. C'erano sette di questi Consigli in totale.

In che cosa i Concili ecumenici erano diversi gli uni dagli altri?

Ai Concili ecumenici hanno partecipato i capi delle Chiese locali o i loro rappresentanti ufficiali, nonché l'episcopato in rappresentanza delle loro diocesi. Le decisioni dogmatiche e canoniche dei Concili ecumenici sono riconosciute vincolanti per tutta la Chiesa. Perché il Concilio possa acquisire lo status di “ecumenico” è necessaria la recezione, cioè la prova del tempo, e l’accettazione delle sue risoluzioni da parte di tutte le Chiese locali. Accadde che, sotto la forte pressione dell'imperatore o di un vescovo influente, i partecipanti ai Concili presero decisioni che contraddicevano la verità del Vangelo e la Tradizione della Chiesa; col tempo, tali Concili furono respinti dalla Chiesa.

Primo Concilio Ecumenico ebbe luogo sotto l'imperatore, nel 325, a Nicea.

Era dedicato a denunciare l'eresia di Ario, un sacerdote alessandrino che bestemmiava il Figlio di Dio. Ario insegnava che il Figlio è stato creato e che c'è stato un tempo in cui non esisteva; Negò categoricamente la consustanzialità del Figlio con il Padre.

Il Concilio ha proclamato il dogma secondo cui il Figlio è Dio, consostanziale al Padre. Il Concilio ha adottato sette membri del Credo e venti regole canoniche.

Secondo Concilio Ecumenico, convocata sotto l'imperatore Teodosio il Grande, ebbe luogo a Costantinopoli nel 381.

Il motivo fu la diffusione dell'eresia del vescovo Macedonio, che negava la divinità dello Spirito Santo.

In questo Concilio, il Credo è stato adattato e integrato, includendo un membro contenente l'insegnamento ortodosso sullo Spirito Santo. I Padri del Concilio hanno redatto sette regole canoniche, una delle quali vietava di apportare qualsiasi modifica al Credo.

Terzo Concilio Ecumenico ebbe luogo a Efeso nel 431, durante il regno dell'imperatore Teodosio il Piccolo.

Era dedicato a smascherare l'eresia del Patriarca di Costantinopoli Nestorio, che insegnava falsamente Cristo come uomo unito al Figlio di Dio da una connessione piena di grazia. Infatti, sosteneva che in Cristo ci sono due Persone. Inoltre, ha chiamato la Madre di Dio la Madre di Dio, negando la sua maternità.

Il Concilio ha confermato che Cristo è il vero Figlio di Dio e Maria è la Madre di Dio e ha adottato otto regole canoniche.

Quarto Concilio Ecumenico ebbe luogo sotto l'imperatore Marciano, a Calcedonia, nel 451.

I Padri si radunarono allora contro gli eretici: il primate della Chiesa alessandrina, Dioscoro, e l'archimandrita Eutiche, i quali sostenevano che come risultato dell'incarnazione del Figlio, due nature, divina e umana, si fondevano in una nella sua ipostasi.

Il Concilio ha stabilito che Cristo è il Dio perfetto e allo stesso tempo l'Uomo perfetto, una Persona, contenente due nature, unite inseparabilmente, immutabilmente, inseparabilmente e inseparabilmente. Inoltre furono formulate trenta regole canoniche.

Quinto Concilio Ecumenico ebbe luogo a Costantinopoli nel 553, sotto l'imperatore Giustiniano I.

Confermava gli insegnamenti del Quarto Concilio Ecumenico, condannava l'ismo e alcuni scritti di Ciro e Salice di Edessa. Allo stesso tempo, fu condannato Teodoro di Mopsuestia, l'insegnante di Nestorio.

Sesto Concilio Ecumenico si trovava nella città di Costantinopoli nel 680, durante il regno dell'imperatore Costantino Pogonato.

Il suo compito era confutare l'eresia dei monoteliti, i quali insistevano sul fatto che in Cristo non ci sono due volontà, ma una. A quel tempo, diversi patriarchi orientali e papa Onorio avevano già diffuso questa terribile eresia.

Il Concilio ha confermato l'antico insegnamento della Chiesa secondo cui Cristo ha in sé due volontà: come Dio e come Uomo. Allo stesso tempo, la Sua volontà, secondo la natura umana, concorda in tutto con il Divino.

Cattedrale, tenutosi a Costantinopoli undici anni dopo, chiamato Concilio del Trullo, è chiamato Quinto-Sesto Concilio Ecumenico. Adottò centodue regole canoniche.

Settimo Concilio Ecumenico ebbe luogo a Nicea nel 787, sotto l'imperatrice Irene. Lì venne confutata l’eresia iconoclasta. I Padri conciliari compilarono ventidue regole canoniche.

È possibile l’Ottavo Concilio Ecumenico?

1) L'opinione attualmente diffusa sulla fine dell'era dei Concili ecumenici non ha alcun fondamento dogmatico. L'attività dei Concili, compresi i Concili ecumenici, è una delle forme di autogoverno e di autorganizzazione della Chiesa.

Notiamo che i Concili ecumenici sono stati convocati quando è sorta l'esigenza di prendere decisioni importanti riguardanti la vita dell'intera Chiesa.
Nel frattempo esisterà “fino alla fine dei tempi” (), e da nessuna parte è affermato che durante tutto questo periodo la Chiesa universale non incontrerà difficoltà che si presentano continuamente, richiedendo la rappresentanza di tutte le Chiese locali per risolverle. Poiché il diritto di svolgere le proprie attività secondo i principi della conciliarità è stato concesso alla Chiesa da Dio, e, come è noto, nessuno glielo ha tolto subito, non vi è motivo di credere che il settimo Concilio ecumenico debba a priori essere chiamato l'ultimo.

2) Nella tradizione delle Chiese greche, fin dall'epoca bizantina, è opinione diffusa che vi fossero otto Concili ecumenici, l'ultimo dei quali è considerato quello dell'879 sotto S. . L'Ottavo Concilio Ecumenico fu chiamato, ad esempio, S. (PG 149, col. 679), S. (Salonicco) (PG 155, col. 97), poi S. Dositeo di Gerusalemme (nel suo tomos del 1705), ecc. Cioè, secondo l'opinione di numerosi santi, l'ottavo concilio ecumenico non solo è possibile, ma Già era. (sacerdote )

3) Di solito l'idea dell'impossibilità di tenere l'Ottavo Concilio Ecumenico è associata a due ragioni “principali”:

a) Con l'indicazione del Libro dei Proverbi di Salomone riguardo alle sette colonne della Chiesa: «La Sapienza si costruì una casa, ne staccò le sette colonne, immolò un sacrificio, sciolse il suo vino e si preparò un pasto; mandò i suoi servi a proclamare dall'alto della città: "Chi è stolto, si volti qui!" E diceva ai deboli di mente: “Venite, mangiate il mio pane e bevete il vino che ho sciolto; abbandona la stoltezza, vivi e cammina sulla via della ragione”” ().

Considerando che nella storia della Chiesa ci sono stati sette Concili ecumenici, questa profezia può, ovviamente, con riserve, essere correlata ai Concili. Nel frattempo, in un'interpretazione rigorosa, i sette pilastri non significano i sette Concili ecumenici, ma i sette Sacramenti della Chiesa. Altrimenti dovremmo ammettere che fino alla fine del VII Concilio ecumenico non c’era alcun fondamento stabile, che era una Chiesa zoppicante: prima le mancavano sette, poi sei, poi cinque, quattro, tre, due sostegni. Infine, fu soltanto nell’VIII secolo che essa si affermò saldamente. E questo nonostante sia stata la Chiesa primitiva a diventare famosa per la sua schiera di santi confessori, martiri, maestri...

b) Con il fatto dell'allontanamento dall'ortodossia ecumenica della Chiesa cattolica romana.

Poiché la Chiesa universale si è divisa in occidentale e orientale, sostengono i sostenitori di questa idea, la convocazione di un Concilio che rappresenti l'unica e vera Chiesa, ahimè, è impossibile.

In realtà, secondo la volontà di Dio, la Chiesa universale non è mai stata soggetta alla divisione in due. Dopotutto, secondo la testimonianza del Signore Gesù Cristo stesso, se un regno o una casa sono divisi contro se stessi, "quel regno non può resistere" (), "quella casa" (). La Chiesa di Dio è rimasta, sta e resisterà, "e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa" (). Pertanto non è mai stato diviso e non sarà mai diviso.

In relazione alla sua unità, la Chiesa è spesso chiamata Corpo di Cristo (vedi :). Cristo non ha due corpi, ma uno: "C'è un solo pane e noi, che siamo molti, siamo un solo corpo" (). A questo proposito, non possiamo riconoscere la Chiesa occidentale né come una cosa sola con noi, né come una Chiesa sorella separata ma equivalente.

La rottura dell'unità canonica tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente non è, in sostanza, una divisione, ma un allontanamento e uno scisma dei cattolici romani dall'Ortodossia ecumenica. La separazione di una qualsiasi parte dei cristiani dall'Unica e Vera Madre Chiesa non la rende meno Una, né meno Vera, e non è un ostacolo alla convocazione di nuovi Concili.

L'epoca dei sette Concili ecumenici è stata segnata da numerose scissioni. Tuttavia, secondo la Provvidenza di Dio, tutti e sette i Concili hanno avuto luogo e tutti e sette hanno ricevuto il riconoscimento della Chiesa.

Questo Concilio fu convocato contro il falso insegnamento del sacerdote alessandrino Ario, che rifiutava la Divinità e la nascita eterna della seconda Persona della Santissima Trinità, il Figlio di Dio, da Dio Padre; e insegnò che il Figlio di Dio è solo la creazione più alta.

Al Concilio parteciparono 318 vescovi, tra cui: San Nicola Taumaturgo, Giacomo Vescovo di Nisibi, Spiridione di Trimitoo, S., che a quel tempo era ancora nel grado di diacono, e altri.

Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Ario e approvò la verità immutabile: il dogma; Il Figlio di Dio è il vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutti i secoli ed è eterno come Dio Padre; Egli è generato, non creato, ed è della stessa essenza con Dio Padre.

Affinché tutti i cristiani ortodossi potessero conoscere con precisione la vera dottrina della fede, questa è stata affermata in modo chiaro e conciso nei primi sette membri del Credo.

Nello stesso Concilio si stabilì di celebrare la Pasqua la prima domenica dopo il primo plenilunio primaverile, si stabilì anche che i sacerdoti dovessero sposarsi e furono stabilite molte altre regole.

Al Concilio l'eresia della Macedonia fu condannata e respinta. Il Concilio ha approvato il dogma dell'uguaglianza e della consustanzialità di Dio Spirito Santo con Dio Padre e Dio Figlio.

Il Concilio ha inoltre integrato il Credo niceno con cinque membri, che espongono l'insegnamento: sullo Spirito Santo, sulla Chiesa, sui sacramenti, sulla risurrezione dei morti e sulla vita del prossimo secolo. Così è stato redatto il Credo Niceno-Tsargrad, che funge da guida per la Chiesa in tutti i tempi.

TERZO CONCILIO ECUMENICO

Il Terzo Concilio Ecumenico fu convocato nel 431, in città. Efeso, sotto l'imperatore Teodosio II il Giovane.

Il concilio fu convocato contro il falso insegnamento dell'arcivescovo di Costantinopoli Nestorio, il quale insegnava malvagiamente che la Santissima Vergine Maria generò il semplice uomo Cristo, al quale Dio si unì poi moralmente, dimorando in Lui come in un tempio, così come Egli precedentemente dimorava in Mosè e in altri profeti. Ecco perché Nestorio chiamò il Signore Gesù Cristo stesso un portatore di Dio, e non un Dio-uomo, e chiamò la Santissima Vergine portatrice di Cristo, e non la Madre di Dio.

Al Concilio erano presenti 200 vescovi.

Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Nestorio e decise di riconoscere l'unione in Gesù Cristo, dal momento dell'Incarnazione, di due nature: Divina e umana; e determinati: confessare Gesù Cristo come Dio perfetto e Uomo perfetto, e la Santissima Vergine Maria come Madre di Dio.

Il Concilio approvò anche il Credo Niceno-Tsaregrad e proibì severamente di apportarvi modifiche o integrazioni.

QUARTO CONCILIO ECUMENICO

Il IV Concilio Ecumenico fu convocato nel 451, in città. Calcedonia, sotto l'imperatore Marciano.

Il concilio fu convocato contro il falso insegnamento dell'archimandrita di un monastero di Costantinopoli, Eutyches, che rifiutò la natura umana nel Signore Gesù Cristo. Confutando l'eresia e difendendo la dignità divina di Gesù Cristo, lui stesso andò agli estremi e insegnò che nel Signore Gesù Cristo la natura umana era completamente assorbita dal Divino, perché in Lui si dovrebbe riconoscere solo una natura Divina. Questo falso insegnamento è chiamato monofisismo, e i suoi seguaci sono chiamati monofisiti (naturalisti singoli).

Al Concilio erano presenti 650 vescovi.

Il Concilio ha condannato e rigettato il falso insegnamento di Eutiche e ha determinato il vero insegnamento della Chiesa, cioè che nostro Signore Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo: secondo la divinità è eternamente nato dal Padre, secondo l'umanità è nato dalla Beata Vergine ed è simile a noi in tutto tranne che nel peccato. Nell'Incarnazione (nascita dalla Vergine Maria), Divinità e umanità furono unite in Lui come una Persona, non fuse e immutabili (contro Eutiche), inseparabili e inseparabili (contro Nestorio).

QUINTO CONCILIO ECUMENICO

Il Quinto Concilio Ecumenico fu convocato nel 553, nella città di Costantinopoli, sotto il famoso imperatore Giustiniano I.

Il concilio fu convocato per le controversie tra i seguaci di Nestorio ed Eutiche. Il principale oggetto di controversia furono gli scritti di tre maestri della Chiesa siriana, famosi ai loro tempi, vale a dire Teodoro di Mopsuet e Salice di Edessa, in cui erano chiaramente espressi gli errori nestoriani, e al Quarto Concilio Ecumenico non fu menzionato nulla a riguardo questi tre scritti.

I Nestoriani, in una disputa con gli Eutichiani (Monofisiti), si riferirono a questi scritti, e gli Eutichiani trovarono in ciò un pretesto per respingere lo stesso 4° Concilio Ecumenico e calunniare la Chiesa Ecumenica Ortodossa, dicendo che avrebbe deviato nel Nestorianesimo.

Al Concilio erano presenti 165 vescovi.

Il concilio condannò tutte e tre le opere e lo stesso Teodoro di Mopset come impenitenti, e per quanto riguarda gli altri due, la condanna si limitò solo alle loro opere nestoriane, ma loro stesse furono perdonate, perché rinunciarono alle loro false opinioni e morirono in pace con la Chiesa.

Il Concilio ripeté nuovamente la sua condanna dell'eresia di Nestorio ed Eutiche.

SESTO CONCILIO ECUMENICO

Il sesto concilio ecumenico fu convocato nel 680, nella città di Costantinopoli, sotto l'imperatore Costantino Pogonato, ed era composto da 170 vescovi.

Il Concilio fu convocato contro il falso insegnamento degli eretici - i monoteliti, i quali, sebbene riconoscessero in Gesù Cristo due nature, divina e umana, ma una sola volontà divina.

Dopo il V Concilio Ecumenico continuarono i disordini causati dai monoteliti e minacciarono di grande pericolo l'impero greco. L'imperatore Eraclio, volendo la riconciliazione, decise di persuadere gli ortodossi a fare concessioni ai monoteliti e, con la forza del suo potere, comandò di riconoscere in Gesù Cristo una volontà con due nature.

Difensori ed esponenti del vero insegnamento della Chiesa furono Sofronio, patriarca di Gerusalemme e monaco di Costantinopoli, a cui fu tagliata la lingua e la mano mozzata per la fermezza della sua fede.

Il Sesto Concilio Ecumenico condannò e respinse l'eresia dei monoteliti, e determinò di riconoscere in Gesù Cristo due nature - divina e umana - e secondo queste due nature - due volontà, ma in modo tale che la volontà umana in Cristo non sia contrario, ma sottomesso alla Sua Divina Volontà.

È degno di nota che in questo Concilio la scomunica fu pronunciata, tra gli altri eretici, dal papa romano Onorio, che riconobbe come ortodossa la dottrina dell'unità della volontà. La risoluzione del Concilio fu firmata anche dai legati romani: i presbiteri Teodoro e Giorgio e il diacono Giovanni. Ciò indica chiaramente che la massima autorità nella Chiesa appartiene al Concilio ecumenico e non al Papa.

Dopo 11 anni, il Consiglio riaprì le riunioni nelle stanze reali chiamate Trullo, per risolvere questioni legate principalmente al decanato della chiesa. A questo riguardo, sembrava integrare il Quinto e il Sesto Concilio Ecumenico, motivo per cui è chiamato Quinto e Sesto.

Il Concilio ha approvato le regole con le quali deve essere governata la Chiesa, vale a dire: 85 regole dei Santi Apostoli, regole di 6 Concili ecumenici e 7 locali e regole di 13 Padri della Chiesa. Queste regole furono successivamente integrate dalle regole del Settimo Concilio Ecumenico e da altri due Concili locali, e costituirono il cosiddetto “Nomocanon”, o in russo “Libro Kormchaya”, che è la base del governo ecclesiastico della Chiesa ortodossa.

In questo Concilio furono condannate alcune innovazioni della Chiesa Romana che non concordavano con lo spirito dei decreti della Chiesa Universale, vale a dire: il celibato forzato dei sacerdoti e dei diaconi, i digiuni severi nei sabati della Grande Quaresima e l'immagine di Cristo sotto forma di agnello (agnello).

SETTIMO CONCILIO ECUMENICO

Il settimo Concilio ecumenico fu convocato nel 787, in città. Nicea, sotto l'imperatrice Irene (vedova dell'imperatore Leone Khozar), ed era composta da 367 padri.

Il Concilio fu convocato contro l'eresia iconoclasta, sorta 60 anni prima del Concilio, sotto l'imperatore greco Leone Isaurico, il quale, volendo convertire i maomettani al cristianesimo, ritenne necessario distruggere la venerazione delle icone. Questa eresia continuò sotto suo figlio Costantino Copronimo e il nipote Leone Chosar.

Il Concilio condannò e respinse l'eresia iconoclasta e decise di consegnare e collocare nella Basilica di San Pietro. le chiese, insieme all'immagine della Croce onesta e vivificante del Signore e alle icone sante, venerano e rendono loro adorazione, elevando la mente e il cuore al Signore Dio, alla Madre di Dio e ai Santi raffigurati su di esse.

Dopo il 7° Concilio Ecumenico, la persecuzione delle sante icone fu nuovamente sollevata dai successivi tre imperatori: Leone l'Armeno, Michele Balba e Teofilo e preoccupò la Chiesa per circa 25 anni.

Venerazione di S. Le icone furono infine restaurate e approvate dal Concilio Locale di Costantinopoli nell'842, sotto l'imperatrice Teodora.

In questo Concilio, in segno di gratitudine al Signore Dio, che ha dato alla Chiesa la vittoria sugli iconoclasti e su tutti gli eretici, è stata istituita la festa del Trionfo dell'Ortodossia, che dovrebbe essere celebrata la prima domenica della Grande Quaresima e che è ancora celebrato in tutta la Chiesa Ortodossa Ecumenica.

NOTA: I cattolici romani, invece di sette, riconoscono più di 20 Concili ecumenici, includendo erroneamente in questo numero i concili che erano nella Chiesa occidentale dopo la sua apostasia, e alcune denominazioni protestanti, nonostante l'esempio degli Apostoli e il riconoscimento dell'intera Chiesa cristiana , non riconoscono un solo Concilio Ecumenico.