Quanti concili ecumenici comprende la storia del cristianesimo? Una breve storia del cristianesimo: Concili ecumenici

L'usanza di convocare Concili per discutere importanti questioni ecclesiali risale ai primi secoli del cristianesimo. Il primo dei famosi Concili fu convocato nel 49 (secondo altre fonti - nel 51) a Gerusalemme e ricevette il nome Apostolico (vedi: Atti 15: 1-35). Il Concilio ha discusso la questione dell'osservanza da parte dei cristiani pagani dei requisiti della Legge mosaica. È anche noto che gli apostoli si riunirono prima per prendere decisioni comuni: ad esempio, quando fu eletto l'apostolo Mattia al posto del decaduto Giuda Iscariota o quando furono eletti sette diaconi.

I concili erano sia locali (con la partecipazione di vescovi, altro clero e talvolta laici della Chiesa locale) che ecumenici.

Cattedrali Ecumenico convocato su questioni ecclesiastiche di particolare importanza e rilevanza per tutta la Chiesa. Dove possibile, hanno partecipato rappresentanti di tutte le Chiese locali, pastori e insegnanti provenienti da tutto l'Universo. I Concili ecumenici sono la massima autorità ecclesiastica e si svolgono sotto la guida spirito Santo attivo nella Chiesa.

La Chiesa ortodossa riconosce sette Concili ecumenici: I di Nicea; I di Costantinopoli; Efesino; Calcedoniano; II di Costantinopoli; III di Costantinopoli; II Niceno.

Primo Concilio Ecumenico

Ha avuto luogo nel giugno 325 nella città di Nicea durante il regno dell'imperatore Costantino il Grande. Il Concilio era diretto contro il falso insegnamento del presbitero alessandrino Ario, il quale rifiutava la Divinità e la nascita preeterna della seconda Persona della Santissima Trinità, il Figlio di Dio, da Dio Padre e insegnava che il Figlio di Dio è solo la Creazione più alta. Il Concilio condannò e rigettò l'eresia di Ario e approvò il dogma della divinità di Gesù Cristo: il Figlio di Dio è il Vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutti i secoli ed è eterno come Dio Padre; Egli è generato, non creato, essenzialmente uno con Dio Padre.

Nel Concilio furono compilati i primi sette membri del Credo.

Nel Primo Concilio Ecumenico si decise anche di celebrare la Pasqua la prima domenica dopo la luna piena, che cade dopo l'equinozio di primavera.

I Padri del Primo Concilio Ecumenico (20° Canone) hanno abolito le prostrazioni domenicali, poiché la festa domenicale è un prototipo della nostra permanenza nel Regno dei Cieli.

Furono adottate anche altre importanti regole ecclesiastiche.

Ha avuto luogo nel 381 a Costantinopoli. I suoi partecipanti si sono riuniti per condannare l'eresia di Macedonius, l'ex vescovo ariano. Negò la divinità dello Spirito Santo; Insegnò che lo Spirito Santo non è Dio, definendolo una potenza creata e, inoltre, un servitore di Dio Padre e di Dio Figlio. Il Concilio ha condannato il falso insegnamento distruttivo di Macedonio e ha approvato il dogma dell'uguaglianza e della consustanzialità di Dio Spirito Santo con Dio Padre e Dio Figlio.

Il Credo niceno è stato integrato con cinque membri. I lavori sul Credo furono completati e ricevette il nome di Niceno-Costantinopoli (Costantinopoli era chiamata Costantinopoli in slavo).

Il concilio fu convocato nella città di Efeso nel 431 e fu diretto contro il falso insegnamento dell'arcivescovo di Costantinopoli Nestorio, il quale sosteneva che la Beata Vergine Maria diede alla luce l'uomo Cristo, con il quale Dio si unì in seguito e dimorò in Lui come in un tempio. Nestorio chiamò il Signore Gesù Cristo stesso un portatore di Dio, e non un Dio-uomo, e la Santissima Vergine non la Madre di Dio, ma la Madre di Cristo. Il Concilio condannò l'eresia di Nestorio e decise di riconoscere che in Gesù Cristo, dal momento dell'Incarnazione, due nature erano unite: Divine E umano. Era anche deciso a confessare Gesù Cristo Dio perfetto E uomo perfetto, e la Beata Vergine Maria - Madre di Dio.

Il Concilio approvò il Credo niceno-costantinopolitano e ne vietò modifiche.

Il racconto nel “Prato spirituale” di John Moschus testimonia quanto sia malvagia l’eresia di Nestorio:

“Siamo venuti ad Abba Kyriakos, presbitero della Kalamon Lavra, che è vicino al Santo Giordano. Ci ha raccontato: “Una volta in sogno vidi una Donna maestosa, vestita di porpora, e con i suoi due mariti, risplendenti di santità e dignità. Tutti stavano fuori dalla mia cella. Mi resi conto che quella era la Madonna Theotokos, e i due uomini erano San Giovanni il Teologo e San Giovanni Battista. Uscendo dalla cella, ho chiesto di entrare e dire una preghiera nella mia cella. Ma non si è degnata. Non ho smesso di supplicare, dicendo: “Che io non sia rifiutato, umiliato e disonorato” e molto altro ancora. Vedendo la persistenza della mia richiesta, mi ha risposto severamente: “Hai il mio nemico nella tua cella. Come vuoi che entri?” Detto questo se ne andò. Mi sono svegliato e ho cominciato a piangere profondamente, immaginando se avevo peccato contro di Lei almeno nel pensiero, dato che non c'era nessun altro nella cella tranne me. Dopo avermi lungamente messo alla prova, non ho riscontrato alcun peccato contro di Lei. Immerso nella tristezza, mi alzai e presi un libro per dissipare il mio dolore leggendolo. Avevo tra le mani il libro del beato Esichio, presbitero di Gerusalemme. Dopo aver aperto il libro, ho trovato alla fine due sermoni del malvagio Nestorio e ho subito capito che era il nemico della Santissima Theotokos. Mi sono subito alzato, sono uscito e ho restituito il libro a chi me lo aveva dato.

- Riprendi il tuo libro, fratello. Non ha portato tanto beneficio quanto danno.

Voleva sapere quale fosse il danno. Gli ho raccontato del mio sogno. Pieno di gelosia, ritagliò subito dal libro due parole di Nestorio e gli diede fuoco.

"Che nessun nemico della Madonna, della Santissima Theotokos e della Sempre Vergine Maria, rimanga nella mia cella", ha detto!

Ha avuto luogo nel 451 nella città di Calcedonia. Il concilio era diretto contro il falso insegnamento dell'archimandrita di uno dei monasteri di Costantinopoli, Eutyches, che rifiutava la natura umana nel Signore Gesù Cristo. Eutiche insegnava che nel Signore Gesù Cristo la natura umana è completamente assorbita dal Divino e riconosceva in Cristo solo la natura Divina. Questa eresia venne chiamata monofisismo (greco. mono- l'unico; fisica- natura). Il Concilio ha condannato questa eresia e ha definito l'insegnamento della Chiesa: il Signore Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo, in tutto simile a noi tranne che nel peccato. Nell'incarnazione di Cristo, Divinità e umanità si unirono in Lui come una Persona sola, non fusi e immutabili, inseparabili e inseparabili.

Nel 553 fu convocato a Costantinopoli il V Concilio Ecumenico. Il Concilio ha discusso gli scritti di tre vescovi morti nel V secolo: Teodoro di Mopsuet, Teodoreto di Ciro e Salice di Edessa. Il primo era uno degli insegnanti di Nestorio. Teodoreto si oppose fermamente agli insegnamenti di San Cirillo d'Alessandria. Sotto il nome di Iva c'era un messaggio indirizzato a Mario il Persiano, che conteneva commenti irrispettosi sulla decisione del Terzo Concilio Ecumenico contro Nestorio. Tutti e tre gli scritti di questi vescovi furono condannati dal Concilio. Poiché Teodoreto e Iva rinunciarono alle loro false opinioni e morirono in pace con la Chiesa, loro stessi non furono condannati. Teodoro di Mopsuetsky non si pentì e fu condannato. Il Concilio confermò anche la condanna dell'eresia di Nestorio ed Eutiche.

Il concilio fu convocato nel 680 a Costantinopoli. Condannò il falso insegnamento degli eretici monoteliti, i quali, nonostante riconoscessero due nature in Cristo: quella divina e quella umana, insegnavano che il Salvatore aveva una sola volontà: quella divina. La lotta contro questa diffusa eresia fu coraggiosamente condotta dal patriarca di Gerusalemme Sofronio e dal monaco di Costantinopoli Massimo il Confessore.

Il Concilio condannò l'eresia monotelita e determinò di riconoscere in Gesù Cristo due nature – divina e umana – e due volontà. La volontà umana in Cristo non è ripugnante, ma sottomessa Volontà divina. Ciò è espresso più chiaramente nel racconto evangelico sulla preghiera del Getsemani del Salvatore.

Undici anni dopo, le sessioni conciliari continuarono al Concilio, che ricevette questo nome Quinto-sesto, poiché ha integrato gli atti dei Concili ecumenici V e VI. Si occupava principalmente di questioni di disciplina ecclesiastica e di pietà. Furono approvate le regole secondo le quali la Chiesa doveva essere governata: le ottantacinque regole dei santi apostoli, le regole di sei Concili ecumenici e sette locali, nonché le regole dei tredici padri della Chiesa. Queste regole furono successivamente integrate dalle regole del VII Concilio Ecumenico e da altri due Consigli locali e costituirono il cosiddetto Nomocanon - un libro di regole canoniche della chiesa (in russo - "Libro Kormchaya").

Questa cattedrale ricevette anche il nome Trullan: ebbe luogo nelle camere reali, chiamate Trullan.

Ha avuto luogo nel 787 nella città di Nicea. Sessant'anni prima del Concilio, l'eresia iconoclasta sorse sotto l'imperatore Leone Isaurico, il quale, volendo facilitare la conversione dei maomettani al cristianesimo, decise di abolire il culto delle icone sacre. L'eresia continuò sotto i successivi imperatori: suo figlio Costantino Copronimo e il nipote Leone il Cazaro. Il VII Concilio Ecumenico fu convocato per condannare l'eresia dell'iconoclastia. Il consiglio ha deciso di venerare le sante icone insieme all'immagine della Croce del Signore.

Ma anche dopo il VII Concilio Ecumenico l'eresia dell'iconoclastia non fu completamente distrutta. Sotto i tre imperatori successivi vi furono nuove persecuzioni delle icone, che continuarono per altri venticinque anni. Solo nell'842, sotto l'imperatrice Teodora, si tenne il Concilio Locale di Costantinopoli che ripristinò e approvò definitivamente il culto delle icone. Nel Consiglio è stata istituita una vacanza Celebrazioni dell'Ortodossia, che da allora celebriamo la prima domenica di Quaresima.

la massima autorità della Chiesa ortodossa. Chiese le cui decisioni dogmatiche hanno lo status di infallibilità. Ortodosso La Chiesa riconosce 7 Concili ecumenici: I - Nicea 325, II - K-Polacco 381, III - Efeso 431, IV - Calcedonia 451, V - K-Polacco 553, VI - K-Polacco 680-681, VII - Niceno 787. Inoltre, l'autorità delle regole del V.S. è assimilata dai 102 canoni del Concilio K-Polacco (691-692), chiamati Trullo, Sesto o Quinto-Sesto. Questi Concili furono convocati per confutare i falsi insegnamenti eretici, presentare in modo autorevole i dogmi e risolvere questioni canoniche.

Ortodosso L'ecclesiologia e la storia della Chiesa testimoniano che il portatore della massima autorità ecclesiastica è l'episcopato ecumenico, successore del Concilio degli Apostoli, e il V.S. è il modo più perfetto di esercitare i poteri dell'episcopato ecumenico nella Chiesa. Il prototipo dei Concili ecumenici fu il Concilio degli Apostoli di Gerusalemme (Atti 15,1-29). Non esistono definizioni dogmatiche o canoniche incondizionate riguardo alla composizione, ai poteri, alle condizioni di convocazione del Consiglio Supremo, o alle autorità autorizzate a convocarlo. Ciò è dovuto al fatto che la Chiesa ortodossa. L'ecclesiologia vede in V.S. la massima autorità del potere ecclesiastico, che è sotto la guida diretta dello Spirito Santo e quindi non può essere soggetto ad alcun tipo di regolamentazione. Tuttavia, l’assenza di definizioni canoniche riguardanti la V.S. non impedisce di individuare, sulla base di una generalizzazione dei dati storici sulle circostanze nelle quali i Concili furono convocati e si svolsero, alcuni tratti fondamentali di questa straordinaria istituzione carismatica nella vita e nella struttura della Chiesa.

Tutti e 7 i Concili ecumenici furono convocati dagli imperatori. Questo fatto, però, non è una base sufficiente per negare la possibilità di convocare un Concilio su iniziativa di altre autorità ecclesiastiche. Dal punto di vista compositivo, V.S. è un ente episcopale. Presbiteri o diaconi potevano partecipare come membri a pieno titolo solo nei casi in cui rappresentavano i vescovi assenti. Spesso partecipavano alle attività della cattedrale come consiglieri al seguito dei loro vescovi. La loro voce si è fatta sentire anche in seno al Consiglio. È noto quanto sia stata importante per la Chiesa ecumenica la partecipazione agli atti del Primo Concilio Ecumenico di S.. Atanasio il Grande, che arrivò a Nicea come diacono al seguito del suo vescovo, S. Alessandro d'Alessandria. Ma le decisioni conciliari venivano firmate solo dai vescovi o dai loro delegati. Fanno eccezione gli atti del VII Concilio Ecumenico, firmati oltre ai vescovi dai monaci che vi parteciparono e non avevano il rango episcopale. Ciò è dovuto alla speciale autorità del monachesimo, da esso acquisita grazie alla sua ferma presa di posizione confessionale a favore della venerazione delle icone nell'era dell'iconoclastia precedente al Concilio, nonché al fatto che alcuni dei vescovi che hanno partecipato a questo Concilio si sono compromessi facendo concessioni agli iconoclasti. Le firme degli imperatori secondo le definizioni di V.S. avevano un carattere fondamentalmente diverso dalle firme dei vescovi o dei loro delegati: trasmettevano agli oros e ai canoni dei Concili la forza delle leggi imperiali.

Le Chiese locali sono state rappresentate nel V.S. con diversi gradi di completezza. Ai Concili ecumenici parteciparono solo poche persone in rappresentanza della Chiesa romana, sebbene l'autorità di queste persone fosse elevata. Al VII Concilio Ecumenico la rappresentanza delle Chiese di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme era estremamente ridotta, quasi simbolica. Il riconoscimento del Concilio come ecumenico non è mai stato condizionato dalla rappresentanza proporzionale di tutte le Chiese locali.

La competenza di V.S. consisteva principalmente nel risolvere questioni dogmatiche controverse. Questo è il diritto predominante e quasi esclusivo dei Concili ecumenici, e non dei Concili locali. Basato sul Santo La Scrittura e la Tradizione della Chiesa, i padri dei Concili, confutarono gli errori eretici, contrastandoli con l'aiuto delle definizioni conciliari dell'Ortodossia. confessione di fede. Le definizioni dogmatiche dei 7 Concili ecumenici, contenute nei loro oros, hanno unità tematica: rivelano un insegnamento olistico trinitario e cristologico. La presentazione dei dogmi in simboli e oros conciliari è infallibile; che riflette l'infallibilità della Chiesa professata nel cristianesimo.

In campo disciplinare, i Concili emanarono i canoni (regole), che regolavano la vita della Chiesa, e le regole dei Padri della Chiesa, che i Concili ecumenici accettarono e approvarono. Inoltre, hanno modificato e chiarito le definizioni disciplinari precedentemente adottate.

V.S. ha tenuto processi contro i primati delle Chiese autocefale, altri gerarchi e tutte le persone appartenenti alla Chiesa, ha anatemizzato i falsi insegnanti e i loro seguaci e ha emesso sentenze dei tribunali in casi relativi a violazioni della disciplina ecclesiastica o occupazione illegale di incarichi ecclesiastici. V.S. aveva anche il diritto di esprimere giudizi sullo status e sui confini delle Chiese locali.

La questione dell'accettazione (recezione) da parte della Chiesa delle risoluzioni del Concilio e, in relazione a ciò, dei criteri per l'universalità del Concilio è estremamente difficile. Non esistono criteri esterni per una determinazione inequivocabile dell'infallibilità, dell'universalità o del Concilio, perché non esistono criteri esterni per la Verità assoluta. Pertanto, ad esempio, il numero dei partecipanti a un particolare Concilio o il numero delle Chiese rappresentate in esso non è la cosa principale nel determinarne lo status. Pertanto, alcuni dei Concili, non riconosciuti dai Concili ecumenici o addirittura condannati direttamente come “ladri”, non erano inferiori ai Concili riconosciuti dai Concili ecumenici in termini di numero di Chiese locali rappresentate in essi. A. S. Khomyakov collegò l'autorità dei Concili con l'accettazione dei suoi decreti da parte di Cristo. dalla gente. “Perché sono stati respinti questi concili”, ha scritto riguardo ai raduni di ladroni, “che non rappresentano alcuna differenza esteriore rispetto ai Concili ecumenici? Perché l’unica cosa è che le loro decisioni non sono state riconosciute come voce della Chiesa da tutto il popolo di chiesa” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). Secondo gli insegnamenti di S. Massimo il Confessore, sono santi e riconosciuti quei Concili che espongono correttamente i dogmi. Allo stesso tempo, il rev. Maxim respinse anche la tendenza cesar-papista di far dipendere l'autorità ecumenica dei Concili dalla ratifica dei loro decreti da parte degli imperatori. "Se i precedenti Concili fossero stati approvati per ordine degli imperatori, e non per la fede ortodossa", ha detto, "allora sarebbero accettati anche quei Concili che si sono espressi contro la dottrina della consustanzialità, poiché si sono riuniti per ordine dell'imperatore ... Tutti loro, infatti, si sono riuniti per ordine degli imperatori, eppure tutti sono condannati a causa dell'empietà degli insegnamenti blasfemi stabiliti su di loro” (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Le affermazioni dei cattolici romani sono insostenibili. ecclesiologia e canoni, che subordinano il riconoscimento degli atti conciliari alla loro ratifica da parte del Vescovo di Roma. Secondo l'osservazione dell'Arcivescovo. Pietro (L "Huillier), "i padri dei Concili ecumenici non hanno mai considerato che la validità delle decisioni prese dipendesse da una eventuale successiva ratifica... Le misure adottate in Concilio divennero vincolanti subito dopo la fine del Concilio e furono considerate irrevocabili " (Pietro ( L "Huillier), archimandrita. Concili ecumenici nella vita della Chiesa // VrZePE. 1967. N. 60. pp. 247-248). Storicamente, il riconoscimento finale del Concilio come ecumenico spettava al Concilio successivo, e il VII Concilio fu riconosciuto come ecumenico dal Concilio locale polacco dell'879.

Nonostante il fatto che l’ultimo, il VII Concilio Ecumenico abbia avuto luogo più di 12 secoli fa, non ci sono basi dogmatiche per affermare l’impossibilità fondamentale di convocare un nuovo Concilio Supremo o di riconoscere uno dei Concili precedenti come ecumenico. Arcivescovo Vasily (Krivoshein) scrisse che il Concilio polacco dell'879 “sia nella sua composizione che nella natura delle sue risoluzioni... porta tutti i segni di un Concilio ecumenico. Come i Concili ecumenici, ha emanato una serie di decreti di carattere dogmatico-canonico... Così ha proclamato l'immutabilità del testo del Credo senza il Filioque e ha anatemizzato chiunque lo modifichi” ( Vasily (Krivoshein), arcivescovo Testi simbolici nella Chiesa ortodossa // BT. 1968. Sabato. 4. pp. 12-13).

Fonte: Mansi; ACO; MERLUZZO; SQS; GHIACCIO; Libro delle regole; Nicodemo [Milash], vescovo. Regole; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. HT Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; Pitra. Giuris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955r. 2 vol.; Jaffe. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Friburgo; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tub., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcellona, ​​19659; Disciplina generale antica / Ed. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion simbolorum, definizione e dichiarazione de rebus fidei et morum. Barcellona, ​​196533, 197636; Bettenson H. Documenti della Chiesa cristiana. Oxf., 1967; Dossetti G. l. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Per saperne di più ς. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Ratisbona, 197910.

Lett.: Lebedev A. P . Concili ecumenici del IV e V secolo. Serg. P., 18962. San Pietroburgo, 2004p; ovvero. Concili ecumenici dei secoli VI, VII e VIII. Serg. P., 18972. San Pietroburgo, 2004p; ovvero. Sull'origine degli atti dei Concili ecumenici // BV. 1904. T. 2. N. 5. P. 46-74; Gidulyanov P. IN . Patriarchi orientali durante il periodo dei primi quattro Concili ecumenici. Yaroslavl, 1908; Percival H. R. I sette concili ecumenici della Chiesa indivisa. New York; Oxford, 1900; Dobronravov N. P., prot. Partecipazione del clero e dei laici ai concili nei primi nove secoli del cristianesimo // BV. 1906. T. 1. N. 2. P. 263-283; Lapino P. Il principio conciliare nei patriarcati orientali // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Bolotov. Lezioni. T.3-4; Hefele, Leclercq. Storia. dei Concili; Strumensky M. L'atteggiamento degli imperatori nei confronti degli antichi Concili ecumenici // Wanderer. 1913. N. 12. P. 675-706; Spassky A. Storia dei movimenti dogmatici nell'epoca dei Concili ecumenici. Serg. P., 1914; Beneshevich V. Sinagoga in 50 titoli e altre raccolte giuridiche di Giovanni Scolastico. San Pietroburgo, 1914; Kartashev. Cattedrali; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasyev N. N., protopr. Concili ecumenici // Il Cammino. 1930. N. 25. P. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tub., 19315. 3 Bde; Troitsky S. IN . Teocrazia o cesaropapismo? // VZPEPE. 1953. N. 16. P. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Cos’è un Concilio Ecumenico? // VRSHD. 1959. N. 1. P. 10-15; N. 3. P. 10-15; Le concile et les conciles: Contributo alla "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huillier), archim. [arcivescovo] Concili ecumenici nella vita della Chiesa // VrZePE. 1967. N. 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Il significato teologico ed ecclesiologico dei concili ecumenici e locali nella Chiesa antica // BT. 1970. Raccolta 5. pp. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Friburgo, 1973-1979. 7 Bde ; Vries W., de . Orient et Occident: Les strutture ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Cristo nella tradizione cristiana. L., 19752. Vol. 1; 1987.vol. 2/1; 1995.vol. 2/2; 1996.vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Friburgo e. a., 19903; Bd. 2 / 1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Friburgo e. a., 19912; Bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Friburgo e. a., 1989; Bd. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andresen C. e. UN. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. I primi sette concili ecumenici (325-787): la loro storia e teologia. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradizione de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschichte. Bd. 2 T. 1: Das christologische Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Niceanum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), arcivescovo dei sette concili ecumenici. M., San Pietroburgo, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). Freiburg, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-754; Hauschild W. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. La Chiesa degli Antichi Concili. New York, 2000; Meyendorff I., prot. Gesù Cristo nella teologia ortodossa orientale. M., 2000; Tsypin V., prot. Corso di diritto ecclesiastico. M.; Klin, 2004, pp. 67-70, 473-478.

prot. Vladislav Tsypin

Innografia

Diversi Concili ecumenici sono dedicati alla memoria dei Concili ecumenici. giorni dell'anno liturgico. Vicino al moderno il sistema delle memorie celebrate dei Concili ecumenici è già presente nel Typikon della Grande Chiesa. Secoli IX-X Le sequenze innografiche di questi giorni hanno molte letture e canti comuni

Nel Tipico della Grande Chiesa. 5 sono le commemorazioni dei Concili ecumenici, che hanno una sequenza innografica: nella 7a settimana (domenica) di Pasqua - I-VI Concili ecumenici (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 settembre - III Concilio Ecumenico (Ibid. T. 1. P. 22); 15 settembre - VI Concilio Ecumenico (Ibid. P. 34-36); 11 ottobre - VII Concilio Ecumenico (Ibid. T. 1. P. 66); 16 luglio - IV Concilio Ecumenico (Ibid. T. 1. P. 340-342). A quest'ultima memoria è associata la memoria del Concilio del 536 contro Sevier di Antiochia nella settimana successiva al 16 luglio. Inoltre, il Typikon segna altre 4 commemorazioni di Concili ecumenici, che non hanno una sequenza speciale: 29 maggio - Primo Concilio ecumenico; 3 agosto - II Concilio Ecumenico; 11 luglio - IV Concilio Ecumenico (insieme alla memoria della Grande Martire Eufemia); 25 luglio - V Concilio Ecumenico.

Nello Studita Synaxar, confrontato con il Typikon della Grande Chiesa. è stato ridotto il numero delle commemorazioni dei Concili ecumenici. Secondo lo Studian-Alexievskij Typikon del 1034, la memoria dei Concili ecumenici viene celebrata 3 volte l'anno: la 7a settimana dopo Pasqua - 6 Concili ecumenici (Pentkovsky. Typikon. pp. 271-272), 11 ottobre - VII Concili ecumenici Concilio (insieme alla memoria di san Teofano innografo - Ibid., p. 289); nella settimana successiva all'11 luglio - IV Concilio ecumenico (nello stesso tempo si danno istruzioni sulla commemorazione del Concilio nella settimana precedente o successiva al 16 luglio - Ibid. pp. 353-354). Nei Typicons di studio di altre edizioni - Asia Minore e Athos-italiano XI-XII secoli, così come nei primi Typicons di Gerusalemme, la memoria dei Concili ecumenici viene celebrata 1 o 2 volte l'anno: in tutti i Typicons la memoria dei I Concili ecumenici sono indicati nella settima settimana dopo Pasqua ( Dmitrievskij. Descrizione. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275; Kekelidze. Monumenti liturgici del carico. P. 301), in alcuni italiani meridionali e monumenti dell'Athos in luglio si nota anche la memoria del IV Concilio ecumenico (Kekelidze. Monumenti liturgici del carico. P. 267; Dmitrievskij. Descrizione. T. 1. P. 860).

Nelle edizioni successive della Carta di Gerusalemme si è formato un sistema di 3 commemorazioni: nella settima settimana di Pasqua, in ottobre e in luglio. In questa forma viene celebrata secondo i tempi moderni la memoria dei Concili ecumenici. Tipico stampato.

Commemorazione dei 6 Concili Ecumenici nella VII settimana di Pasqua. Secondo il Tipico della Grande Chiesa, nel giorno del ricordo del 6 V.S. viene celebrato un servizio festivo. Sabato ai Vespri si leggono 3 proverbi: Gen 14,14-20, Deut. 1,8-17, Deut. 10,14-21. Alla fine dei Vespri si canta il troparion del tono plagale 4°, cioè 8°, con i versetti del Sal 43: ( ). Dopo i Vespri, viene eseguito il pannikhis (παννυχίς). Nel Mattutino del Sal 50 si cantano 2 troparioni: come nei Vespri, e il 4° tono ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Dopo il Mattutino si leggono i “proclami dei santi concili”. Nelle letture liturgiche: prokeimenon Dan 3,26, At 20,16-18a, 28-36, alleluia con un versetto del Sal 43, Gv 17,1-13, comunione - Sal 32,1.

In studio e Gerusalemme Tipici di varie edizioni, anche moderne. pubblicazioni a stampa, il sistema delle letture della 7a settimana di Pasqua non ha subito modifiche significative rispetto al Typikon della Grande Chiesa. Durante la funzione vengono cantate 3 sequenze innografiche: domenica, post-festa dell'Ascensione del Signore, S. padri (nel Typikon Evergetide, la sequenza del post-festa è presentata solo parzialmente: autoconcordia e troparion; al Mattutino, i canoni domenicali e i Santi Padri). Secondo Studian-Alessievskij, Evergetidsky e tutti i Tipici di Gerusalemme, nella liturgia vengono cantati tropari figurati, tropari domenicali e tropari del canone mattutino di San Pietro. padri (canto 3 secondo Studiysko-Alexievskij, 1o - secondo Evergetid Typikon); nei Tipici dell'Italia Meridionale è indicato il canto dei beati con troparioni (dal canonico) di S.. Padri, quindi - antifone quotidiane, il coro della 3a antifona è il troparion di S. padri ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Secondo moderno greco Tipico parrocchiale (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), nella settima settimana si celebra la memoria del Primo Concilio ecumenico; La veglia notturna non viene celebrata.

Commemorazione del Terzo Concilio Ecumenico, 9 settembre. Indicato nel Typikon della Grande Chiesa. con seguito liturgico: sul Sal 50 il troparion del 1° plagale, cioè 5°, voce: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Il Santissimo dei Cherubini), pesante, cioè 7°, voce: Χαῖρ ε, κεχαρι Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Rallegrati, beata Vergine Maria, rifugio e intercessione). Nella liturgia: prokeimenon da Sal 31, Eb 9,1-7, alleluia con il versetto Sal 36, Lc 8,16-21, coinvolto in Proverbi 10,7. Questa memoria non è presente nello Studio e nei Tipici di Gerusalemme.

Commemorazione del VI Concilio Ecumenico, 15 settembre Secondo il Tipico della Grande Chiesa, la sequela di S. padri in questo giorno comprende: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), letture liturgiche: prokeimenon dal Sal 31, Eb 13,7-16, alleluia con il versetto Sal 36, Mt 5,14-19, coinvolto Sal 32 .1 Durante la liturgia, davanti all'Apostolo, è prescritto leggere l'oros del VI Concilio Ecumenico.

Questa memoria è assente negli statuti studiti e gerosolimitani, ma alcuni monumenti indicano la lettura dell'oros del VI Concilio ecumenico nella settimana successiva alla festa dell'Esaltazione della Croce, il 14 settembre. (Kekelidze. Monumenti liturgici da carico. P. 329; Typikon. Venezia, 1577. L. 13 vol.). Inoltre, nei manoscritti si trova la descrizione di uno speciale rito “nella Camera del Trullo”, che si svolge alla vigilia dell'Esaltazione dopo i Vespri e comprende antifone dai versetti del Sal 104 e 110 e acclamazioni in onore del vescovo e l’imperatore, che potrebbe essere anche una traccia della celebrazione della memoria del VI Concilio Ecumenico (Lingas A . Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

Commemorazione del VII Concilio Ecumenico in ottobre. Nel Tipico della Grande Chiesa. questa memoria è indicata l'11 ottobre, non è data la sequenza, ma è indicata lo svolgimento di un servizio solenne nella Grande Chiesa. con il canto dei pannikhi dopo i Vespri.

Secondo il Tipico Studian-Alessievskij, la memoria di S. Padri si celebra l'11 ottobre, ricorrenza di S. Padri è legato alla sequela di S. Teofane scrittore di inni. Al Mattutino si canta “Dio è il Signore” e si cantano i tropari. Alcuni inni sono presi in prestito dalla sequenza della settimana della I Grande Quaresima: troparion del 2° tono , contatto 8° tono. Secondo la 3a canzone del canone, sono indicati ipakoi. Nelle letture liturgiche: prokeimenon dal Sal 149, Eb 9,1-7, alleluia con il versetto Sal 43, Lc 8,5-15. Le istruzioni di Slav. gli Studian Menaions corrispondono allo Studian-Aleksievskij Typikon (Gorsky, Nevostruev. Descrizione. Dip. 3. Parte 2. P. 18; Yagich. Servizio Minaions. P. 71-78).

Nei Tipici Evergeti, dell'Italia meridionale e dell'inizio di Gerusalemme della memoria di ottobre del VII Concilio Ecumenico non c'è. Comincia di nuovo a essere indicato nelle edizioni successive della Carta di Gerusalemme, tra i capitoli di Marco (Dmitrievskij. Descrizione. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Carta della Chiesa (tipica). M., 1885 . P. 411; Typikon. Venezia, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3° Markov capitolo L. 14-16 volumi), dopo. le istruzioni del capitolo di Marco vengono trasferite ai mesi. La sequenza di questo giorno è completamente diversa da quella data negli Studios-Alexievskij Typikon e negli Studite Menaions e in molti modi ripete la sequenza della settima settimana di Pasqua. Le feste della domenica e della santa sono unite. padri, come un collegamento con la sequela del sestuplo santo, con certe caratteristiche: leggere proverbi, cantare il troparion di S. padri secondo “Ora lascia andare”. L'osservanza del giorno sacro viene trasferita ad un altro giorno o a Compieta. Nelle edizioni moscovite del Jerusalem Typikon (dal XVII secolo ai giorni nostri) si nota una notevole tendenza ad aumentare lo status della memoria di S. padri modificando il rapporto tra i canti di Octoechos e S. padri. Ai Vespri si leggono le stesse letture secondo il Tipico della Grande Chiesa. Sono indicate diverse letture della liturgia: Greco. antico Typikon stampato - Tito 3. 8-15, Matteo 5. 14-19 (non sono indicati prokeimenon, alleluia e sacramento - Τυπικόν. Venezia, 1577. L. 17, 102); Edizioni di Mosca, antiche e moderne: prokeimenon Dan 3,26, Eb 13,7-16, alleluia con il versetto Sal 49, Giovanni 17,1-13, coinvolto Sal 32,1 (Ustav. M., 1610. Markova cap. 3. L. 16 vol. ; Tipico. [Vol. 1.] pp. 210-211).

Nel moderno greco parrocchia Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) questa memoria viene celebrata nella settimana successiva all'11 ottobre, non si celebra la veglia notturna. La carta dei servizi corrisponde generalmente a quella riportata nei Jerusalem Typicons. Letture della liturgia - Tito 3,8-15, Luca 8,5-15.

Commemorazione dei Concili Ecumenici di luglio. Secondo il Tipico della Grande Chiesa, il 16 luglio si celebra la memoria del IV Concilio Ecumenico, l'osservanza prevede i troparia: ai Vespri e al Mattutino il 4° tono ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), alla liturgia dello stesso tono Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Domma della Chiesa conciliare). Letture nella liturgia: prokeimenon dal Sal 149, Eb 13,7-16, alleluia con il versetto Sal 43, Mt 5,14-19, comunione Sal 32. 1. Dopo il Trisagio, si legge l'oros del IV Concilio ecumenico .

Secondo il Tipico Studian-Alessievskij, la settimana successiva all'11 luglio si celebra la memoria del IV Concilio Ecumenico, la memoria della Grande Chiesa. Eufemia - o la domenica prima o dopo il 16 luglio. I servizi domenicali sono uniti, S. padri e santo quotidiano, la successione di S. I Padri includono il troparion (lo stesso del Tipico della Grande Chiesa del 16): () e il canone. Come inno a S. I padri usano stichera vmts. Eufemia (nei libri moderni - stichera su “Gloria” nella stichera serale). Nelle letture liturgiche: prokeimenon dal Sal 149, Eb 13,7-16, alleluia con il versetto Sal 43, Mt 5,14-19 (partecipante non indicato).

L'ulteriore storia della commemorazione dei Concili ecumenici di luglio è simile a quella di ottobre; è assente dalla maggior parte degli studiti e dai tipici tipici di Gerusalemme. Nel Typikon di George Mtatsmindeli dell'XI secolo, che riflette l'edizione athonita della Carta Studita, la disposizione delle commemorazioni di luglio dei Concili (vedi sotto) e le loro successioni seguono in gran parte il Typikon della Grande Chiesa. 16 luglio - commemorazione del IV Concilio Ecumenico, la sequenza prevede: 3 letture ai Vespri, 2 troparioni (come nel Typikon della Grande Chiesa), nella liturgia un servizio a scelta: come nella 7a settimana di Pasqua o come secondo al Tipico della Grande Chiesa. 16 luglio.

Nei Tipici di Gerusalemme, lo statuto del servizio di luglio in memoria dei 6 Concili ecumenici è descritto nei capitoli di Marco, insieme alla memoria di ottobre o separatamente da essa; Dopo queste istruzioni furono trasferite ai mesi. Secondo l'antico greco stampato. Typikon (Τυπικόν. Venezia, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), il 16 luglio si celebra la memoria dei 6 Concili ecumenici, la carta del servizio è come quella di un sestuplice santo. Nella liturgia il servizio è lo stesso secondo il Tipico della Grande Chiesa. nella settimana successiva al 16 luglio (Vangelo – Mt 5,14-19, coinvolto Sal. 111,6b). Nelle edizioni stampate di Mosca del Typikon è indicato commemorare 6 V.S. a settimana prima o dopo il 16 luglio. La carta dei servizi e delle letture nei Vespri e nella Liturgia - nonché per la memoria di ottobre (Charter. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [Vol. 2.] pp. 714-716) .

Secondo moderno greco Tipico parrocchiale (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), nella settimana precedente o successiva al 16 luglio (13-19 luglio) si celebra la memoria del IV Concilio ecumenico. Il servizio viene svolto con le stesse modalità del ricordo di ottobre. Nella liturgia il Vangelo è Matteo 5,14-19.

Sequenze innografiche dei Concili ecumenici

Secondo moderno libri liturgici, seguendo S. padri della settima settimana di Pasqua comprende: troparion del 4° plagale, cioè 8°, tono ( ); il kontakion della voce 4° plagale, cioè 8°, è simile a “Come le primizie”: γματα ( ); canone della voce plagale 2a, cioè 6a, con acrostico Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳ π εζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), inizio: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cicli di stichera-podnov e 4 samoglas. Successione di gloria. e greco i libri sono completamente identici.

Seguito in onore del VII Concilio Ecumenico, situato in tempi moderni. greco e gloria libri liturgici sotto l'11 ottobre, comprende: lo stesso troparion della 7a settimana di Pasqua; il kontakion del 2° tono è simile all’“Immagine scritta a mano”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), canone del 4° plagale, cioè 8°, voce, la creazione di Teofane secondo il greco o Herman secondo slavo. Menaeo con acrostico ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθ ισ ε ( ), inizio: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν π τὰ δ ίδου ( ); 2 cicli di stichera-podnov e 4 samoglas; tutti sono graditi a se stessi e il 2° ciclo di simili (sulla lode) coincide con quelli riportati nella sequenza della 7a settimana di Pasqua. I canti sono dedicati non solo al VII, ma anche a tutti gli altri Concili ecumenici.

Nel moderno greco Nei libri liturgici, la settimana prima o dopo il 16 luglio si trova dopo il 13 luglio ed è designata come memoria del IV Concilio Ecumenico. Nella gloria libri indicano la memoria dei Concili ecumenici I-VI, la successione è posta sotto il 16 luglio e presenta alcune differenze rispetto a quella greca. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς το ὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); contatto: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 canoni: 1° tono, con acrostico Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Canto lodi ai giusti distruttori dell'inganno), con il nome Filoteo nella Madre di Dio, irmos: Σοῦ ἡ τροπ αιοῦχος δεξιὰ ( ), inizio: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (Schiacciare gli inganni del giusto Signore, ora comandati per cantare le lodi dei potenti), nella gloria. Manca la mina; 4° plagale, cioè 8°, voce, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), inizio: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cicli di stichera, uno di essi non coincide con quello dato in gloria. Minee e 3 erano d'accordo. Nella gloria Mineo 1° canone del Mattutino altro, 6° tono, creazione di Ermanno, irmos: , inizio: ; c'è un 4° samoglas, assente nel greco. Tutti e 4 i samoglas, il 2° ciclo di somiglianze (su khvatitech) coincidono con quelli dati in altre successioni dei padri, alcune stichera del 1° ciclo di somiglianze coincidono con la stichera della settimana intorno all'11 ottobre. (711-713) ordinò la distruzione nel palazzo dell'immagine del VI Concilio Ecumenico, che condannò il monotelismo. Sulla volta della Porta del Milione situata di fronte al palazzo, ordinò di raffigurare i 5 Concili ecumenici, il suo ritratto e il ritratto dell'eretico Patriarca Sergio. Nel 764, sotto l'imperatore iconoclasta Costantino V, queste immagini furono sostituite da scene dell'ippodromo. Informazioni sulle azioni dell'imp. Philippika Vardana riferì a papa Costantino I il diacono. Agatone, dopodiché nell'antica basilica di S. Pietro a Roma, papa Costantino ordinò di raffigurare i sei Concili ecumenici. Nel nartece c'erano anche immagini dei Concili ecumenici c. ap. Pietro a Napoli (766-767).

I primi che sono sopravvissuti fino ad oggi. tempo, immagini dei Concili ecumenici sono i mosaici della navata centrale della Basilica della Natività a Betlemme (680-724). Verso il nord sulla parete sono conservate le immagini di tre delle sei cattedrali locali; a sud frammenti di quella restaurata nel 1167-1169, sotto l'imperatore. Manuele I Comneno, immagini dei Concili ecumenici. Le scene sono di natura simbolica, prive di immagini figurative. Su complessi sfondi architettonici a forma di portici, culminanti in torrette e cupole, sotto gli archi centrali sono raffigurati troni con i Vangeli, sopra sono posti testi di decreti cattedrali e croci. Ciascuna immagine del Concilio Ecumenico è separata dall'altra da un ornamento floreale.

L'immagine successiva più recente si trova nel manoscritto delle Parole di S. Gregorio il Teologo (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), dove viene presentato il Primo Concilio Polacco (II Ecumenico). Al centro, sul trono reale con lo schienale alto, è raffigurato un Vangelo aperto, in basso, sul trono della Chiesa, c'è un libro chiuso tra 2 rotoli che delineano gli insegnamenti in discussione. I partecipanti al Consiglio si siedono ai lati: il gruppo di destra è guidato dall'imp. Teodosio il Grande, raffigurato con un'aureola; tutti i vescovi sono presentati senza aureola. Questa composizione combina la precedente tradizione di raffigurare i Concili ecumenici con il Vangelo al centro e l'usanza restaurata di presentare i ritratti dei partecipanti al Concilio.

I Sette Concili Ecumenici sono raffigurati nel nartece della cattedrale del Monastero di Gelati (Georgia), 1125-1130. Tutte le scene sono uniformi: l'imperatore è sul trono al centro, ai lati sono seduti i vescovi, il resto dei partecipanti al Concilio è in piedi in basso, a destra sono raffigurati gli eretici.

La tradizione di collocare il ciclo dei Concili ecumenici nei narteci delle chiese si è diffusa nei Balcani, dove l'immagine è spesso integrata da un serbo presentato nello stesso schema. Cattedrale. I Sette Concili Ecumenici sono raffigurati nelle chiese: Monastero della Santissima Trinità Sopočani (Serbia), ca. 1265; Annunciazione al Monastero di Gradac a Ibar (Serbia), ca. 1275; San Achille, ep. Larissa ad Arilje (Serbia), 1296; Nostra Signora di Leviski a Prizren (Serbia), 1310-1313; Vmch. Demetrio, Patriarcato di Peć (Serbia, Kosovo e Metohija) 1345; Natività della Vergine Maria al Monastero di Matejce, vicino a Skopje (Macedonia), 1355-1360; Dormizione della Vergine Maria del monastero di Ljubostinja (Serbia), 1402-1405. Sei Concili ecumenici (non esiste un settimo) sono raffigurati in c. Monastero del Cristo Pantocratore Decani (Serbia, Kosovo e Metohija), 1350

In russo Nell'arte, la prima rappresentazione sopravvissuta dei Concili ecumenici è il ciclo nella Cattedrale della Natività del Monastero di Ferapont (1502). A differenza di Bisanzio. Secondo la tradizione, i Concili ecumenici non sono raffigurati nel nartece, ma nel registro inferiore delle pitture murali del naos (sulle pareti sud, nord e ovest). Sono presenti composizioni anche sulle pareti del naos: nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca (sulle pareti sud e nord), 1642-1643; nella Cattedrale di Santa Sofia a Vologda, 1686; nella Cattedrale dell'Annunciazione di Solvychegodsk (sulla parete settentrionale), 1601. Alla fine. XVII secolo il ciclo V.S. è posizionato sotto il portico, per esempio. nella Galleria della Cattedrale della Trasfigurazione del Salvatore nel Monastero Novospassky a Mosca. I sette concili ecumenici sono raffigurati anche nel registro superiore dell'icona “La saggezza si creò una casa” (Novgorod, prima metà del XVI secolo, Galleria Tretyakov).

L'iconografia delle scene era già completamente formata fin dall'inizio. XII secolo Al centro sul trono c'è l'imperatore che presiede il Consiglio. St. sono seduti ai lati. vescovi. Sotto, in 2 gruppi, ci sono i partecipanti al Concilio, a destra sono raffigurati gli eretici. Sopra le scene sono solitamente posti testi contenenti informazioni sul Concilio. Secondo Erminia Dionysius Furnoagrafiot, i Concili sono scritti come segue: I Concilio ecumenico - “Tra il tempio, all'ombra dello Spirito Santo, seduto: il re Costantino sul trono, su entrambi i lati di lui ci sono i santi in vesti vescovili - Alessandro , Patriarca di Alessandria, Eustazio di Antiochia, Macario di Gerusalemme, S. . Pafnuzio il Confessore, S. Giacomo di Nisibiano [Nisibinsky], S. Paolo di Neocesarea e altri santi e padri. Davanti a loro stanno il filosofo stupito e S. Spiridione di Trimifuntsky, con una mano tesa verso di lui e con l'altra stringente una tegola da cui escono fuoco e acqua; e il primo tende verso l'alto, e il secondo scende a terra sopra le dita del santo. In piedi a destra c'è Ario in paramenti sacerdotali e davanti a lui San Nicola, minaccioso e allarmato. Le persone che la pensano allo stesso modo siedono sotto tutti gli altri. St. siede di lato. Atanasio il diacono, giovane, imberbe, e scrive: Credo in un solo Dio anche alle parole: e nello Spirito Santo”; II Concilio Ecumenico - “... sul trono il re Teodosio il Grande e ai suoi lati i santi Timoteo d'Alessandria, Melezio d'Antiochia, Cirillo di Gerusalemme, Gregorio il Teologo, Patriarca di Costantinopoli, che scrive: e nel Spirito Santo (fino alla fine), e altri santi e padri. Gli eretici macedoni si siedono separatamente e parlano tra loro”; III Concilio Ecumenico - “... Sul trono c'è il re Teodosio il Giovane, giovane, con la barba appena scoperta, e ai lati ci sono san Cirillo d'Alessandria, Giovenale di Gerusalemme e altri santi e padri. Davanti a loro stanno un anziano Nestorio in abiti vescovili ed eretici che la pensano allo stesso modo”; IV Concilio Ecumenico - “... Re Marciano, un anziano, sul trono, circondato da dignitari che hanno fasce rosso-oro sul capo (skiadia) e su entrambi i lati - Sant'Anatolio, Patriarca di Costantinopoli, Massimo di Antiochia , Giovenale di Gerusalemme, i vescovi Paschazian [Paschazin] e Lucentius [Lucentius] e il presbitero Boniface [Boniface] - luoghi di fiducia di Leone, del Papa e di altri santi e padri. Dioscoro in vesti vescovili ed Eutiche stanno davanti a loro e parlano loro”; V Concilio Ecumenico - “... Sul trono c'è il re Giustiniano e ai suoi lati vi sono Vigilio, il Papa, Eutiche di Costantinopoli e altri padri. Gli eretici stanno davanti a loro e parlano con loro”; VI Concilio Ecumenico - “. .. Lo zar Costantino Pogonatus con i capelli grigi in una lunga barba biforcuta, su un trono, dietro il quale sono visibili i lancieri, e su entrambi i lati - S. Giorgio, patriarca di Costantinopoli, e i locum papali, Teodoro e Giorgio, altri padri. Gli eretici parlano con loro”; VII Concilio Ecumenico - “... Lo zar Costantino il Giovane e sua madre Irina tengono in mano Costantino - l'icona di Cristo, Irina - l'icona della Madre di Dio. Ai loro lati siedono S. Tarasio, patriarca di Costantinopoli, e il locum tenens papale Pietro e Pietro vescovi, e altri padri con icone; tra questi, un vescovo scrive: se qualcuno non adora le icone e la croce onorevole, sia anatema” (Erminia DF. pp. 178-181).

In russo tradizione registrata negli originali iconografici (Bolshakovsky), la composizione del Primo Concilio Ecumenico comprende “La visione di S. Pietro d'Alessandria" (nel dipinto del Monastero di Ferapontov è raffigurato separatamente in 2 scene sulle pareti meridionale e occidentale). Il IV Concilio Ecumenico è raffigurato con il miracolo della Grande Chiesa. Viene presentata Eufemia la Decantata e la sua tomba; la composizione del Terzo Concilio Ecumenico, che condannò Nestorio, comprende un episodio della rimozione della sua veste.

Lett.: DACL. vol. 3/2. P.2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolshakov. L'originale è iconografico. pp. 117-120, pp. 21, 185-190 (illustrato); Stern H. Le rappresentanza des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradizione bizantina. P., 1970; Lazarev V. N. Storia della pittura bizantina. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Tema dei concili ecumenici nella pittura antica russa XVI- XVII secoli // DanBlag. 1992. N. 4. P. 62-72.

N. V. Kvlividze

Il 31 maggio la Chiesa celebra la memoria dei santi padri dei sette Concili ecumenici. Quali decisioni sono state prese in questi consigli? Perché si chiamano “universali”? Quale dei santi padri vi ha preso parte? Lo riferisce Andrej Zaitsev.

Il Primo Concilio Ecumenico (Nicea I), contro l'eresia di Ario, si riunì nel 325 a Nicea (Bitinia) sotto Costantino il Grande; Erano presenti 318 vescovi (tra cui San Nicola, arcivescovo di Myra di Licia, San Spiridione, vescovo di Trimifuntsky). L'imperatore Costantino è raffigurato due volte: saluta i partecipanti al consiglio e presiede il consiglio.

Per cominciare, chiariamo il concetto stesso di “ecumenico” in relazione ai concili. Inizialmente significava solo che era possibile riunire vescovi da tutto l'Impero Romano d'Oriente e d'Occidente, e solo pochi secoli dopo questo aggettivo cominciò ad essere usato come massima autorità del concilio per tutti i cristiani. Nella tradizione ortodossa, solo sette cattedrali hanno ricevuto questo status.

Per la maggior parte dei credenti, il più famoso, senza dubbio, rimane il Primo Concilio Ecumenico, tenutosi nel 325 nella città di Nicea vicino a Costantinopoli. Tra i partecipanti a questo Concilio, secondo la leggenda, c'erano i santi Nicola Taumaturgo e Spiridione di Trimyfutsky, che difesero l'Ortodossia dall'eresia del sacerdote di Costantinopoli Ario. Credeva che Cristo non fosse Dio, ma la creazione più perfetta, e non considerava il Figlio uguale al Padre. Conosciamo lo svolgimento del primo concilio dalla Vita di Costantino di Eusebio di Cesarea, che fu tra i suoi partecipanti. Eusebio lasciò un bellissimo ritratto di Costantino il Grande, che fu l'organizzatore della convocazione del concilio. L'Imperatore si rivolse al pubblico con un discorso: “Contrariamente a tutte le aspettative, avendo appreso del vostro disaccordo, non l'ho lasciato incustodito, ma, volendo aiutare a guarire il male con il mio aiuto, vi ho immediatamente riuniti tutti. Mi rallegro nel vedere il vostro incontro, ma penso che i miei desideri saranno esauditi solo quando vedrò che siete tutti animati da un unico spirito e osservate un unico accordo comune e pacifico, che, come dedicati a Dio, dovete annunciare agli altri”.

La volontà dell'imperatore aveva valore di ordine, e quindi il risultato dei lavori del concilio fu l'oros (il decreto dogmatico che condannò Ario) e gran parte del testo a noi noto come Credo. Atanasio il Grande giocò un ruolo enorme nel consiglio. Gli storici discutono ancora sul numero dei partecipanti a questo incontro. Eusebio parla di 250 vescovi, ma tradizionalmente si ritiene che al Concilio abbiano partecipato 318 persone.

Il Secondo Concilio Ecumenico (Costantinopoli I), contro l'eresia macedone, si riunì nel 381 sotto l'imperatore Teodosio il Grande (nella foto in alto al centro), a cui parteciparono 150 vescovi, tra cui Gregorio il Teologo. Fu confermato il Credo niceno, al quale si aggiunsero da 8 a 12 membri per rispondere alle eresie sorte dopo il Primo Concilio; fu così finalmente approvato il Credo niceno-costantinopolitano, tuttora professato da tutta la Chiesa ortodossa.

Le decisioni del Primo Concilio Ecumenico non furono subito accettate da tutti i cristiani. L'arianesimo continuò a distruggere l'unità della fede nell'impero e nel 381 l'imperatore Teodosio il Grande convocò il Secondo Concilio ecumenico a Costantinopoli. Ha aggiunto al Credo, ha deciso che lo Spirito Santo emana dal Padre e ha condannato l'idea che lo Spirito Santo non sia consustanziale al Padre e al Figlio. In altre parole, i cristiani credono che tutte le persone della Santissima Trinità siano uguali.

Al Secondo Concilio fu approvata per la prima volta anche la pentarchia, un elenco di Chiese locali, situate secondo il principio del “primato d'onore”: Roma, Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. Prima di ciò, Alessandria occupava il secondo posto nella gerarchia delle Chiese.

Al concilio erano presenti 150 vescovi, mentre una parte abbastanza ampia dei vescovi si rifiutò di venire a Costantinopoli. Tuttavia. La Chiesa ha riconosciuto l'autorità di questo concilio. Il santo più famoso dei padri conciliari fu San Gregorio di Nissa; San Gregorio il Teologo fin dall'inizio non partecipò alle riunioni.

Il Terzo Concilio Ecumenico (Efeso), contro l'eresia di Nestorio, convocato nel 431 sotto l'imperatore Teodosio il Giovane (nella foto in alto al centro) ad Efeso (Asia Minore); Erano presenti 200 vescovi, tra cui i santi Cirillo d'Alessandria, Giovenale di Gerusalemme, Memnone di Efeso. Il Concilio condannò l'eresia di Nestorio.

Le eresie continuarono a scuotere la Chiesa cristiana, e quindi presto arrivò il momento del Terzo Concilio Ecumenico, uno dei più tragici nella storia della Chiesa. Si svolse a Efeso nel 431 e fu organizzato dall'imperatore Teodosio II.

Il motivo della sua convocazione fu il conflitto tra il Patriarca di Costantinopoli Nestorio e San Cirillo d'Alessandria. Nestorio credeva che Cristo avesse una natura umana fino al momento dell'Epifania e chiamò la Madre di Dio “Cristo Madre”. San Cirillo d’Alessandria difese la visione ortodossa secondo cui Cristo, dal momento stesso della Sua incarnazione, era “Dio perfetto e uomo perfetto”. Tuttavia, nel calore della controversia, san Cirillo usò l’espressione “una natura”, e per questa espressione la Chiesa pagò un prezzo terribile. Lo storico Anton Kartashev nel suo libro “Concili ecumenici” afferma che San Cirillo chiese a Nestorio di più per dimostrare la sua Ortodossia di quanto richiedesse l'Ortodossia stessa. Il Concilio di Efeso condannò Nestorio, ma gli eventi principali erano ancora avanti.

La riserva di San Cirillo sull'unica natura divina di Cristo fu così allettante per le menti che il successore del santo presso la sede di Alessandria, papa Dioscoro, convocò nel 349 a Efeso un altro "Concilio ecumenico", che la Chiesa cominciò a considerare come un ladro. uno. Sotto la terribile pressione di Dioscoro e di una folla di fanatici, i vescovi accettarono con riluttanza di parlare del predominio della natura divina in Cristo su quella umana e dell'assorbimento di quest'ultima. È così che è apparsa l'eresia più pericolosa della storia della Chiesa, chiamata monofisismo.

Il Quarto Concilio Ecumenico (Calcedonia), convocato nel 451, durante il regno dell'imperatore Marciano (raffigurato al centro), a Calcedonia, contro l'eresia dei monofisiti guidati da Eutiche, sorta come reazione all'eresia di Nestorio; I 630 padri del concilio proclamarono “un solo Cristo, il Figlio di Dio... glorificato in due nature”.
Di seguito sono riportate le reliquie della Santa Grande Martire Eufemia la Lodata. Secondo la tradizione della chiesa, il Patriarca Anatolio di Costantinopoli propose al Concilio di risolvere questa controversia rivolgendosi a Dio attraverso le reliquie di Sant'Eufemia. Fu aperta la teca con le sue reliquie e sul petto della santa furono posti due cartigli con le confessioni di fede ortodossa e monofisita. Il cancro fu chiuso e sigillato alla presenza dell'imperatore Marciano. Per tre giorni i partecipanti al Concilio si sono imposti un digiuno rigoroso e hanno pregato intensamente. Con l'inizio del quarto giorno, il re e l'intera cattedrale si recarono alla sacra tomba del santo e quando, dopo aver rimosso il sigillo reale, aprirono la bara, videro che il santo grande martire teneva in mano il rotolo del fedele nella sua mano destra, e il rotolo dei credenti malvagi giaceva ai suoi piedi. La cosa più sorprendente fu che lei, tendendo la mano come se fosse viva, diede al re e al patriarca un rotolo con la giusta confessione.

Molte Chiese orientali non accettarono mai la decisione del IV Concilio ecumenico, tenutosi nel 451 a Calcedonia. Il motore, il vero “motore” del concilio che condannò i monofisiti, fu papa Leone Magno, che fece enormi sforzi per difendere l'Ortodossia. Le riunioni del consiglio furono molto tempestose, molti partecipanti erano inclini al monofisismo. Vedendo l'impossibilità di un accordo, i padri della cattedrale elessero una commissione, che miracolosamente, in poche ore, elaborò una definizione dogmaticamente impeccabile delle due nature in Cristo. Il culmine di questa orosis furono 4 avverbi negativi, che rimangono ancora oggi un capolavoro teologico: “Unico e medesimo Cristo, Figlio, Signore, Unigenito, conosciuto in due nature (εν δύο φύσεσιν) non fuso, immutabile, inseparabile, inseparabile; la differenza delle sue nature non scompare mai dalla loro unione, ma le proprietà di ciascuna delle due nature sono unite in una persona e in una ipostasi (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση), così che Egli non è diviso e non è diviso in due persone .”

Sfortunatamente, la lotta per questa definizione continuò per molti altri secoli e il cristianesimo subì le maggiori perdite nel numero dei suoi seguaci proprio a causa dei sostenitori dell'eresia monofisita.

Tra gli altri atti di questo Concilio è degno di nota il canone 28, che assicurava finalmente a Costantinopoli il secondo posto dopo Roma nel primato d'onore tra le Chiese.


Quinto Concilio Ecumenico (Costantinopoli II), convocato nel 553 sotto l'imperatore Giustiniano (raffigurato al centro); Erano presenti 165 vescovi. Il Concilio condannò l'insegnamento di tre vescovi nestoriani: Teodoro di Mopsuestia, Teodoreto di Ciro e Salice di Edessa, nonché l'insegnamento del maestro della chiesa Origene (III secolo)

Il tempo passò, la Chiesa continuò a combattere le eresie e nel 553 l'imperatore Giustiniano il Grande convocò il Quinto Concilio Ecumenico.

Nei cento anni trascorsi dal Concilio di Calcedonia, Nestoriani, Ortodossi e Monofisiti continuarono a discutere sulla natura divina e umana in Cristo. Unificatore dell'impero, l'imperatore voleva anche l'unità dei cristiani, ma questo compito era molto più difficile da risolvere, poiché le controversie teologiche non si fermarono dopo l'emanazione dei decreti reali. Ai lavori del concilio parteciparono 165 vescovi, che condannarono Teodoro di Mopsuestia e le sue tre opere scritte nello spirito nestoriano.

Il Sesto Concilio Ecumenico (Costantinopoli III), convocato nel 680-681. sotto l'imperatore Costantino IV Pogonata (raffigurato al centro) contro l'eresia dei monoteliti; 170 padri hanno confermato la confessione di fede riguardo alle due volontà, divina e umana, in Gesù Cristo.

Molto più drammatica fu la situazione del Sesto Concilio Ecumenico, il cui vero “eroe” fu San Massimo il Confessore. Ha avuto luogo a Costantinopoli nel 680-681 e ha condannato l'eresia dei monofili, che credevano che in Cristo ci siano due nature: divina e umana, ma solo una volontà divina. Il numero dei partecipanti alle riunioni è oscillato costantemente, con un massimo di 240 persone presenti al momento della stesura del regolamento consiliare.

L'oros dogmatico del concilio ricorda Calcedonia e parla della presenza di due volontà in Cristo: “E due volontà o desideri naturali in Lui, e due azioni naturali, inseparabilmente, immutabili, inseparabilmente, non fuse, secondo l'insegnamento dei nostri santi padri, predichiamo anche due desideri naturali, non contrari, in modo che non sia, come i malvagi eretici, rimproverano, ma il suo umano desiderio che segue, e non si oppone né si oppone, ma anzi si sottomette alla sua divina ed onnipotente volontà”.

Notiamo che 11 anni dopo questa decisione, i vescovi si riunirono nelle stanze reali chiamate Trullo e adottarono una serie di regole disciplinari ecclesiastiche. Nella tradizione ortodossa, queste decisioni sono conosciute come le regole del Sesto Concilio Ecumenico.


Il Settimo Concilio Ecumenico (Nicea II), convocato nel 787, sotto l'imperatore Costantino VI e sua madre Irene (raffigurata in trono al centro), a Nicea contro l'eresia degli iconoclasti; Tra i 367 santi padri c'erano Tarasio di Costantinopoli, Ippolito di Alessandria ed Elia di Gerusalemme.

L'ultimo, il Settimo Concilio Ecumenico, tenutosi nel 787 a Costantinopoli, fu dedicato alla protezione delle immagini sacre dall'eresia dell'iconoclastia. Vi hanno preso parte 367 vescovi. Un ruolo importante nella protezione delle icone sacre fu svolto dal Patriarca di Costantinopoli Tarasio e dall'Imperatrice Irene. La decisione più importante è stata il dogma della venerazione delle sante icone. La frase chiave di questa definizione è: "L'onore dato all'immagine passa all'originale, e chi adora l'icona adora l'essere raffigurato su di essa."

Questa definizione pose fine al dibattito sulla differenza tra venerazione delle icone e idolatria. Inoltre, la decisione del Settimo Concilio Ecumenico incoraggia ancora i cristiani a proteggere i loro santuari dagli attacchi e dai sacrilegi. È interessante notare che la decisione del concilio non fu accettata dall'imperatore Carlo Magno, che inviò al Papa un elenco degli errori commessi dai partecipanti agli incontri. Poi il papa si alzò per difendere l'Ortodossia, ma mancava pochissimo tempo prima del grande scisma del 1054.

Affreschi di Dionisio e della bottega. Murales della Cattedrale della Natività della Vergine Maria nel Monastero di Ferapontov vicino a Vologda. 1502 Foto dal sito del Dionysius Fresco Museum

Per molti secoli, dalla nascita della fede cristiana, gli uomini hanno cercato di accogliere la rivelazione del Signore in tutta la sua purezza, e i falsi seguaci l'hanno distorta con la speculazione umana. Per esporli e discutere i problemi canonici e dogmatici nella chiesa paleocristiana, furono convocati concili ecumenici. Hanno unito aderenti alla fede di Cristo da tutti gli angoli dell'Impero greco-romano, pastori e insegnanti dei paesi barbari. Il periodo dal IV all'VIII secolo nella storia della chiesa è solitamente chiamato l'era del rafforzamento della vera fede, a ciò hanno contribuito in tutta la loro forza gli anni dei Concili ecumenici.

Escursione storica

Per i cristiani viventi i primi Concili ecumenici sono molto importanti, e il loro significato si rivela in modo speciale. Tutti gli ortodossi e i cattolici dovrebbero sapere e capire in cosa credeva la Chiesa cristiana primitiva e verso cosa si stava muovendo. Nella storia si possono vedere le bugie dei culti e delle sette moderne che affermano di avere insegnamenti dogmatici simili.

Fin dagli inizi della chiesa cristiana esisteva già una teologia incrollabile e armoniosa basata sulle dottrine fondamentali della fede - sotto forma di dogmi sulla divinità di Cristo, lo spirito. Inoltre, furono stabilite alcune regole sulla struttura interna della chiesa, sull'orario e sull'ordine dei servizi. I primi Concili ecumenici furono creati appositamente per preservare i dogmi della fede nella loro vera forma.

Primo sacro incontro

Il primo Concilio Ecumenico ebbe luogo nel 325. Tra i padri presenti al santo incontro, i più famosi furono Spiridione di Trimifuntsky, l'arcivescovo Nicola di Myra, il vescovo di Nisibio, Atanasio il Grande e altri.

Al concilio, gli insegnamenti di Ario, che rifiutava la divinità di Cristo, furono condannati e anatematizzati. Si affermava la verità immutabile sul Volto del Figlio di Dio, sulla sua uguaglianza con Dio Padre e sulla stessa essenza divina. Gli storici della Chiesa notano che nella cattedrale la definizione del concetto stesso di fede è stata annunciata dopo lunghe prove e ricerche, in modo che non sorgessero opinioni che provocassero una scissione nel pensiero degli stessi cristiani. Lo Spirito di Dio ha messo d'accordo i vescovi. Dopo la fine del Concilio di Nicea, l'eretico Ario subì una morte difficile e inaspettata, ma il suo falso insegnamento è ancora vivo tra i predicatori settari.

Tutte le decisioni adottate dai Concili ecumenici non sono state inventate dai suoi partecipanti, ma sono state approvate dai padri della chiesa attraverso la partecipazione dello Spirito Santo ed esclusivamente sulla base della Sacra Scrittura. Affinché tutti i credenti possano accedere al vero insegnamento che il cristianesimo porta, esso è stato esposto in modo chiaro e conciso nei primi sette membri del Credo. Questa forma continua ancora oggi.

Seconda Santa Assemblea

Il Secondo Concilio Ecumenico si tenne nel 381 a Costantinopoli. Il motivo principale fu lo sviluppo del falso insegnamento del vescovo Macedonio e dei suoi seguaci degli ariani Doukhobor. Dichiarazioni eretiche classificavano il Figlio di Dio come non consustanziale a Dio Padre. Lo Spirito Santo fu designato dagli eretici come il potere ministeriale del Signore, come gli angeli.

Nel secondo concilio, il vero insegnamento cristiano fu difeso da Cirillo di Gerusalemme, Gregorio di Nissa e Giorgio il Teologo, che erano tra i 150 vescovi presenti. I Santi Padri hanno stabilito il dogma della consustanzialità e dell'uguaglianza di Dio Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Inoltre, gli anziani della chiesa approvarono il Credo niceno, che continua a guidare la chiesa fino ad oggi.

Terza Santa Assemblea

Il Terzo Concilio Ecumenico fu convocato ad Efeso nel 431 e vi si radunarono circa duecento vescovi. I Padri hanno deciso di riconoscere in Cristo l'unione delle due nature: umana e divina. Si decise di predicare Cristo come uomo perfetto e Dio perfetto, e la Vergine Maria come Madre di Dio.

Quarta Santa Assemblea

Il IV Concilio Ecumenico, tenutosi a Calcedonia, fu convocato appositamente per eliminare tutte le controversie monofisite che cominciavano a diffondersi nella chiesa. La Santa Assemblea, composta da 650 vescovi, ha definito l'unico vero insegnamento della Chiesa e ha respinto tutti i falsi insegnamenti esistenti. I Padri hanno decretato che il Signore Cristo è il vero Dio incrollabile e il vero uomo. Secondo la sua divinità, è eternamente rinato dal padre; secondo la sua umanità, è stato messo al mondo dalla Vergine Maria, in tutta somiglianza con l'uomo, eccetto il peccato. Nell'Incarnazione, l'umano e il divino erano uniti nel corpo di Cristo in modo immutabile, inseparabile e inseparabile.

Vale la pena notare che l'eresia dei monofisiti ha portato molti mali alla chiesa. Il falso insegnamento non fu completamente sradicato dalla condanna conciliare, e per lungo tempo continuarono a svilupparsi controversie tra gli eretici seguaci di Eutiche e Nestorio. Il motivo principale della controversia furono gli scritti di tre seguaci della chiesa: Fyodor di Mopsuet, Willow di Edessa, Teodoreto di Ciro. I vescovi menzionati furono condannati dall'imperatore Giustiniano, ma il suo decreto non fu riconosciuto dalla Chiesa universale. Pertanto, è sorta una controversia sui tre capitoli.

Quinta Santa Assemblea

Per risolvere la controversa questione, si tenne a Costantinopoli il quinto concilio. Gli scritti dei vescovi furono duramente condannati. Per evidenziare i veri aderenti alla fede, è nato il concetto di cristiani ortodossi e Chiesa cattolica. Il Quinto Concilio non riuscì a raggiungere i risultati sperati. I monofisiti formarono società che si separarono completamente dalla Chiesa cattolica e continuarono a instillare eresie e generare controversie tra i cristiani.

Sesta Santa Assemblea

La storia dei Concili ecumenici dice che la lotta dei cristiani ortodossi con gli eretici durò per un periodo piuttosto lungo. A Costantinopoli fu convocato il sesto concilio (Trullo), nel quale si dovette finalmente stabilire la verità. Nell'incontro, che riunì 170 vescovi, gli insegnamenti dei monoteliti e dei monofisiti furono condannati e respinti. In Gesù Cristo furono riconosciute due nature: divina e umana e, di conseguenza, due volontà: divina e umana. Dopo questo concilio il monotelismo cadde e per circa cinquant'anni la chiesa cristiana visse con relativa calma. Più tardi apparvero nuove vaghe tendenze riguardo all'eresia iconoclasta.

Settima Santa Assemblea

L'ultimo VII Concilio Ecumenico si tenne a Nicea nel 787. Vi hanno preso parte 367 vescovi. I santi anziani rifiutarono e condannarono l'eresia iconoclasta e decretarono che alle icone non dovesse essere data l'adorazione di Dio, che si addice solo a Dio solo, ma riverenza e riverenza. Quei credenti che adoravano le icone come Dio stesso furono scomunicati dalla chiesa. Dopo che si tenne il 7° Concilio Ecumenico, l'iconoclastia turbò la Chiesa per più di 25 anni.

Il significato delle sante assemblee

I Sette Concili Ecumenici sono di fondamentale importanza nello sviluppo dei principi fondamentali della dottrina cristiana, su cui si basa tutta la fede moderna.

• Il primo - ha confermato la divinità di Cristo, la sua uguaglianza con Dio Padre.
• Il secondo condannava l'eresia di Macedonio, che rifiutava l'essenza divina dello Spirito Santo.
• Il terzo: eliminò l'eresia di Nestorio, che predicava i volti divisi del Dio-uomo.
• Il quarto assestò il colpo finale al falso insegnamento del monofisismo.
• Il quinto - completò la sconfitta dell'eresia e stabilì la confessione di due nature in Gesù: umana e divina.
• Il sesto - condannò i monoteliti e decise di confessare due volontà in Cristo.
• Il settimo: rovesciò l'eresia iconoclasta.

Gli anni dei Concili ecumenici hanno permesso di introdurre certezza e completezza nell'insegnamento cristiano ortodosso.

Ottavo Concilio Ecumenico

Invece di una conclusione

Concili ecumenici

Concili ecumenici - riunioni del più alto clero e rappresentanti delle chiese cristiane locali, durante le quali furono sviluppati e approvati i fondamenti della dottrina cristiana, furono formate le regole liturgiche canoniche, furono valutati vari concetti teologici e furono condannate le eresie. La Chiesa, in quanto Corpo di Cristo, ha un'unica coscienza conciliare, guidata dallo Spirito Santo, che trova la sua espressione definita nelle decisioni dei concili ecclesiastici. La convocazione dei concili è un'antica pratica per risolvere le questioni ecclesiastiche emergenti (negli Atti 15, 6 e 37, la regola di S. App.). A causa dell'emergere di questioni di significato ecclesiale generale, iniziarono a essere convocati Concili ecumenici, che formularono e approvarono con precisione una serie di verità dottrinali fondamentali, che divennero così parte della Santa Tradizione. Lo statuto del concilio è stabilito dalla Chiesa sulla base della natura delle decisioni del concilio e della loro corrispondenza con l'esperienza ecclesiale, il cui portatore è il popolo della chiesa.

La Chiesa ortodossa riconosce sette Concili come “ecumenici”:

• I Concilio Ecumenico - Nicea 325
• II Concilio Ecumenico - Costantinopoli 381
• III Concilio Ecumenico - Efeso 431
• IV Concilio Ecumenico - Calcedonia 451
• V Concilio Ecumenico - II Costantinopoli 553
• VI Concilio Ecumenico- Costantinopoli III (680-)
• VII Concilio Ecumenico - Nicea 2°. 787

PRIMO CONCILIO ECUMENICO

SESTO CONCILIO ECUMENICO

Il sesto concilio ecumenico fu convocato nel 680 a Costantinopoli, sotto l'imperatore Costantino Pogonato, ed era composto da 170 vescovi. Il Concilio fu convocato contro il falso insegnamento degli eretici - i monoteliti, i quali, sebbene riconoscessero in Gesù Cristo due nature, divina e umana, ma una sola volontà divina. Dopo il V Concilio Ecumenico continuarono i disordini causati dai monoteliti e minacciarono di grande pericolo l'impero greco. L'imperatore Eraclio, volendo la riconciliazione, decise di persuadere gli ortodossi a fare concessioni ai monoteliti e, con la forza del suo potere, comandò di riconoscere in Gesù Cristo una volontà con due nature. Difensori ed esponenti del vero insegnamento della Chiesa furono Sofronio di Gerusalemme e il monaco costantinopolitano Massimo il Confessore. Il Sesto Concilio Ecumenico condannò e respinse l'eresia dei monoteliti, e determinò di riconoscere in Gesù Cristo due nature - divina e umana - e secondo queste due nature - due volontà, ma in modo tale che la volontà umana in Cristo non sia contrario, ma sottomesso alla Sua Divina Volontà.

Dopo 11 anni, il Consiglio riaprì le riunioni nelle stanze reali chiamate Trullo, per risolvere questioni legate principalmente al decanato della chiesa. A questo riguardo, sembrava integrare il Quinto e il Sesto Concilio Ecumenico, motivo per cui è chiamato Quinto e Sesto. Il Concilio ha approvato le regole con le quali deve essere governata la Chiesa, vale a dire: 85 regole dei Santi Apostoli, regole di 6 Concili ecumenici e 7 locali e regole di 13 Padri della Chiesa. Queste regole furono successivamente integrate dalle regole del Settimo Concilio Ecumenico e da altri due Concili locali, e costituirono il cosiddetto “Nomocanon”, o in russo “Libro Kormchaya”, che è la base del governo ecclesiastico della Chiesa ortodossa.

In questo Concilio furono condannate alcune innovazioni della Chiesa Romana che non concordavano con lo spirito dei decreti della Chiesa Universale, vale a dire: il celibato forzato dei sacerdoti e dei diaconi, i digiuni severi nei sabati della Grande Quaresima e l'immagine di Cristo sotto forma di agnello (agnello).

SETTIMO CONCILIO ECUMENICO

Il settimo Concilio Ecumenico fu convocato nel 787, a Nicea, sotto l'imperatrice Irene (vedova dell'imperatore Leone il Cazaro), ed era composto da 367 padri. Il Concilio fu convocato contro l'eresia iconoclasta, sorta 60 anni prima del Concilio, sotto l'imperatore greco Leone Isaurico, il quale, volendo convertire i maomettani al cristianesimo, ritenne necessario distruggere la venerazione delle icone. Questa eresia continuò sotto suo figlio Costantino Copronimo e il nipote Leone il Cazaro. Il Concilio condannò e respinse l'eresia iconoclasta e decise di consegnare e collocare nella Basilica di San Pietro. le chiese, insieme all'immagine della Croce onesta e vivificante del Signore e alle icone sante, venerano e rendono loro adorazione, elevando la mente e il cuore al Signore Dio, alla Madre di Dio e ai Santi raffigurati su di esse.

Dopo il VII Concilio Ecumenico, la persecuzione delle sante icone fu nuovamente sollevata dai successivi tre imperatori (Leone Armeno, Michele Balbo e Teofilo) e preoccupò la Chiesa per circa 25 anni. Venerazione di S. Le icone furono infine restaurate e approvate dal Concilio Locale di Costantinopoli nell'842, sotto l'imperatrice Teodora. In questo Concilio, in segno di gratitudine al Signore Dio, che ha dato alla Chiesa la vittoria sugli iconoclasti e su tutti gli eretici, è stata istituita la festa del Trionfo dell'Ortodossia, che dovrebbe essere celebrata la prima domenica della Grande Quaresima e che è ancora celebrato in tutta la Chiesa Ortodossa Ecumenica.

Un certo numero di concili furono convocati come concili ecumenici, ma per qualche motivo non furono riconosciuti come ecumenici dalla Chiesa ortodossa. Molto spesso ciò accadeva perché il Papa si rifiutava di firmare le loro decisioni. Tuttavia, questi concili godono della massima autorità nella Chiesa ortodossa e alcuni teologi ortodossi ritengono che dovrebbero essere inclusi nei Concili ecumenici.

• Quinto-sesto Duomo (Trullo)
• IV Concilio di Costantinopoli -880
• V Concilio di Costantinopoli - gg.

Trullo Cattedrale

Il Concilio del Trullo fu creato dall'imperatore Giustiniano II nel 691 a Costantinopoli. Il Quinto e il Sesto Concilio Ecumenico non hanno dato alcuna definizione, concentrandosi sulle esigenze dogmatiche della Chiesa e sulla lotta contro le eresie. Nel frattempo, nella Chiesa si intensificava il declino della disciplina e della pietà. Il nuovo Concilio è stato concepito come aggiunta ai Concili precedenti, concepito per unificare e integrare le norme della Chiesa. Il Concilio si è riunito nella stessa aula del VI Concilio Ecumenico, rappresentandone chiaramente la continuazione e con lo stesso significato universale. La stessa sala con volte, la cosiddetta "trulli", e all'intera cattedrale venne ufficialmente attribuito nei documenti il ​​nome di Trullo. E il compito di completare i canoni dei due concili ecumenici - V e VI - è indicato dall'aggiunta al suo nome: “Quinto-Sesto - πενθεκτη” (Quinsesto).

Il risultato delle attività del Consiglio del Trullo furono 102 regole canoniche adottate (alcuni di questi canoni ripetono le regole dei precedenti Concili ecumenici). Costituirono la base per lo sviluppo del diritto canonico ortodosso.

La Chiesa ortodossa ha unito il Concilio del Trullo al VI Concilio ecumenico, considerandolo come una continuazione del VI Concilio. Pertanto, i 102 canoni del Concilio del Trullo sono talvolta chiamati Regole del VI Concilio Ecumenico. La Chiesa cattolica romana, riconoscendo il Sesto Concilio come ecumenico, non ha riconosciuto le risoluzioni del Concilio del Trullo e, necessariamente, lo considera un concilio separato.

I 102 canoni del Concilio del Trullo dipingono apertamente un ampio quadro di disordini ecclesiastici e morali e si sforzano di eliminarli tutti, ricordandoci così i compiti dei nostri concili russi: il Concilio di Vladimir del 1274 e il Concilio di Mosca del 1551.

Canonici della Cattedrale del Trullo e della Chiesa Romana

Molti canoni erano polemicamente diretti contro la Chiesa romana o, in generale, le erano estranei. Ad esempio, il canone 2 afferma l'autorità di 85 canoni del Concilio Apostolico e di altri Concili orientali, che la Chiesa romana non considerava vincolanti per sé. I romani utilizzavano una raccolta di 50 regole apostoliche di Dionisio il Minore, ma non erano considerate vincolanti. Il canone 36 rinnova il famoso canone 28 del Concilio di Calcedonia, che non fu accettato da Roma. Il canone 13 andava contro il celibato del clero. Il canone 55 andava contro la posta romana di sabato. E altri canoni: il 16 sui sette diaconi, il 52 sulla liturgia dei presantificati, il 57 sul dare latte e miele nella bocca dei neobattezzati - tutto questo era contro le usanze della Chiesa romana, a volte apertamente chiamata così .

I rappresentanti pontifici a Costantinopoli firmarono gli atti del Concilio del Trullo. Ma quando questi atti furono inviati a papa Sergio per la firma a Roma, egli si rifiutò categoricamente di firmarli, definendoli errori. Successivamente, prima della divisione delle chiese, Costantinopoli fece ripetuti tentativi per convincere Roma ad accettare gli atti del Concilio del Trullo (dal tentativo di portare con la forza il Papa da Roma a Costantinopoli per “risolvere” la questione, alla persuasione a rivedere le 102 regole , correggere, respingere ciò che il papa ritiene necessario e accettare il resto), che ha dato risultati diversi, ma alla fine la Chiesa romana non ha mai riconosciuto il Concilio del Trullo.

Cattedrali rapinatrici

I concili dei ladri sono concili ecclesiastici che la Chiesa ha respinto come eretici; tali concili erano spesso tenuti sotto pressioni esterne o con violazioni delle procedure. Di seguito sono riportati i consigli dei ladri, che erano organizzati come concili ecumenici:

• Concilio "ladro" di Efeso del 449
• Cattedrale iconoclasta
• Consiglio dei ladri di Costantinopoli 869-870.
• Cattedrale fiorentina 1431-1445 - venerato dai cattolici come ecumenico.