ईसाई धर्म के इतिहास में कितनी विश्वव्यापी परिषदें शामिल हैं? ईसाई धर्म का संक्षिप्त इतिहास: विश्वव्यापी परिषदें

महत्वपूर्ण चर्च मुद्दों पर चर्चा करने के लिए परिषदें बुलाने की प्रथा ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से चली आ रही है। प्रसिद्ध परिषदों में से पहली 49 में (अन्य स्रोतों के अनुसार - 51 में) यरूशलेम में बुलाई गई थी और इसे अपोस्टोलिक नाम मिला (देखें: अधिनियम 15: 1-35)। परिषद ने बुतपरस्त ईसाइयों द्वारा मोज़ेक कानून की आवश्यकताओं के अनुपालन के मुद्दे पर चर्चा की। यह भी ज्ञात है कि प्रेरित पहले आम निर्णय लेने के लिए एकत्रित होते थे: उदाहरण के लिए, जब प्रेरित मथायस को गिरे हुए यहूदा इस्करियोती के स्थान पर चुना गया था या जब सात डीकन चुने गए थे।

परिषदें स्थानीय (बिशप, अन्य पादरी और कभी-कभी स्थानीय चर्च के सामान्य जन की भागीदारी के साथ) और विश्वव्यापी दोनों थीं।

Cathedrals दुनियावीपूरे चर्च के लिए महत्व के विशेष रूप से महत्वपूर्ण चर्च संबंधी मुद्दों पर बुलाई गई। जहां संभव हो, उनमें पूरे ब्रह्मांड से सभी स्थानीय चर्चों के प्रतिनिधियों, पादरियों और शिक्षकों ने भाग लिया। सार्वभौम परिषदें सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण हैं; उन्हें नेतृत्व के तहत चलाया जाता है पवित्र आत्माचर्च में सक्रिय.

ऑर्थोडॉक्स चर्च सात विश्वव्यापी परिषदों को मान्यता देता है: निकिया का प्रथम; मैं कॉन्स्टेंटिनोपल का; इफिसियन; चाल्सीडोनियन; कॉन्स्टेंटिनोपल का द्वितीय; कॉन्स्टेंटिनोपल का III; द्वितीय निकेन.

प्रथम विश्वव्यापी परिषद

यह जून 325 में सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के शासनकाल के दौरान निकिया शहर में हुआ था। परिषद को अलेक्जेंड्रियन प्रेस्बिटर एरियस की झूठी शिक्षा के खिलाफ निर्देशित किया गया था, जिन्होंने पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति, ईश्वर के पुत्र, ईश्वर पिता से दिव्यता और पूर्व-अनन्त जन्म को अस्वीकार कर दिया था और सिखाया था कि ईश्वर का पुत्र है केवल सर्वोच्च रचना। परिषद ने एरियस के विधर्म की निंदा की और उसे अस्वीकार कर दिया और यीशु मसीह की दिव्यता की हठधर्मिता को मंजूरी दे दी: ईश्वर का पुत्र सच्चा ईश्वर है, जो सभी युगों से पहले ईश्वर पिता से पैदा हुआ था और ईश्वर पिता के समान शाश्वत है; वह पैदा हुआ है, रचा नहीं गया है, मूल रूप से परमपिता परमेश्वर के साथ एक है।

परिषद में, पंथ के पहले सात सदस्यों को संकलित किया गया था।

प्रथम विश्वव्यापी परिषद में, पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को ईस्टर मनाने का भी निर्णय लिया गया, जो वसंत विषुव के बाद आता है।

प्रथम विश्वव्यापी परिषद (20वें कैनन) के पिताओं ने रविवार को साष्टांग प्रणाम को समाप्त कर दिया, क्योंकि रविवार की छुट्टी स्वर्ग के राज्य में हमारे प्रवास का एक प्रोटोटाइप है।

चर्च के अन्य महत्वपूर्ण नियम भी अपनाये गये।

यह 381 में कॉन्स्टेंटिनोपल में हुआ था। इसके प्रतिभागी पूर्व एरियन बिशप मैसेडोनियस के विधर्म की निंदा करने के लिए एकत्र हुए। उन्होंने पवित्र आत्मा की दिव्यता से इनकार किया; उन्होंने सिखाया कि पवित्र आत्मा ईश्वर नहीं है, उन्हें एक सृजित शक्ति कहा और इसके अलावा, ईश्वर पिता और ईश्वर पुत्र का सेवक कहा। परिषद ने मैसेडोनियस की विनाशकारी झूठी शिक्षा की निंदा की और ईश्वर पिता और ईश्वर पुत्र के साथ ईश्वर पवित्र आत्मा की समानता और निरंतरता की हठधर्मिता को मंजूरी दी।

नाइसीन पंथ को पाँच सदस्यों के साथ पूरक किया गया था। पंथ पर काम पूरा हो गया, और इसे निकेनो-कॉन्स्टेंटिनोपल का नाम मिला (स्लाविक में कॉन्स्टेंटिनोपल को कॉन्स्टेंटिनोपल कहा जाता था)।

परिषद 431 में इफिसस शहर में बुलाई गई थी और कॉन्स्टेंटिनोपल के आर्कबिशप नेस्टोरियस की झूठी शिक्षा के खिलाफ निर्देशित की गई थी, जिन्होंने दावा किया था कि धन्य वर्जिन मैरी ने ईसा मसीह को जन्म दिया था, जिसके साथ भगवान बाद में एकजुट हुए और उनमें निवास किया। एक मंदिर। नेस्टोरियस ने प्रभु यीशु मसीह को स्वयं ईश्वर-वाहक कहा, न कि ईश्वर-पुरुष, और परम पवित्र कुँवारी को ईश्वर की माता नहीं, बल्कि ईसा मसीह की माता कहा। परिषद ने नेस्टोरियस के विधर्म की निंदा की और यह मानने का निर्णय लिया कि यीशु मसीह में, अवतार के समय से, दो प्रकृतियाँ एकजुट थीं: दिव्यऔर इंसान. ईसा मसीह को कबूल करने का भी संकल्प लिया गया पूर्ण भगवानऔर सही आदमी, और धन्य वर्जिन मैरी - देवता की माँ.

परिषद ने निकेन-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ को मंजूरी दे दी और इसमें बदलाव करने से मना कर दिया।

जॉन मॉस्कस की "स्पिरिचुअल मीडो" की कहानी इस बात की गवाही देती है कि नेस्टोरियस का विधर्म कितना बुरा है:

“हम कलामोन लावरा के प्रेस्बिटेर अब्बा क्यारीकोस के पास आए, जो पवित्र जॉर्डन के पास है। उन्होंने हमें बताया: “एक बार सपने में मैंने एक राजसी महिला को बैंगनी रंग के कपड़े पहने और अपने दो पतियों के साथ पवित्रता और गरिमा से चमकते हुए देखा। सभी लोग मेरी कोठरी के बाहर खड़े थे। मुझे एहसास हुआ कि यह हमारी लेडी थियोटोकोस थी, और दो व्यक्ति सेंट जॉन थियोलोजियन और सेंट जॉन द बैपटिस्ट थे। कोठरी छोड़कर, मैंने अंदर आकर अपनी कोठरी में प्रार्थना करने को कहा। लेकिन उसने इस्तीफा नहीं दिया. मैंने यह कहते हुए भीख मांगना बंद नहीं किया: "मुझे अस्वीकार, अपमानित और बदनाम न किया जाए" और भी बहुत कुछ। मेरे अनुरोध की दृढ़ता को देखकर, उसने मुझे कठोरता से उत्तर दिया: “तुम्हारे कक्ष में मेरा शत्रु है। आप कैसे चाहते हैं कि मैं अंदर आऊं?” ये कह कर वो चली गयी. मैं जाग गया और गहराई से शोक करने लगा, यह कल्पना करते हुए कि क्या मैंने कम से कम विचार में उसके खिलाफ पाप किया है, क्योंकि मेरे अलावा कोठरी में कोई और नहीं था। काफी देर तक खुद को परखने के बाद मुझे उसके खिलाफ कोई पाप नजर नहीं आया. उदासी में डूबा हुआ मैं उठ खड़ा हुआ और पढ़ने के लिए अपना दुःख दूर करने के लिए एक किताब ले ली। मेरे हाथ में यरूशलेम के प्रेस्बिटेर, धन्य हेसिचियस की पुस्तक थी। पुस्तक खोलने के बाद, मुझे सबसे अंत में दुष्ट नेस्टोरियस के दो उपदेश मिले और मुझे तुरंत एहसास हुआ कि वह परम पवित्र थियोटोकोस का दुश्मन था। मैं तुरंत उठा, बाहर गया और जिसने मुझे किताब दी थी उसे वापस कर दी।

- अपनी किताब वापस ले लो, भाई। इससे उतना फ़ायदा नहीं हुआ जितना नुक्सान हुआ।

वह जानना चाहता था कि नुकसान क्या है। मैंने उसे अपने सपने के बारे में बताया। ईर्ष्या से भरकर उसने तुरंत किताब से नेस्टोरियस के दो शब्द काट दिए और उसमें आग लगा दी।

उन्होंने कहा, "हमारी महिला, परम पवित्र थियोटोकोस और एवर-वर्जिन मैरी का कोई भी दुश्मन मेरे कक्ष में न रहे!"

यह 451 में चाल्सीडॉन शहर में हुआ था। परिषद को कॉन्स्टेंटिनोपल मठों में से एक, यूटीचेस के आर्किमेंड्राइट की झूठी शिक्षा के खिलाफ निर्देशित किया गया था, जिन्होंने प्रभु यीशु मसीह में मानव स्वभाव को खारिज कर दिया था। यूटिचेस ने सिखाया कि प्रभु यीशु मसीह में मानव स्वभाव पूरी तरह से ईश्वर द्वारा समाहित है, और ईसा मसीह में केवल ईश्वरीय स्वभाव को पहचाना जाता है। इस विधर्म को मोनोफ़िज़िटिज़्म (ग्रीक) कहा जाता था। मोनो- एकमात्र; भौतिक विज्ञान- प्रकृति)। काउंसिल ने इस विधर्म की निंदा की और चर्च की शिक्षा को परिभाषित किया: प्रभु यीशु मसीह सच्चे ईश्वर और सच्चे इंसान हैं, पाप को छोड़कर हर चीज में हमारे जैसे। ईसा मसीह के अवतार के समय, देवत्व और मानवता उनमें एक व्यक्ति के रूप में एकजुट थे, अविभाज्य और अपरिवर्तनीय, अविभाज्य और अविभाज्य.

553 में, कॉन्स्टेंटिनोपल में वी इकोनामिकल काउंसिल बुलाई गई थी। परिषद ने 5वीं शताब्दी में मरने वाले तीन बिशपों के लेखन पर चर्चा की: मोपसुएट के थियोडोर, साइरस के थियोडोरेट और एडेसा के विलो। पहला नेस्टोरियस के शिक्षकों में से एक था। थियोडोरेट ने अलेक्जेंड्रिया के सेंट सिरिल की शिक्षाओं का तीव्र विरोध किया। इवा के नाम के तहत मारियस फारसी को संबोधित एक संदेश था, जिसमें नेस्टोरियस के खिलाफ तीसरी विश्वव्यापी परिषद के फैसले के बारे में अपमानजनक टिप्पणियां थीं। परिषद में इन बिशपों के तीनों लेखों की निंदा की गई। चूँकि थियोडोरेट और इवा ने अपनी झूठी राय त्याग दी और चर्च के साथ शांति से मर गए, इसलिए उनकी स्वयं निंदा नहीं की गई। मोपसुएत्स्की के थियोडोर ने पश्चाताप नहीं किया और उसकी निंदा की गई। परिषद ने नेस्टोरियस और यूटीचेस के विधर्म की निंदा की भी पुष्टि की।

परिषद 680 में कॉन्स्टेंटिनोपल में बुलाई गई थी। उन्होंने मोनोथेलाइट विधर्मियों की झूठी शिक्षा की निंदा की, जिन्होंने इस तथ्य के बावजूद कि वे मसीह में दो प्रकृतियों को पहचानते थे - दिव्य और मानव, सिखाया कि उद्धारकर्ता के पास केवल एक ही था - दिव्य - इच्छा। इस व्यापक विधर्म के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व जेरूसलम सोफ्रोनियस के कुलपति और कॉन्स्टेंटिनोपल भिक्षु मैक्सिमस द कन्फेसर ने साहसपूर्वक किया था।

परिषद ने मोनोथेलाइट विधर्म की निंदा की और यीशु मसीह में दो प्रकृतियों - दैवीय और मानव - और दो इच्छाओं को पहचानने का दृढ़ संकल्प किया। मसीह में मानवीय इच्छा घृणित नहीं है, बल्कि विनम्र है ईश्वर की इच्छा. यह उद्धारकर्ता की गेथसमेन प्रार्थना के बारे में सुसमाचार कहानी में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।

ग्यारह साल बाद, परिषद में सुलह सत्र जारी रहे, जिसे यह नाम मिला पांचवीं छठी, क्योंकि यह V और VI विश्वव्यापी परिषदों के कृत्यों का पूरक था। यह मुख्य रूप से चर्च अनुशासन और धर्मपरायणता के मुद्दों से निपटता था। जिन नियमों के अनुसार चर्च को शासित किया जाना चाहिए, उन्हें मंजूरी दे दी गई: पवित्र प्रेरितों के पचहत्तर नियम, छह विश्वव्यापी और सात स्थानीय परिषदों के नियम, साथ ही चर्च के तेरह पिताओं के नियम। इन नियमों को बाद में सातवीं विश्वव्यापी परिषद और दो अन्य स्थानीय परिषदों के नियमों द्वारा पूरक किया गया और तथाकथित नोमोकैनन का गठन किया गया - चर्च विहित नियमों की एक पुस्तक (रूसी में - "कोर्मचाया पुस्तक")।

इस कैथेड्रल को ट्रुलन नाम भी मिला: यह शाही कक्षों में हुआ, जिन्हें ट्रुलन कहा जाता था।

यह 787 में Nicaea शहर में हुआ था। काउंसिल से साठ साल पहले, सम्राट लियो द इसाउरियन के तहत आइकोनोक्लास्टिक पाषंड का उदय हुआ, जो मुसलमानों के लिए ईसाई धर्म में परिवर्तित होना आसान बनाना चाहते थे, उन्होंने पवित्र प्रतीकों की पूजा को खत्म करने का फैसला किया। विधर्म बाद के सम्राटों के अधीन भी जारी रहा: उनके बेटे कॉन्स्टेंटाइन कोप्रोनिमस और पोते लियो द खज़ार। मूर्तिभंजन के विधर्म की निंदा करने के लिए सातवीं विश्वव्यापी परिषद बुलाई गई थी। परिषद ने प्रभु के क्रॉस की छवि के साथ-साथ पवित्र चिह्नों की पूजा करने का निर्णय लिया।

लेकिन सातवीं विश्वव्यापी परिषद के बाद भी, मूर्तिभंजन का विधर्म पूरी तरह से नष्ट नहीं हुआ था। बाद के तीन सम्राटों के अधीन प्रतीक चिन्हों पर नए उत्पीड़न हुए और वे अगले पच्चीस वर्षों तक जारी रहे। केवल 842 में, महारानी थियोडोरा के अधीन, कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थानीय परिषद हुई, जिसने अंततः प्रतीकों की पूजा को बहाल किया और मंजूरी दी। परिषद् में अवकाश की स्थापना की गई रूढ़िवादी का उत्सव, जिसे हम तब से लेंट के पहले रविवार को मनाते आ रहे हैं।

रूढ़िवादी चर्च में सर्वोच्च प्राधिकारी। चर्च जिनके हठधर्मितापूर्ण निर्णयों को अचूकता का दर्जा प्राप्त है। रूढ़िवादी चर्च 7 विश्वव्यापी परिषदों को मान्यता देता है: I - Nicaea 325, II - K-पोलिश 381, III - इफिसस 431, IV - चाल्सीडॉन 451, V - K-पोलिश 553, VI - K-पोलिश 680-681, VII - Nicene 787। इसके अलावा, वी.एस. के नियमों के अधिकार को के-पोलिश परिषद (691-692) के 102 सिद्धांतों द्वारा आत्मसात किया जाता है, जिन्हें ट्रुलो, छठा या पांचवां-छठा कहा जाता है। इन परिषदों को विधर्मी झूठी शिक्षाओं का खंडन करने, हठधर्मिता की आधिकारिक प्रस्तुति और विहित मुद्दों को हल करने के लिए बुलाया गया था।

रूढ़िवादी एक्लेसिओलॉजी और चर्च का इतिहास इस बात की गवाही देता है कि सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण का वाहक विश्वव्यापी एपिस्कोपेट है - प्रेरितों की परिषद का उत्तराधिकारी, और वी.एस. चर्च में विश्वव्यापी एपिस्कोपेट की शक्तियों का प्रयोग करने का सबसे सही तरीका है। विश्वव्यापी परिषदों का प्रोटोटाइप प्रेरितों की यरूशलेम परिषद थी (अधिनियम 15. 1-29)। सर्वोच्च परिषद को बुलाने की संरचना, शक्तियों, शर्तों या इसे बुलाने के लिए अधिकृत अधिकारियों के संबंध में कोई बिना शर्त हठधर्मिता या विहित परिभाषाएँ नहीं हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि रूढ़िवादी चर्च। एक्लेसिओलॉजी वी.एस. में चर्च शक्ति के सर्वोच्च अधिकार को देखती है, जो पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष मार्गदर्शन के अधीन है और इसलिए किसी भी प्रकार के विनियमन के अधीन नहीं हो सकता है। हालाँकि, वी.एस. के संबंध में विहित परिभाषाओं की अनुपस्थिति उन परिस्थितियों के बारे में ऐतिहासिक डेटा के सामान्यीकरण के आधार पर पहचान को नहीं रोकती है जिनके तहत परिषदें बुलाई गईं और हुईं, जीवन में इस असाधारण, करिश्माई संस्थान की कुछ बुनियादी विशेषताएं और चर्च की संरचना.

सभी 7 विश्वव्यापी परिषदें सम्राटों द्वारा बुलाई गई थीं। हालाँकि, यह तथ्य अन्य चर्च अधिकारियों की पहल पर परिषद बुलाने की संभावना से इनकार करने के लिए पर्याप्त आधार नहीं है। रचना की दृष्टि से, वी.एस. एक धर्माध्यक्षीय निगम है। प्रेस्बिटर्स या डीकन केवल उन मामलों में पूर्ण सदस्य के रूप में उपस्थित हो सकते हैं जहां वे अपने अनुपस्थित बिशप का प्रतिनिधित्व करते हैं। वे अक्सर अपने बिशपों के अनुचर में सलाहकार के रूप में कैथेड्रल गतिविधियों में भाग लेते थे। उनकी आवाज परिषद में भी सुनी जा सकती है। यह ज्ञात है कि सेंट की पहली विश्वव्यापी परिषद के कार्यों में भागीदारी विश्वव्यापी चर्च के लिए कितनी महत्वपूर्ण थी। अथानासियस द ग्रेट, जो अपने बिशप - सेंट के अनुचर में एक उपयाजक के रूप में निकिया पहुंचे। अलेक्जेंड्रिया के अलेक्जेंडर. लेकिन सौहार्दपूर्ण निर्णयों पर केवल बिशप या उनके प्रतिनिधियों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे। अपवाद VII विश्वव्यापी परिषद के कार्य हैं, जिन पर बिशपों के अलावा उन भिक्षुओं द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे जिन्होंने इसमें भाग लिया था और जिनके पास एपिस्कोपल रैंक नहीं था। यह मठवाद के विशेष अधिकार के कारण था, जिसे परिषद से पहले मूर्तिभंजन के युग में प्रतीक पूजा के लिए अपने दृढ़ इकबालिया रुख के कारण हासिल किया गया था, साथ ही इस तथ्य के कारण कि इस परिषद में भाग लेने वाले कुछ बिशपों ने खुद को समझौता कर लिया था। मूर्तिभंजकों को रियायतें। वी.एस. की परिभाषाओं के तहत सम्राटों के हस्ताक्षरों में बिशप या उनके प्रतिनिधियों के हस्ताक्षरों की तुलना में मौलिक रूप से अलग चरित्र था: उन्होंने परिषदों के ओरोस और कैनन को शाही कानूनों की शक्ति से अवगत कराया।

वी.एस. पर स्थानीय चर्चों का पूर्णता की अलग-अलग डिग्री के साथ प्रतिनिधित्व किया गया था। रोमन चर्च का प्रतिनिधित्व करने वाले केवल कुछ व्यक्तियों ने विश्वव्यापी परिषदों में भाग लिया, हालाँकि इन व्यक्तियों का अधिकार ऊँचा था। सातवीं विश्वव्यापी परिषद में, अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक और जेरूसलम चर्चों का प्रतिनिधित्व बेहद छोटा, लगभग प्रतीकात्मक था। विश्वव्यापी परिषद के रूप में मान्यता कभी भी सभी स्थानीय चर्चों के आनुपातिक प्रतिनिधित्व द्वारा निर्धारित नहीं की गई थी।

वी.एस. की क्षमता मुख्य रूप से विवादास्पद हठधर्मी मुद्दों को सुलझाने में थी। यह विश्वव्यापी परिषदों का प्रमुख और लगभग अनन्य अधिकार है, न कि स्थानीय परिषदों का। पवित्र पर आधारित धर्मग्रंथ और चर्च परंपरा, परिषदों के जनक, ने विधर्मी त्रुटियों का खंडन किया, रूढ़िवादी की सुस्पष्ट परिभाषाओं की मदद से उनकी तुलना की। विश्वास की स्वीकारोक्ति. 7 विश्वव्यापी परिषदों की हठधर्मी परिभाषाएँ, जो उनके ओरोस में निहित हैं, विषयगत एकता है: वे एक समग्र त्रिनेत्रीय और ईसाई शिक्षण को प्रकट करती हैं। सुस्पष्ट प्रतीकों और ओरोस में हठधर्मिता की प्रस्तुति अचूक है; जो ईसाई धर्म में विश्वास रखने वाले चर्च की अचूकता को दर्शाता है।

अनुशासनात्मक क्षेत्र में, परिषदों ने कैनन (नियम) जारी किए, जो चर्च के जीवन और चर्च के पिताओं के नियमों को विनियमित करते थे, जिन्हें विश्वव्यापी परिषदों ने स्वीकार किया और अनुमोदित किया। इसके अलावा, उन्होंने पहले से अपनाई गई अनुशासनात्मक परिभाषाओं को बदल दिया और स्पष्ट किया।

वी.एस. ने स्वायत्त चर्चों के प्राइमेट्स, अन्य पदानुक्रमों और चर्च से संबंधित सभी व्यक्तियों पर मुकदमे चलाए, झूठे शिक्षकों और उनके अनुयायियों को अपमानित किया, और चर्च अनुशासन के उल्लंघन या चर्च पदों पर अवैध कब्जे से संबंधित मामलों में अदालती फैसले जारी किए। वी.एस. को स्थानीय चर्चों की स्थिति और सीमाओं के बारे में निर्णय लेने का भी अधिकार था।

परिषद के प्रस्तावों की चर्च स्वीकृति (स्वागत) का प्रश्न और, इसके संबंध में, परिषद की सार्वभौमिकता के मानदंड अत्यंत कठिन हैं। अचूकता, सार्वभौमिकता या परिषद के स्पष्ट निर्धारण के लिए कोई बाहरी मानदंड नहीं हैं, क्योंकि पूर्ण सत्य के लिए कोई बाहरी मानदंड नहीं हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, किसी विशेष परिषद में प्रतिभागियों की संख्या या इसमें प्रतिनिधित्व करने वाले चर्चों की संख्या इसकी स्थिति निर्धारित करने में मुख्य बात नहीं है। इस प्रकार, कुछ परिषदें, जिन्हें सार्वभौम परिषदों द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी या यहां तक ​​कि सीधे तौर पर "लुटेरों" के रूप में निंदा की गई थी, उनमें प्रतिनिधित्व करने वाले स्थानीय चर्चों की संख्या के मामले में सार्वभौम परिषदों द्वारा मान्यता प्राप्त परिषदों से कमतर नहीं थीं। ए.एस. खोम्यकोव ने परिषदों के अधिकार को ईसा द्वारा उसके आदेशों की स्वीकृति के साथ जोड़ा। लोगों द्वारा। "इन परिषदों को क्यों खारिज कर दिया गया," उन्होंने लुटेरों की सभाओं के बारे में लिखा, "जो विश्वव्यापी परिषदों से किसी भी बाहरी मतभेद का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं? क्योंकि एकमात्र बात यह है कि उनके निर्णयों को चर्च के सभी लोगों द्वारा चर्च की आवाज के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी” (पोलन. सोबर. सोच. एम., 18863. टी. 2. पी. 131)। सेंट की शिक्षाओं के अनुसार. मैक्सिमस द कन्फ़ेसर, वे परिषदें पवित्र और मान्यता प्राप्त हैं जो हठधर्मिता को सही ढंग से निर्धारित करती हैं। उसी समय रेव्ह. मैक्सिम ने परिषदों के विश्वव्यापी अधिकार को सम्राटों द्वारा उनके आदेशों के अनुसमर्थन पर निर्भर बनाने की सीज़र-पापिस्ट प्रवृत्ति को भी खारिज कर दिया। "यदि पिछली परिषदों को सम्राटों के आदेशों द्वारा अनुमोदित किया गया था, न कि रूढ़िवादी विश्वास द्वारा," उन्होंने कहा, "तो उन परिषदों को भी स्वीकार किया जाएगा, जो निरंतरता के सिद्धांत के खिलाफ बोलते थे, क्योंकि वे सम्राट के आदेश से मिलते थे ... वे सभी, वास्तव में, सम्राटों के आदेश से एकत्र हुए थे, और फिर भी उन पर स्थापित ईशनिंदा शिक्षाओं की ईश्वरहीनता के कारण सभी की निंदा की गई है" (अनास्ट। एपोक्रिस। एक्टा। कर्नल 145)।

रोमन कैथोलिकों के दावे निराधार हैं। धर्मशास्त्र और सिद्धांत, जो रोम के बिशप द्वारा उनके अनुसमर्थन पर निर्भर कृत्यों की मान्यता बनाते हैं। आर्चबिशप की टिप्पणी के अनुसार. पीटर (एल "हुइलियर), "सार्वभौमिक परिषदों के पिताओं ने कभी नहीं माना कि किए गए निर्णयों की वैधता किसी भी बाद के अनुसमर्थन पर निर्भर करती है... परिषद में अपनाए गए उपाय परिषद के अंत के तुरंत बाद बाध्यकारी हो गए और अपरिवर्तनीय माने गए (पीटर ( एल "हुइलियर), आर्किमेंड्राइट। चर्च के जीवन में विश्वव्यापी परिषद // वीआरजेईपीई। 1967। संख्या 60। पीपी। 247-248)। ऐतिहासिक रूप से, परिषद की विश्वव्यापी के रूप में अंतिम मान्यता बाद की परिषद की थी, और VII परिषद को 879 की स्थानीय पोलिश परिषद में विश्वव्यापी के रूप में मान्यता दी गई थी।

इस तथ्य के बावजूद कि आखिरी, सातवीं विश्वव्यापी परिषद 12 शताब्दियों से भी पहले हुई थी, एक नई सर्वोच्च परिषद बुलाने या पिछली परिषदों में से किसी एक को विश्वव्यापी परिषद के रूप में मान्यता देने की मौलिक असंभवता पर जोर देने के लिए कोई हठधर्मी आधार नहीं है। मुख्य धर्माध्यक्ष वासिली (क्रिवोशीन) ने लिखा है कि 879 की पोलिश परिषद "अपनी संरचना और अपने संकल्पों की प्रकृति दोनों में... एक विश्वव्यापी परिषद के सभी लक्षण रखती है।" विश्वव्यापी परिषदों की तरह, उन्होंने हठधर्मी-विहित प्रकृति के कई आदेश दिए... इस प्रकार, उन्होंने फिलिओक के बिना पंथ के पाठ की अपरिवर्तनीयता की घोषणा की और इसे बदलने वाले हर किसी को निराश किया" ( वसीली (क्रिवोशीन), आर्चबिशप रूढ़िवादी चर्च में प्रतीकात्मक ग्रंथ // बीटी। 1968. शनि. 4. पृ. 12-13).

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प्रो. व्लादिस्लाव त्सिपिन

हिम्नोग्राफी

कई विश्वव्यापी परिषदें विश्वव्यापी परिषदों की स्मृति के लिए समर्पित हैं। धार्मिक वर्ष के दिन. आधुनिक के करीब विश्वव्यापी परिषदों की प्रसिद्ध स्मृतियों की प्रणाली ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन में पहले से ही मौजूद है। IX-X सदियों इन दिनों के भजन अनुक्रम में कई सामान्य पाठ और मंत्र हैं

ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन में। विश्वव्यापी परिषदों के 5 स्मरणोत्सव हैं, जिनमें एक हिमोनोग्राफिक अनुक्रम है: ईस्टर के 7वें सप्ताह (रविवार) में - I-VI विश्वव्यापी परिषदें (मेटोस. टाइपिकॉन. टी. 2. पी. 130-132); 9 सितंबर - तृतीय विश्वव्यापी परिषद (उक्त. टी. 1. पी. 22); 15 सितंबर - छठी विश्वव्यापी परिषद (उक्त पी. ​​34-36); 11 अक्टूबर - सातवीं विश्वव्यापी परिषद (उक्त. टी. 1. पी. 66); 16 जुलाई - चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद (उक्त टी. 1. पी. 340-342)। बाद की स्मृति के साथ 16 जुलाई के बाद के सप्ताह में एंटिओक के सेवियर के विरुद्ध 536 की परिषद की स्मृति जुड़ी हुई है। इसके अलावा, टाइपिकॉन विश्वव्यापी परिषदों के 4 और स्मरणोत्सवों को चिह्नित करता है, जिनका कोई विशेष क्रम नहीं है: 29 मई - प्रथम विश्वव्यापी परिषद; 3 अगस्त - द्वितीय विश्वव्यापी परिषद; 11 जुलाई - चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद (महान शहीद यूफेमिया की स्मृति के साथ); 25 जुलाई - वी विश्वव्यापी परिषद।

स्टुडाइट सिनाक्सर में, ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन के साथ तुलना की गई। विश्वव्यापी परिषदों के स्मरणोत्सवों की संख्या कम कर दी गई। 1034 के स्टडियन-एलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन के अनुसार, विश्वव्यापी परिषदों की स्मृति वर्ष में 3 बार मनाई जाती है: ईस्टर के बाद 7वें सप्ताह में - 6 विश्वव्यापी परिषदें (पेंटकोवस्की। टाइपिकॉन। पीपी. 271-272), 11 अक्टूबर - VII विश्वव्यापी परिषद (भजन-लेखक सेंट थियोफ़ान की स्मृति के साथ - उक्त, पृष्ठ 289); 11 जुलाई के बाद के सप्ताह में - IV विश्वव्यापी परिषद (साथ ही, 16 जुलाई से पहले या बाद के सप्ताह में परिषद का स्मरणोत्सव मनाने के निर्देश दिए गए हैं - वही। पृ. 353-354)। अन्य संस्करणों के स्टूडियो टाइपिकॉन्स में - एशिया माइनर और एथोस-इतालवी XI-XII सदियों के साथ-साथ शुरुआती जेरूसलम टाइपिकॉन्स में, विश्वव्यापी परिषदों की स्मृति वर्ष में 1 या 2 बार मनाई जाती है: सभी टाइपिकॉन्स में की स्मृति ईस्टर के बाद 7वें सप्ताह में विश्वव्यापी परिषदों का संकेत दिया गया है (दिमित्रीव्स्की। विवरण। टी. 1. पी. 588-589; अरनज़। टाइपिकॉन। पी. 274-275; केकेलिद्ज़े। लिटर्जिकल कार्गो स्मारक। पी. 301), कुछ दक्षिणी इतालवी में और एथोस स्मारकों को चतुर्थ पारिस्थितिक परिषद की स्मृति में भी जुलाई में नोट किया गया है (केकेलिडेज़। लिटर्जिकल कार्गो स्मारक। पी। 267; दिमित्रीव्स्की। विवरण। टी। 1. पी। 860)।

जेरूसलम चार्टर के बाद के संस्करणों में, 3 स्मरणोत्सवों की एक प्रणाली बनाई गई: ईस्टर के 7वें सप्ताह में, अक्टूबर में और जुलाई में। इस रूप में विश्वव्यापी परिषदों की स्मृति आधुनिक समय के अनुसार मनाई जाती है। मुद्रित टाइपिकॉन।

ईस्टर के 7वें सप्ताह पर 6 विश्वव्यापी परिषदों का स्मरणोत्सव। ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन के अनुसार, 6वीं शताब्दी की स्मृति के दिन एक उत्सव सेवा की जाती है। शनिवार को वेस्पर्स में, 3 कहावतें पढ़ी जाती हैं: जनरल 14. 14-20, देउत. 1. 8-17, देउत. 10. 14-21। वेस्पर्स के अंत में, प्लेगल 4थे, यानी 8वें, स्वर का ट्रोपेरियन पीएस 43 के छंदों के साथ गाया जाता है: ( ). वेस्पर्स के बाद, पन्निखिस (παννυχίς) का प्रदर्शन किया जाता है। पीएस 50 पर मैटिंस में, 2 ट्रोपेरियन गाए जाते हैं: वेस्पर्स के समान, और चौथा स्वर ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()। मैटिंस के बाद, "पवित्र परिषदों की उद्घोषणाएँ" पढ़ी जाती हैं। धार्मिक पाठ में: प्रोकीमेनन दान 3.26, अधिनियम 20.16-18ए, 28-36, पीएस 43 से एक कविता के साथ अल्लेलुइया, जॉन 17.1-13, कम्युनियन - पीएस 32.1।

स्टूडियो और जेरूसलम में आधुनिक संस्करणों सहित विभिन्न संस्करणों के टाइपिकॉन हैं। मुद्रित प्रकाशन, ईस्टर के 7वें सप्ताह में पढ़ने की प्रणाली में ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन की तुलना में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए हैं। सेवा के दौरान, 3 भजन अनुक्रम गाए जाते हैं - रविवार, प्रभु, सेंट के स्वर्गारोहण के बाद का पर्व। पिता (एवरगेटिड टाइपिकॉन में, दावत के बाद का क्रम केवल आंशिक रूप से प्रस्तुत किया जाता है - आत्म-समन्वय और ट्रोपेरियन; मैटिंस में, रविवार के सिद्धांत और पवित्र पिता)। स्टडियन-एलेक्सिएव्स्की, एवरगेटिडस्की और सभी जेरूसलम टाइपिकॉन के अनुसार, सेंट के सुबह के कैनन से आलंकारिक ट्रोपेरियन, रविवार ट्रोपेरिया और ट्रोपेरिया को लिटुरजी में गाया जाता है। पिता (स्टुडिस्को-एलेक्सिएव्स्की के अनुसार कैंटो 3, 1 - एवरगेटिड टाइपिकॉन के अनुसार); दक्षिण इतालवी टाइपिकॉन में सेंट के ट्रोपेरियन (कैनन से) के साथ धन्य के गायन का संकेत दिया गया है। पिता, फिर - दैनिक एंटीफ़ोन, तीसरे एंटीफ़ोन का कोरस सेंट का ट्रोपेरियन है। पिता ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

आधुनिक के अनुसार यूनानी पैरिश टाइपिकॉन (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7वें सप्ताह में प्रथम विश्वव्यापी परिषद की स्मृति मनाई जाती है; पूरी रात का जागरण नहीं मनाया जाता।

तीसरी विश्वव्यापी परिषद का स्मरणोत्सव, 9 सितंबर। ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन में दर्शाया गया है। धार्मिक अनुवर्ती कार्रवाई के साथ: पीएस 50 पर प्लेगल का ट्रोपेरियन 1, यानी 5वां, आवाज: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (चेरुबिम का सबसे पवित्र), भारी, यानी 7वां, आवाज: Χαῖρ ε, κε χαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (आनन्दित, धन्य वर्जिन मैरी, शरण और हिमायत)। पूजा-पाठ में: पीएस 31, हेब 9. 1-7 से प्रोकीमेनन, छंद पीएस 36, एलके 8. 16-21 के साथ अल्लेलुइया, नीतिवचन 10 में शामिल। 7. यह स्मृति स्टूडियो और जेरूसलम टाइपिकॉन में मौजूद नहीं है।

छठी विश्वव्यापी परिषद का स्मरणोत्सव 15 सितंबर ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन के अनुसार, सेंट का अनुसरण। इस दिन के पिताओं में शामिल हैं: ट्रोपेरियन ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), पूजा-पाठ में पाठ: पीएस 31, हेब 13 से प्रोकीमेनन। 7-16, छंद पीएस 36, माउंट 5. 14-19 के साथ अल्लेलुइया, पीएस शामिल 32 .1 धर्मविधि में प्रेरित से पहले, छठी विश्वव्यापी परिषद के ओरोस को पढ़ना निर्धारित है।

यह स्मृति स्टुडाइट और जेरूसलम क़ानून में अनुपस्थित है, लेकिन कुछ स्मारक 14 सितंबर को क्रॉस के उत्थान के पर्व के बाद सप्ताह में छठी विश्वव्यापी परिषद के ओरोस को पढ़ने का संकेत देते हैं। (केकेलिद्ज़े। लिटर्जिकल कार्गो स्मारक। पी. 329; टाइपिकॉन। वेनिस, 1577. एल. 13 खंड)। इसके अलावा, पांडुलिपियों में "ट्रुलो के चैंबर में" एक विशेष संस्कार का वर्णन है, जो वेस्पर्स के बाद एक्साल्टेशन की पूर्व संध्या पर होता है और इसमें पीएस 104 और 110 के छंदों से एंटीफ़ोन और सम्मान में प्रशंसा शामिल है। बिशप और सम्राट, जो छठी विश्वव्यापी परिषद की स्मृति के उत्सव का एक निशान भी हो सकता है (लिंगस ए। लेट बीजान्टियम में फेस्टल कैथेड्रल वेस्पर्स // ओसीपी। 1997। एन 63. पी. 436; हैनिक Chr. एट्यूड सुर) एल "ἀκολουθία τματική // JÖB. 1970. बीडी. 17. एस. 247, 251)।

अक्टूबर में सातवीं विश्वव्यापी परिषद का स्मरणोत्सव। ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन में। यह स्मृति 11 अक्टूबर को इंगित की गई है, अनुक्रम नहीं दिया गया है, लेकिन ग्रेट चर्च में एक गंभीर सेवा के प्रदर्शन का संकेत दिया गया है। वेस्पर्स के बाद पन्निखिस के गायन के साथ।

स्टडियन-एलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन के अनुसार, सेंट की स्मृति। 11 अक्टूबर को सेंट फादर्स का उत्सव मनाया जाता है। फादर्स सेंट के अनुसरण से जुड़ा हुआ है। भजन लेखक थियोफेन्स। मैटिंस में, "ईश्वर ही प्रभु है" और ट्रोपेरिया गाए जाते हैं। कुछ भजन प्रथम ग्रेट लेंट के सप्ताह के क्रम से उधार लिए गए हैं: दूसरे स्वर का ट्रोपेरियन , कोंटकियन 8वाँ स्वर। कैनन के तीसरे गीत के अनुसार, इपाकोई का संकेत दिया गया है। धार्मिक पाठ में: पीएस 149, हेब 9. 1-7 से प्रोकीमेनन, छंद पीएस 43, एलके 8. 5-15 के साथ अल्लेलुया। स्लाव के निर्देश. स्टूडियन मेनियन्स स्टूडियन-अलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन (गोर्स्की, नेवोस्ट्रूव। विवरण। विभाग 3. भाग 2. पी. 18; यागिच। सर्विस मिनियन्स। पी. 71-78) के अनुरूप हैं।

एवरगेटियन, दक्षिण इतालवी, प्रारंभिक जेरूसलम में सातवीं विश्वव्यापी परिषद की अक्टूबर स्मृति के कोई विशिष्ट प्रतीक नहीं हैं। यह फिर से जेरूसलम चार्टर के बाद के संस्करणों में, मार्क के अध्यायों के बीच इंगित किया जाना शुरू होता है (दिमित्रीव्स्की। विवरण। टी। 3। पी। 174, 197, 274, 311, 340; मन्सवेटोव आई.डी. चर्च चार्टर (विशिष्ट)। एम., 1885 पी. 411; टाइपिकॉन. वेनिस, 1577. एल. 102; टाइपिकॉन. एम., 1610. तीसरा मार्कोव अध्याय एल. 14-16 खंड), बाद में। मार्क के अध्याय के निर्देश महीनों में स्थानांतरित कर दिए गए हैं। इस दिन का क्रम स्टूडियो-एलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन और स्टुडाइट मेनियंस में दिए गए क्रम से बिल्कुल अलग है और कई मायनों में ईस्टर के 7वें सप्ताह के क्रम को दोहराता है। रविवार और सेंट पर्व एकजुट हैं। पिता, छह गुना संत के अनुसरण के साथ एक संबंध की तरह, कुछ विशेषताओं के साथ: नीतिवचन पढ़ना, सेंट के ट्रोपेरियन को गाना। पिताओं के अनुसार "अब तुम जाने दो।" पवित्र दिन का पालन किसी अन्य दिन या कॉम्प्लाइन में स्थानांतरित कर दिया जाता है। जेरूसलम टाइपिकॉन (17वीं शताब्दी से वर्तमान समय तक) के मॉस्को संस्करणों में सेंट की स्मृति की स्थिति को बढ़ाने की उल्लेखनीय प्रवृत्ति है। ऑक्टोइकोस और सेंट के मंत्रों के अनुपात को बदलकर पिता। पिता की। वेस्पर्स में ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन के अनुसार वही पाठ पढ़े जाते हैं। धर्मविधि में विभिन्न पाठों का संकेत दिया गया है: ग्रीक। पुराना मुद्रित टाइपिकॉन - टाइटस 3. 8-15, मैथ्यू 5. 14-19 (प्रोकीमेनन, अल्लेलुइया और संस्कार का संकेत नहीं दिया गया है - Τυπικόν। वेनिस, 1577. एल. 17, 102); मॉस्को संस्करण, प्रारंभिक मुद्रित और आधुनिक: प्रोकीमेनन डैन 3.26, हेब 13.7-16, अल्लेलुइया पद्य पीएस 49 के साथ, जॉन 17.1-13, इसमें पीएस 32.1 शामिल है (उस्ताव. एम., 1610. मार्कोवा अध्याय 3. एल. 16 खंड। ; टाइपिकॉन। [वॉल्यूम 1.] पीपी 210-211)।

मॉडर्न में यूनानी पैरिश टाइपिकॉन (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) यह स्मृति 11 अक्टूबर के बाद वाले सप्ताह में मनाई जाती है, पूरी रात का जागरण नहीं मनाया जाता है। सेवा चार्टर आम तौर पर जेरूसलम टाइपिकॉन में दिए गए चार्टर से मेल खाता है। धर्मविधि में पाठ - टाइटस 3. 8-15, ल्यूक 8. 5-15।

जुलाई में विश्वव्यापी परिषदों का स्मरणोत्सव। ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन के अनुसार, 16 जुलाई को चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद की स्मृति मनाई जाती है, इस अनुष्ठान में ट्रोपेरिया शामिल है: वेस्पर्स और मैटिंस में चौथा स्वर ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), उसी स्वर की आराधना पद्धति में Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (कॉन्सिलियर चर्च हठधर्मिता)। धर्मविधि में पाठ: पीएस 149, हेब 13. 7-16 से प्रोकीमेनन, छंद पीएस 43, माउंट 5. 14-19, कम्युनियन पीएस 32 के साथ अल्लेलुइया। 1. ट्रिसैगियन के बाद, IV इकोनामिकल काउंसिल का ओरोस पढ़ा जाता है .

स्टडियन-एलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन के अनुसार, चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद की स्मृति 11 जुलाई के बाद के सप्ताह में मनाई जाती है - महान चर्च की स्मृति। यूफेमिया - या 16 जुलाई से पहले या बाद के रविवार को। रविवार की सेवाएँ एकजुट हैं, सेंट। पिता और दैनिक संत, सेंट का उत्तराधिकार। फादर्स में ट्रोपेरियन (16वें ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन के समान) शामिल है: () और कैनन। सेंट के लिए एक भजन के रूप में. पिता स्टिचेरा वीएमटी का उपयोग करते हैं। यूफेमिया (आधुनिक किताबों में - शाम के स्टिचेरा में "ग्लोरी" पर स्टिचेरा)। धार्मिक पाठ में: पीएस 149, इब्रानियों 13.7-16 से प्रोकीमेनन, छंद पीएस 43, माउंट 5.14-19 के साथ अल्लेलुया (प्रतिभागी का संकेत नहीं दिया गया)।

विश्वव्यापी परिषदों के जुलाई स्मरणोत्सव का आगे का इतिहास अक्टूबर के समान है; यह अधिकांश स्टडाइट और प्रारंभिक जेरूसलम टाइपिकॉन में अनुपस्थित है। 11वीं शताब्दी के जॉर्ज माउंट्समिन्डेली के टाइपिकॉन में, स्टुडाइट चार्टर के एथोनाइट संस्करण को दर्शाते हुए, परिषदों के जुलाई स्मरणोत्सव की व्यवस्था (नीचे देखें) और उनके उत्तराधिकार बड़े पैमाने पर ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन का पालन करते हैं। 16 जुलाई - चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद का स्मरणोत्सव, अनुक्रम में शामिल हैं: वेस्पर्स में 3 पाठ, 2 ट्रोपेरियन (महान चर्च के टाइपिकॉन में), पूजा-पाठ में पसंद की सेवा: ईस्टर के 7वें सप्ताह में या उसके अनुसार ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन के लिए। 16 जुलाई.

जेरूसलम टाइपिकॉन में, 6 विश्वव्यापी परिषदों की स्मृति में जुलाई सेवा के चार्टर को मार्क के अध्यायों में अक्टूबर स्मृति के साथ या उससे अलग से वर्णित किया गया है; बाद इन निर्देशों को महीनों में स्थानांतरित कर दिया गया। पुराने मुद्रित यूनानी के अनुसार. टाइपिकॉन (Τυπικόν. वेनिस, 1577. एल. 55 खंड, 121 खंड), 16 जुलाई को 6 विश्वव्यापी परिषदों की स्मृति मनाई जाती है, सेवा का चार्टर छह गुना संत की तरह है। पूजा-पाठ में, सेवा ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन के अनुसार ही होती है। 16 जुलाई के बाद के सप्ताह में (सुसमाचार - मैट 5. 14-19, शामिल पीएस 111. 6 बी)। टाइपिकॉन के मॉस्को मुद्रित संस्करणों में 16 जुलाई से पहले या बाद में प्रति सप्ताह 6 वी.एस. मनाने का संकेत दिया गया है। वेस्पर्स और लिटुरजी में सेवाओं और रीडिंग का चार्टर - साथ ही अक्टूबर मेमोरी के लिए (चार्टर। एम।, 1610। एल। 786 वॉल्यूम। - 788 वॉल्यूम।; टाइपिकॉन। [वॉल्यूम 2.] पीपी। 714-716) .

आधुनिक के अनुसार यूनानी पैरिश टाइपिकॉन (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), 16 जुलाई (13-19 जुलाई) से पहले या बाद के सप्ताह में चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद की स्मृति मनाई जाती है। यह सेवा अक्टूबर मेमोरी की तरह ही की जाती है। धर्मविधि में, सुसमाचार मैथ्यू 5.14-19 है।

विश्वव्यापी परिषदों के हिमनोग्राफ़िक अनुक्रम

आधुनिक के अनुसार सेंट का अनुसरण करते हुए धार्मिक पुस्तकें। ईस्टर के 7वें सप्ताह में पिताओं में शामिल हैं: 4थे प्लेगल का ट्रोपेरियन, यानी 8वां, स्वर ( ); चौथे प्लेगल का कोंटकियन, यानी 8वां, आवाज "पहले फल की तरह" के समान है: γματα ( ); प्लेगल 2 का कैनन, यानी 6 वां, आवाज, एक एक्रोस्टिक Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπ ε के साथ ίρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), शुरुआत: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); स्टिचेरा-पॉडनोव के 2 चक्र और 4 समोग्लास। महिमा का उत्तराधिकार. और ग्रीक किताबें पूरी तरह एक जैसी हैं.

आधुनिक समय में स्थित सातवीं विश्वव्यापी परिषद के सम्मान में अनुवर्ती कार्रवाई। यूनानी और महिमा 11 अक्टूबर के तहत धार्मिक पुस्तकों में शामिल हैं: ईस्टर के 7वें सप्ताह के समान ट्रोपेरियन; दूसरे स्वर का कोंटकियन "हस्तलिखित छवि" के समान है: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), 4थे प्लैगल का कैनन, यानी 8वीं, आवाज, थियोफेन्स की रचना के अनुसार ग्रीक के लिए या स्लाव के अनुसार हरमन। एक्रोस्टिक ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ के साथ मेनियस ἐβύθ ισε ( ), शुरुआत: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ); स्टिचेरा-पॉडनोव के 2 चक्र और 4 समोग्लास; सभी स्व-सहमत हैं और समान लोगों का दूसरा चक्र (प्रशंसा पर) ईस्टर के 7 वें सप्ताह के अनुक्रम में दिए गए लोगों के साथ मेल खाता है। मंत्र न केवल VII को, बल्कि अन्य सभी विश्वव्यापी परिषदों को भी समर्पित हैं।

मॉडर्न में यूनानी धार्मिक पुस्तकों में, 16 जुलाई से पहले या बाद का सप्ताह 13 जुलाई के बाद स्थित होता है और इसे चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद की स्मृति के रूप में नामित किया जाता है। महिमा में किताबें I-VI विश्वव्यापी परिषदों की स्मृति का संकेत देती हैं, उत्तराधिकार 16 जुलाई के अंतर्गत रखा गया है और इसमें ग्रीक से कई अंतर हैं। ट्रोपेरियन: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆ ς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); संपर्क: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 कैनन: पहला स्वर, एक्रोस्टिक Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (मैं धोखे के सही विध्वंसकों की प्रशंसा करता हूं) के साथ, भगवान की मां में फिलोथियस नाम के साथ, इरमोस: Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), शुरुआत: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (क्रश द सही भगवान के धोखे, अब शासकों की स्तुति गाने की आज्ञा दी गई है), महिमा में। मीना गायब है; चौथा प्लेगल, यानी 8वां, आवाज, इरमोस: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), शुरुआत: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); स्टिचेरा जैसे 2 चक्र, उनमें से एक महिमा में दिए गए चक्र से मेल नहीं खाता। माइनी, और 3 स्व-सहमत। महिमा में मिनियस का पहला कैनन और मैटिंस का दूसरा, छठा स्वर, हरमन की रचना, इर्मोस: , शुरू करना: ; ग्रीक में अनुपस्थित चौथा समोग्लास है। सभी 4 समोग्लास, समानताओं का दूसरा चक्र (ख्वातिटेक पर) पिताओं के अन्य उत्तराधिकारों में दिए गए लोगों के साथ मेल खाता है, समानता के पहले चक्र के कुछ स्टिचेरा 11 अक्टूबर के आसपास के सप्ताह के स्टिचेरा के साथ मेल खाते हैं। (711-713) ने महल में छठी विश्वव्यापी परिषद की छवि को नष्ट करने का आदेश दिया, जिसने एकेश्वरवाद की निंदा की थी। महल के सामने स्थित मिलियन गेट की तिजोरी पर, उन्होंने 5 विश्वव्यापी परिषदों, उनके चित्र और विधर्मी कुलपति सर्जियस के चित्र को चित्रित करने का आदेश दिया। 764 में, मूर्तिभंजक सम्राट कॉन्स्टेंटाइन वी के तहत, इन छवियों को हिप्पोड्रोम के दृश्यों से बदल दिया गया था। छोटा सा भूत के कार्यों के बारे में. फ़िलिपिका वर्दाना ने डीकन पोप कॉन्सटेंटाइन प्रथम को सूचना दी। अगाथॉन, जिसके बाद सेंट की पुरानी बेसिलिका में। रोम में पीटर, पोप कॉन्स्टेंटाइन ने छह विश्वव्यापी परिषदों को चित्रित करने का आदेश दिया। विश्वव्यापी परिषदों की छवियाँ भी नार्टहेक्स सी में थीं। एपी. नेपल्स में पीटर (766-767)।

सबसे पुराने जो आज तक बचे हुए हैं। समय के अनुसार, विश्वव्यापी परिषदों की छवियाँ बेथलहम (680-724) में बेसिलिका ऑफ़ द नेटिविटी की केंद्रीय गुफा की पच्चीकारी हैं। उत्तर में दीवार पर छह स्थानीय कैथेड्रल में से तीन की संरक्षित छवियां हैं; दक्षिण में 1167-1169 में सम्राट के अधीन बहाल किए गए कैथेड्रल के टुकड़े हैं। मैनुअल आई कॉमनेनोस, विश्वव्यापी परिषदों की छवियां। ये दृश्य प्रकृति में प्रतीकात्मक हैं - किसी भी आलंकारिक छवि से रहित। आर्केड के रूप में जटिल वास्तुशिल्प पृष्ठभूमि पर, बुर्ज और गुंबदों में समापन, सुसमाचार के साथ सिंहासन को केंद्रीय मेहराब के नीचे चित्रित किया गया है, कैथेड्रल के आदेशों और क्रॉस के ग्रंथों को ऊपर रखा गया है। विश्वव्यापी परिषद की प्रत्येक छवि को एक पुष्प आभूषण द्वारा दूसरे से अलग किया गया है।

अगली सबसे ताज़ा छवि सेंट के शब्दों की पांडुलिपि में है। ग्रेगरी थियोलोजियन (पेरिसिन। जीआर। 510। फोल। 355, 880-883), जहां पहली पोलिश परिषद (द्वितीय विश्वव्यापी) प्रस्तुत की गई है। केंद्र में, ऊंची पीठ वाले शाही सिंहासन पर, एक खुले सुसमाचार को दर्शाया गया है; नीचे, चर्च सिंहासन पर, 2 स्क्रॉल के बीच एक बंद किताब है जिसमें चर्चा की जा रही शिक्षाओं को रेखांकित किया गया है। परिषद के प्रतिभागी पक्षों पर बैठते हैं: सही समूह का नेतृत्व छोटा सा भूत करता है। थियोडोसियस द ग्रेट को एक प्रभामंडल के साथ दर्शाया गया है; सभी बिशपों को बिना प्रभामंडल के प्रस्तुत किया गया है। यह रचना केंद्र में सुसमाचार के साथ सार्वभौम परिषदों को चित्रित करने की पिछली परंपरा और परिषद प्रतिभागियों के चित्रों को प्रस्तुत करने की बहाल परंपरा को जोड़ती है।

सात विश्वव्यापी परिषदों को गेलती मठ (जॉर्जिया), 1125-1130 के कैथेड्रल के नार्थेक्स में दर्शाया गया है। सभी दृश्य एक समान हैं: सम्राट केंद्र में सिंहासन पर है, बिशप किनारों पर बैठे हैं, परिषद के बाकी सदस्य नीचे खड़े हैं, विधर्मियों को दाईं ओर दर्शाया गया है।

विश्वव्यापी परिषदों के चक्र को चर्चों के नार्टहेक्स में रखने की परंपरा बाल्कन में व्यापक हो गई है, जहां छवि को अक्सर उसी पैटर्न में प्रस्तुत सर्ब द्वारा पूरक किया जाता है। कैथेड्रल. सात विश्वव्यापी परिषदों को चर्चों में दर्शाया गया है: होली ट्रिनिटी मठ सोपोकानी (सर्बिया), सीए। 1265; इबार (सर्बिया) पर ग्रैडैक मठ में घोषणा, सीए। 1275; अनुसूचित जनजाति। अचिलिया, ईपी. अरिलजे (सर्बिया) में लारिसा, 1296; प्रिज़रेन (सर्बिया) में हमारी लेडी ऑफ़ लेविस्की, 1310-1313; वी.एम.सी.एच. डेमेट्रियस, पेक के पितृसत्ता (सर्बिया, कोसोवो और मेटोहिजा) 1345; स्कोप्जे (मैसेडोनिया) के पास माटेजेस मठ में वर्जिन मैरी का जन्म, 1355-1360; लजुबोस्टिंजा मठ (सर्बिया) की वर्जिन मैरी का शयनगृह, 1402-1405। छह विश्वव्यापी परिषदें (कोई सातवीं नहीं है) सी में दर्शाई गई हैं। क्राइस्ट पैंटोक्रेटर मठ डेकानी (सर्बिया, कोसोवो और मेटोहिजा), 1350

रूसी में कला में, विश्वव्यापी परिषदों का सबसे पुराना जीवित चित्रण फ़ेरापोंट मठ (1502) के नेटिविटी कैथेड्रल में चक्र है। बीजान्टियम के विपरीत। परंपराओं, विश्वव्यापी परिषदों को नार्टहेक्स में नहीं, बल्कि नाओस की दीवार पेंटिंग के निचले रजिस्टर (दक्षिण, उत्तर और पश्चिम की दीवारों पर) में दर्शाया गया है। नाओस की दीवारों पर भी रचनाएँ हैं: मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में (दक्षिणी और उत्तरी दीवारों पर), 1642-1643; वोलोग्दा में सेंट सोफिया के कैथेड्रल में, 1686; सॉल्वीचेगोडस्क के एनाउंसमेंट कैथेड्रल में (उत्तरी दीवार पर), 1601। अंत में। XVII सदी उदाहरण के लिए, वी.एस. साइकिल को बरामदे पर रखा गया है। मॉस्को में नोवोस्पासकी मठ में कैथेड्रल ऑफ़ ट्रांसफ़िगरेशन ऑफ़ द सेवियर की गैलरी में। सात विश्वव्यापी परिषदों को "विजडम क्रिएटेड ए हाउस फॉर हर्सेल्फ" (नोवगोरोड, 16वीं शताब्दी का पहला भाग, ट्रेटीकोव गैलरी) आइकन के ऊपरी रजिस्टर में भी दर्शाया गया है।

दृश्यों की प्रतीकात्मकता शुरुआत से ही पूरी तरह से बन चुकी थी। बारहवीं सदी केंद्र में सिंहासन पर परिषद की अध्यक्षता करने वाला सम्राट है। सेंट किनारे पर बैठे हैं. बिशप. नीचे, 2 समूहों में, परिषद के प्रतिभागियों को दाईं ओर दर्शाया गया है। परिषद के बारे में जानकारी वाले पाठ आमतौर पर दृश्यों के ऊपर रखे जाते हैं। एर्मिनियस डायोनिसियस फर्नाग्राफियोट के अनुसार, परिषदें इस प्रकार लिखी गई हैं: I पारिस्थितिक परिषद - "पवित्र आत्मा की छाया में मंदिर के बीच, बैठे: सिंहासन पर राजा कॉन्सटेंटाइन, उनके दोनों तरफ बिशप के वस्त्र में संत हैं - अलेक्जेंडर , अलेक्जेंड्रिया के कुलपति, एंटिओक के यूस्टेथियस, जेरूसलम के मैकेरियस, सेंट। पापनुटियस द कन्फेसर, सेंट। निसीबियन के जेम्स [निसिबिंस्की], सेंट। नियोकैसेरिया के पॉल और अन्य संत और पिता। उनके सामने आश्चर्यचकित दार्शनिक और सेंट खड़े थे। ट्रिमिफ़ंटस्की का स्पिरिडॉन, एक हाथ से उसकी ओर फैला हुआ है, और दूसरे से एक टाइल पकड़ रहा है जिसमें से आग और पानी निकल रहा है; और पहला ऊपर की ओर प्रयास करता है, और दूसरा संत की उंगलियों के ऊपर से फर्श की ओर बहता है। वहीं पुरोहितों की वेशभूषा में एरियस खड़ा है और उसके सामने सेंट निकोलस, खतरनाक और चिंतित है। समान विचारधारा वाले लोग बाकी सभी से नीचे बैठते हैं। सेंट किनारे पर बैठता है. अथानासियस उपयाजक, युवा, बिना दाढ़ी वाला, और लिखता है: मैं शब्दों में भी एक ईश्वर में विश्वास करता हूं: और पवित्र आत्मा में"; द्वितीय विश्वव्यापी परिषद - "... सिंहासन पर राजा थियोडोसियस महान और उनके दोनों ओर संत - अलेक्जेंड्रिया के टिमोथी, एंटिओक के मेलेटियस, जेरूसलम के सिरिल, ग्रेगरी थियोलोजियन, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जो लिखते हैं: और में पवित्र आत्मा (अंत तक), और अन्य संत और पिता। विधर्मी मैसेडोनियन अलग-अलग बैठते हैं और आपस में बात करते हैं”; तृतीय विश्वव्यापी परिषद - "... राजा थियोडोसियस द यंगर सिंहासन पर हैं, युवा हैं, उनकी दाढ़ी बमुश्किल दिख रही है, और दोनों तरफ अलेक्जेंड्रिया के सेंट सिरिल, जेरूसलम के जुवेनल और अन्य संत और पिता हैं। उनके सामने बिशप के कपड़ों में एक बुजुर्ग नेस्टोरियस और समान विचारधारा वाले विधर्मी खड़े थे"; IV विश्वव्यापी परिषद - "... राजा मार्शियन, एक बुजुर्ग, सिंहासन पर, प्रतिष्ठित व्यक्तियों से घिरे हुए हैं जिनके सिर (स्कियाडिया) पर और उनके दोनों तरफ सुनहरे-लाल बैंड हैं - सेंट अनातोली, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, एंटिओक के मैक्सिमस , जेरूसलम के जुवेनल, बिशप पस्चज़ियन [पास्चाज़िन] और ल्यूसेंटियस [ल्यूसेंटियस] और प्रेस्बिटेर बोनिफेस [बोनिफेस] - लियो, पोप और अन्य संतों और पिताओं के भरोसेमंद स्थान। बिशप की वेशभूषा में डायोस्कोरस और यूटीचेस उनके सामने खड़े होते हैं और उनसे बात करते हैं”; वी इकोनामिकल काउंसिल - "... राजा जस्टिनियन सिंहासन पर हैं और उनके दोनों ओर विजिलियस, पोप, कॉन्स्टेंटिनोपल के यूटीचेस और अन्य पिता हैं। विधर्मी उनके सामने खड़े होते हैं और उनसे बात करते हैं”; VI विश्वव्यापी परिषद - “। .. लंबी कांटेदार दाढ़ी में भूरे बालों के साथ ज़ार कॉन्स्टेंटाइन पोगोनाटस, एक सिंहासन पर, जिसके पीछे भाले दिखाई दे रहे हैं, और उसके दोनों तरफ - सेंट। जॉर्ज, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, और पोप लोकम, थियोडोर और जॉर्ज, अन्य पिता। विधर्मी उनसे बात करते हैं”; VII विश्वव्यापी परिषद - "... ज़ार कॉन्सटेंटाइन द यूथ और उनकी मां इरीना और कॉन्स्टेंटाइन को पकड़ रहे हैं - मसीह का प्रतीक, इरीना - भगवान की माँ का प्रतीक। उनके दोनों ओर सेंट बैठें। तारासियस, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, और पोप लोकम टेनेंस पीटर और पीटर बिशप, और अन्य पिता जो प्रतीक धारण करते हैं; उनमें से, एक बिशप लिखता है: यदि कोई चिह्नों और सम्माननीय क्रॉस की पूजा नहीं करता है, तो उसे अभिशाप समझो” (एर्मिनिया डीएफ. पीपी. 178-181)।

रूसी में आइकोनोग्राफ़िक मूल (बोल्शाकोवस्की) में दर्ज परंपरा, प्रथम विश्वव्यापी परिषद की रचना में "द विज़न ऑफ़ सेंट" शामिल है। अलेक्जेंड्रिया के पीटर" (फेरापोंटोव मठ की पेंटिंग में इसे दक्षिणी और पश्चिमी दीवारों पर 2 दृश्यों में अलग-अलग चित्रित किया गया है)। चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद को महान चर्च के चमत्कार के साथ दर्शाया गया है। यूफेमिया द ऑल-प्राइज़ और उसकी कब्र प्रस्तुत की गई है; तीसरी विश्वव्यापी परिषद की रचना, जिसने नेस्टोरियस की निंदा की, में उसके वस्त्र को हटाने का एक प्रकरण शामिल है।

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एन. वी. क्व्लिविद्ज़े

31 मई को, चर्च सात विश्वव्यापी परिषदों के पवित्र पिताओं की स्मृति मनाता है। इन परिषदों में क्या निर्णय लिये गये? उन्हें "सार्वभौमिक" क्यों कहा जाता है? किस पवित्र पिता ने उनमें भाग लिया? एंड्री ज़ैतसेव की रिपोर्ट।

एरियस के विधर्म के विरुद्ध प्रथम विश्वव्यापी परिषद (Nicaea I), 325 में कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के तहत Nicaea (बिथिनिया) में बुलाई गई; 318 बिशप उपस्थित थे (उनमें सेंट निकोलस, लाइकिया के मायरा के आर्कबिशप, सेंट स्पिरिडॉन, ट्रिमिफंटस्की के बिशप)। सम्राट कॉन्सटेंटाइन को दो बार चित्रित किया गया है - परिषद के प्रतिभागियों का अभिवादन करते हुए और परिषद की अध्यक्षता करते हुए।

आरंभ करने के लिए, आइए हम परिषदों के संबंध में "सार्वभौमिक" की अवधारणा को स्पष्ट करें। प्रारंभ में, इसका मतलब केवल यह था कि पूरे पूर्वी और पश्चिमी रोमन साम्राज्य से बिशपों को इकट्ठा करना संभव था, और केवल कुछ शताब्दियों के बाद इस विशेषण का उपयोग सभी ईसाइयों के लिए परिषद के सर्वोच्च अधिकार के रूप में किया जाने लगा। रूढ़िवादी परंपरा में, केवल सात कैथेड्रल को यह दर्जा प्राप्त हुआ है।

अधिकांश विश्वासियों के लिए, सबसे प्रसिद्ध, निस्संदेह, प्रथम विश्वव्यापी परिषद है, जो 325 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पास निकिया शहर में आयोजित की गई थी। इस परिषद में भाग लेने वालों में, किंवदंती के अनुसार, संत निकोलस द वंडरवर्कर और ट्राइमीफुट्स्की के स्पिरिडॉन थे, जिन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल पुजारी एरियस के विधर्म से रूढ़िवादी का बचाव किया था। उनका मानना ​​था कि ईसा मसीह ईश्वर नहीं, बल्कि सबसे उत्तम रचना हैं, और पुत्र को पिता के बराबर नहीं मानते थे। हम कैसरिया के यूसेबियस द्वारा लाइफ ऑफ कॉन्सटेंटाइन से पहली परिषद के पाठ्यक्रम के बारे में जानते हैं, जो इसके प्रतिभागियों में से एक था। यूसेबियस ने कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट का एक सुंदर चित्र छोड़ा, जो परिषद के आयोजन का आयोजक था। सम्राट ने भाषण के साथ दर्शकों को संबोधित किया: "सभी अपेक्षाओं के विपरीत, आपकी असहमति के बारे में जानने के बाद, मैंने इसे अप्राप्य नहीं छोड़ा, लेकिन, मेरी मदद से बुराई को ठीक करने में मदद करने की इच्छा रखते हुए, मैंने तुरंत आप सभी को इकट्ठा किया। मुझे आपकी सभा देखकर ख़ुशी होती है, लेकिन मुझे लगता है कि मेरी इच्छाएँ तभी पूरी होंगी जब मैं देखूँगा कि आप सभी एक आत्मा से अनुप्राणित हैं और एक आम, शांतिपूर्ण समझौते का पालन करते हैं, जिसे भगवान को समर्पित होने के नाते, आपको दूसरों को घोषित करना चाहिए।

सम्राट की इच्छा को एक आदेश का दर्जा प्राप्त था, और इसलिए परिषद के कार्य का परिणाम ओरोस (एरियस की निंदा करने वाला हठधर्मी आदेश) और अधिकांश पाठ थे जो हमें पंथ के रूप में ज्ञात थे। अथानासियस द ग्रेट ने परिषद में एक बड़ी भूमिका निभाई। इतिहासकार अभी भी इस बैठक में भाग लेने वालों की संख्या के बारे में बहस करते हैं। यूसेबियस 250 बिशपों की बात करता है, लेकिन परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि परिषद में 318 लोगों ने भाग लिया था।

मैसेडोनियन पाषंड के खिलाफ दूसरी विश्वव्यापी परिषद (कॉन्स्टेंटिनोपल I), 381 में सम्राट थियोडोसियस द ग्रेट (चित्रित शीर्ष केंद्र) के तहत बुलाई गई, जिसमें 150 बिशपों ने भाग लिया, उनमें से ग्रेगरी थियोलोजियन भी शामिल थे। निकेन पंथ की पुष्टि की गई, जिसमें प्रथम परिषद के बाद से उत्पन्न हुए विधर्मियों का जवाब देने के लिए 8 से 12 सदस्यों को जोड़ा गया था; इस प्रकार, निकेनो-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ, जिसे अभी भी संपूर्ण रूढ़िवादी चर्च द्वारा माना जाता है, अंततः अनुमोदित किया गया था।

प्रथम विश्वव्यापी परिषद के निर्णयों को सभी ईसाइयों ने तुरंत स्वीकार नहीं किया। एरियनवाद ने साम्राज्य में आस्था की एकता को नष्ट करना जारी रखा और 381 में, सम्राट थियोडोसियस महान ने कॉन्स्टेंटिनोपल में दूसरी विश्वव्यापी परिषद बुलाई। इसने पंथ में जोड़ा, निर्णय लिया कि पवित्र आत्मा पिता से निकलती है, और इस विचार की निंदा की कि पवित्र आत्मा पिता और पुत्र के साथ अभिन्न नहीं है। दूसरे शब्दों में, ईसाइयों का मानना ​​है कि पवित्र त्रिमूर्ति के सभी व्यक्ति समान हैं।

दूसरी परिषद में, पहली बार पेंटार्की को भी मंजूरी दी गई थी - स्थानीय चर्चों की एक सूची, जो "सम्मान की प्रधानता" के सिद्धांत के अनुसार स्थित थी: रोम, कॉन्स्टेंटिनोपल, अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक और यरूशलेम। इससे पहले, अलेक्जेंड्रिया ने चर्चों के पदानुक्रम में दूसरे स्थान पर कब्जा कर लिया था।

परिषद में 150 बिशप उपस्थित थे, जबकि पदानुक्रमों के एक बड़े हिस्से ने कॉन्स्टेंटिनोपल आने से इनकार कर दिया। फिर भी। चर्च ने इस परिषद के अधिकार को मान्यता दी। परिषद के पिताओं के सबसे प्रसिद्ध संत निसा के सेंट ग्रेगरी थे; सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन ने शुरू से ही बैठकों में भाग नहीं लिया था।

तीसरी विश्वव्यापी परिषद (इफिसस), नेस्टोरियस के विधर्म के खिलाफ, 431 में इफिसस (एशिया माइनर) में सम्राट थियोडोसियस द यंगर (चित्रित शीर्ष केंद्र) के तहत बुलाई गई थी; 200 बिशप उपस्थित थे, उनमें अलेक्जेंड्रिया के संत सिरिल, जेरूसलम के जुवेनल, इफिसस के मेमन शामिल थे। परिषद ने नेस्टोरियस के विधर्म की निंदा की।

विधर्मियों ने ईसाई चर्च को झकझोरना जारी रखा, और इसलिए जल्द ही तीसरी विश्वव्यापी परिषद का समय आ गया - चर्च के इतिहास में सबसे दुखद में से एक। यह 431 में इफिसस में हुआ था और सम्राट थियोडोसियस द्वितीय द्वारा आयोजित किया गया था।

इसके आयोजन का कारण कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति नेस्टोरियस और अलेक्जेंड्रिया के सेंट सिरिल के बीच संघर्ष था। नेस्टोरियस का मानना ​​था कि एपिफेनी के क्षण तक ईसा मसीह में एक मानवीय स्वभाव था और उन्होंने भगवान की माँ को "क्राइस्ट मदर" कहा। अलेक्जेंड्रिया के संत सिरिल ने रूढ़िवादी दृष्टिकोण का बचाव किया कि ईसा मसीह, अपने अवतार के क्षण से ही, "पूर्ण ईश्वर और पूर्ण मनुष्य" थे। हालाँकि, विवाद की गर्मी में, सेंट सिरिल ने "एक प्रकृति" अभिव्यक्ति का इस्तेमाल किया और इस अभिव्यक्ति के लिए चर्च ने एक भयानक कीमत चुकाई। इतिहासकार एंटोन कार्तशेव ने अपनी पुस्तक "इकोमेनिकल काउंसिल्स" में कहा है कि सेंट सिरिल ने नेस्टोरियस से अपने रूढ़िवादी साबित करने के लिए रूढ़िवादी की तुलना में अधिक की मांग की। इफिसुस की परिषद ने नेस्टोरियस की निंदा की, लेकिन मुख्य घटनाएँ अभी भी आगे थीं।

मसीह की एक दिव्य प्रकृति के बारे में सेंट सिरिल की आपत्ति लोगों के मन को इतनी लुभाने वाली थी कि अलेक्जेंड्रिया के संत के उत्तराधिकारी, पोप डायोस्कोरस ने 349 में इफिसस में एक और "सार्वभौमिक परिषद" बुलाई, जिसे चर्च ने एक डाकू के रूप में मानना ​​​​शुरू कर दिया। एक। डायोस्कोरस और कट्टरपंथियों की भीड़ के भयानक दबाव के तहत, बिशप अनिच्छा से मानव पर मसीह में दिव्य प्रकृति की प्रबलता और बाद के अवशोषण के बारे में बात करने के लिए सहमत हुए। इस तरह से चर्च के इतिहास में सबसे खतरनाक विधर्म प्रकट हुआ, जिसे मोनोफ़िज़िटिज़्म कहा जाता है।

चौथी विश्वव्यापी परिषद (चाल्सीडॉन), 451 में, सम्राट मार्शियन (केंद्र में चित्रित) के शासनकाल के दौरान, चाल्सीडॉन में, यूटीचेस के नेतृत्व वाले मोनोफिसाइट्स के विधर्म के खिलाफ बुलाई गई थी, जो नेस्टोरियस के पाखंड की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुई थी; परिषद के 630 पिताओं ने घोषणा की, "एक मसीह, ईश्वर का पुत्र...दो प्रकृतियों में महिमामंडित।"
नीचे सर्वप्रशंसित पवित्र महान शहीद यूफेमिया के अवशेष हैं। चर्च की परंपरा के अनुसार, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क अनातोली ने प्रस्ताव दिया कि परिषद सेंट यूफेमिया के अवशेषों के माध्यम से भगवान की ओर मुड़कर इस विवाद को हल करे। उनके अवशेषों वाला मंदिर खोला गया और रूढ़िवादी और मोनोफिसाइट विश्वास की स्वीकारोक्ति के साथ दो स्क्रॉल संत की छाती पर रखे गए। सम्राट मार्शियन की उपस्थिति में कैंसर को बंद कर दिया गया और सील कर दिया गया। तीन दिनों तक, परिषद के प्रतिभागियों ने खुद पर सख्त उपवास रखा और गहन प्रार्थना की। चौथे दिन की शुरुआत के साथ, राजा और पूरा गिरजाघर संत की पवित्र कब्र पर आया, और जब शाही मुहर हटाकर, उन्होंने ताबूत खोला, तो उन्होंने देखा कि पवित्र महान शहीद के हाथ में पवित्र पुस्तक थी उसके दाहिने हाथ में विश्वासयोग्य था, और दुष्ट विश्वासियों की पुस्तक उसके चरणों में रखी हुई थी। सबसे आश्चर्यजनक बात यह थी कि उसने अपना हाथ ऐसे फैलाया जैसे कि जीवित हो, उसने राजा और कुलपिता को सही स्वीकारोक्ति वाला एक स्क्रॉल दिया।

कई पूर्वी चर्चों ने 451 में चैल्सीडॉन में आयोजित चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद के फैसले को कभी स्वीकार नहीं किया।प्रेरक शक्ति, मोनोफ़िसाइट्स की निंदा करने वाली परिषद का वास्तविक "इंजन" पोप लियो द ग्रेट थे, जिन्होंने रूढ़िवादी की रक्षा के लिए भारी प्रयास किए। परिषद की बैठकें बहुत हंगामेदार रहीं, कई प्रतिभागियों का झुकाव मोनोफ़िज़िटिज़्म की ओर था। समझौते की असंभवता को देखते हुए, कैथेड्रल के पिताओं ने एक आयोग का चुनाव किया, जिसने चमत्कारिक रूप से, कुछ ही घंटों में, ईसा मसीह में दो प्रकृतियों की एक हठधर्मी त्रुटिहीन परिभाषा विकसित की। इस ओरोसिस की परिणति 4 नकारात्मक क्रियाविशेषणों में हुई, जो अभी भी एक धार्मिक कृति बनी हुई है: "एक और एक ही मसीह, पुत्र, भगवान, एकमात्र जन्मदाता, दो प्रकृतियों में जाना जाता है (εν δύο φύσεσιν) अविभाज्य, अपरिवर्तनीय, अविभाज्य, अविभाज्य; उनकी प्रकृतियों का अंतर उनके मिलन से कभी मिटता नहीं है, लेकिन दोनों प्रकृतियों में से प्रत्येक के गुण एक व्यक्ति और एक हाइपोस्टैसिस (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) में एकजुट होते हैं ताकि वह विभाजित नहीं है और दो व्यक्तियों में विभाजित नहीं है ।”

दुर्भाग्य से, इस परिभाषा के लिए संघर्ष कई शताब्दियों तक जारी रहा, और मोनोफिसाइट विधर्म के समर्थकों के कारण ईसाई धर्म को अपने अनुयायियों की संख्या में सबसे बड़ा नुकसान हुआ।

इस परिषद के अन्य कृत्यों में, कैनन 28 ध्यान देने योग्य है, जिसने अंततः चर्चों के बीच सम्मान की प्रधानता में कॉन्स्टेंटिनोपल को रोम के बाद दूसरा स्थान दिलाया।


पांचवीं विश्वव्यापी परिषद (कॉन्स्टेंटिनोपल II), सम्राट जस्टिनियन के तहत 553 में बुलाई गई (केंद्र में चित्रित); 165 बिशप उपस्थित थे। परिषद ने तीन नेस्टोरियन बिशपों की शिक्षा की निंदा की - मोप्सुएस्टिया के थियोडोर, साइरस के थियोडोरेट और एडेसा के विलो, साथ ही चर्च शिक्षक ओरिजन (तृतीय शताब्दी) की शिक्षा की भी निंदा की।

समय बीतता गया, चर्च ने विधर्मियों से लड़ना जारी रखा और 553 में, सम्राट जस्टिनियन द ग्रेट ने पांचवीं विश्वव्यापी परिषद बुलाई।

चाल्सीडॉन की परिषद के बाद से सौ वर्षों में, नेस्टोरियन, रूढ़िवादी और मोनोफिसाइट्स मसीह में दिव्य और मानवीय प्रकृति के बारे में बहस करते रहे। साम्राज्य का एकीकरण करने वाला, सम्राट ईसाइयों की एकता भी चाहता था, लेकिन इस कार्य को हल करना अधिक कठिन था, क्योंकि शाही फरमान जारी होने के बाद भी धार्मिक विवाद नहीं रुके। 165 बिशपों ने परिषद के काम में भाग लिया, जिसमें मोप्सुएस्टिया के थियोडोर और नेस्टोरियन भावना में लिखे गए उनके तीन कार्यों की निंदा की गई।

छठी विश्वव्यापी परिषद (कॉन्स्टेंटिनोपल III), 680-681 में बुलाई गई। सम्राट कॉन्सटेंटाइन चतुर्थ पोगोनाटा (केंद्र में चित्रित) के तहत मोनोथेलाइट्स के विधर्म के खिलाफ; 170 पिताओं ने यीशु मसीह में दो, दैवीय और मानवीय, इच्छाओं के बारे में विश्वास की स्वीकारोक्ति की पुष्टि की।

छठी विश्वव्यापी परिषद की स्थिति बहुत अधिक नाटकीय थी, जिसका वास्तविक "नायक" सेंट मैक्सिमस द कन्फेसर था। यह 680-681 में कॉन्स्टेंटिनोपल में हुआ और मोनोफिलिट्स के विधर्म की निंदा की गई, जो मानते थे कि मसीह में दो स्वभाव हैं - दिव्य और मानव, लेकिन केवल एक दिव्य इच्छा। बैठकों में प्रतिभागियों की संख्या में लगातार उतार-चढ़ाव होता रहा, परिषद के नियम बनाते समय अधिकतम 240 लोग उपस्थित थे।

परिषद की हठधर्मिता ओरोस चाल्सीडॉन की याद दिलाती है और मसीह में दो वसीयतों की उपस्थिति की बात करती है: "और उसमें दो प्राकृतिक इच्छाएँ या इच्छाएँ, और दो प्राकृतिक क्रियाएँ, अविभाज्य, अपरिवर्तनीय, अविभाज्य, अविभाज्य, हमारे पवित्र पिताओं की शिक्षा के अनुसार, हम दो प्राकृतिक इच्छाओं का भी प्रचार करते हैं, विपरीत नहीं, ताकि ऐसा न हो, जैसे दुष्ट विधर्मी, निन्दा करते हैं, लेकिन उसकी मानवीय इच्छा का पालन किया जाता है, और विरोध या विरोध नहीं किया जाता है, बल्कि उसकी दिव्य और सर्वशक्तिमान इच्छा के प्रति समर्पण किया जाता है।

आइए ध्यान दें कि इस दृढ़ संकल्प के 11 साल बाद, बिशप ट्रुलो नामक शाही कक्षों में एकत्र हुए और कई अनुशासनात्मक चर्च नियमों को अपनाया। रूढ़िवादी परंपरा में, इन निर्णयों को छठी विश्वव्यापी परिषद के नियमों के रूप में जाना जाता है।


सातवीं विश्वव्यापी परिषद (Nicaea II), 787 में, सम्राट कॉन्सटेंटाइन VI और उनकी मां आइरीन (केंद्र में सिंहासन पर चित्रित) के तहत, आइकोनोक्लास्ट्स के विधर्म के खिलाफ Nicaea में बुलाई गई थी; 367 पवित्र पिताओं में कॉन्स्टेंटिनोपल के तारासियस, अलेक्जेंड्रिया के हिप्पोलिटस और जेरूसलम के एलिजा शामिल थे।

कॉन्स्टेंटिनोपल में 787 में आयोजित अंतिम, सातवीं विश्वव्यापी परिषद, मूर्तिभंजन के विधर्म से पवित्र छवियों की सुरक्षा के लिए समर्पित थी। इसमें 367 बिशपों ने हिस्सा लिया. पवित्र चिह्नों की सुरक्षा में एक महत्वपूर्ण भूमिका कॉन्स्टेंटिनोपल तारासियस और महारानी इरीन के कुलपति द्वारा निभाई गई थी। सबसे महत्वपूर्ण निर्णय पवित्र प्रतीकों की पूजा की हठधर्मिता थी। इस परिभाषा का मुख्य वाक्यांश है: "छवि को दिया गया सम्मान मूल छवि को जाता है, और जो आइकन की पूजा करता है वह उस पर चित्रित व्यक्ति की पूजा करता है।"

इस परिभाषा ने प्रतीकों की पूजा और मूर्तिपूजा के बीच अंतर के बारे में बहस को समाप्त कर दिया। इसके अलावा, सातवीं पारिस्थितिक परिषद का निर्णय अभी भी ईसाइयों को अपने मंदिरों को हमलों और अपवित्रता से बचाने के लिए प्रोत्साहित करता है। यह दिलचस्प है कि परिषद के निर्णय को सम्राट शारलेमेन ने स्वीकार नहीं किया, जिन्होंने पोप को बैठकों में प्रतिभागियों द्वारा की गई गलतियों की एक सूची भेजी थी। तब पोप रूढ़िवादी की रक्षा के लिए खड़े हुए, लेकिन 1054 के महान विभाजन से पहले बहुत कम समय बचा था।

डायोनिसियस और कार्यशाला के भित्तिचित्र। वोलोग्दा के पास फेरापोंटोव मठ में वर्जिन मैरी के जन्म के कैथेड्रल के भित्ति चित्र। 1502 डायोनिसियस फ़्रेस्को संग्रहालय की वेबसाइट से तस्वीरें

कई शताब्दियों तक, ईसाई धर्म के जन्म के बाद से, लोगों ने प्रभु के रहस्योद्घाटन को उसकी संपूर्ण शुद्धता में स्वीकार करने की कोशिश की है, और झूठे अनुयायियों ने इसे मानवीय अटकलों से विकृत कर दिया है। उन्हें उजागर करने और प्रारंभिक ईसाई चर्च में विहित और हठधर्मी समस्याओं पर चर्चा करने के लिए, विश्वव्यापी परिषदें बुलाई गईं। उन्होंने ग्रीको-रोमन साम्राज्य के सभी कोनों से ईसा मसीह के विश्वास के अनुयायियों, जंगली देशों के चरवाहों और शिक्षकों को एकजुट किया। चर्च के इतिहास में 4थी से 8वीं शताब्दी की अवधि को आमतौर पर सच्चे विश्वास को मजबूत करने का युग कहा जाता है; विश्वव्यापी परिषदों के वर्षों ने अपनी पूरी ताकत से इसमें योगदान दिया।

ऐतिहासिक भ्रमण

जीवित ईसाइयों के लिए, पहली विश्वव्यापी परिषदें बहुत महत्वपूर्ण हैं, और उनका महत्व एक विशेष तरीके से प्रकट होता है। सभी रूढ़िवादी और कैथोलिकों को यह जानना और समझना चाहिए कि प्रारंभिक ईसाई चर्च किसमें विश्वास करता था और वह किस ओर बढ़ रहा था। इतिहास में कोई भी आधुनिक पंथों और संप्रदायों के झूठ को देख सकता है जो समान हठधर्मी शिक्षाओं का दावा करते हैं।

ईसाई चर्च की शुरुआत से ही, आस्था के बुनियादी सिद्धांतों पर आधारित एक अटल और सामंजस्यपूर्ण धर्मशास्त्र पहले से ही मौजूद था - मसीह की दिव्यता, आत्मा के बारे में हठधर्मिता के रूप में। इसके अलावा, आंतरिक चर्च संरचना, समय और सेवाओं के क्रम के कुछ नियम स्थापित किए गए थे। आस्था की हठधर्मिता को उनके वास्तविक रूप में संरक्षित करने के लिए पहली विश्वव्यापी परिषदें विशेष रूप से बनाई गई थीं।

प्रथम पवित्र मिलन

पहली विश्वव्यापी परिषद 325 में हुई। पवित्र बैठक में उपस्थित पिताओं में, सबसे प्रसिद्ध थे ट्रिमिफ़ंटस्की के स्पिरिडॉन, मायरा के आर्कबिशप निकोलस, निसिबियस के बिशप, अथानासियस द ग्रेट और अन्य।

परिषद में, एरियस की शिक्षाओं, जिन्होंने ईसा मसीह की दिव्यता को अस्वीकार कर दिया था, की निंदा की गई और उन्हें अपमानित किया गया। ईश्वर के पुत्र के चेहरे के बारे में अपरिवर्तनीय सत्य, पिता ईश्वर के साथ उसकी समानता और ईश्वरीय सार की पुष्टि की गई। चर्च के इतिहासकारों ने ध्यान दिया कि कैथेड्रल में, विश्वास की अवधारणा की परिभाषा की घोषणा लंबे परीक्षणों और शोध के बाद की गई थी, ताकि कोई राय उत्पन्न न हो जो स्वयं ईसाइयों के विचारों में विभाजन को जन्म दे। परमेश्वर की आत्मा ने बिशपों को सहमति पर ला दिया। निकिया की परिषद के अंत के बाद, विधर्मी एरियस को एक कठिन और अप्रत्याशित मौत का सामना करना पड़ा, लेकिन उसकी झूठी शिक्षा अभी भी सांप्रदायिक प्रचारकों के बीच जीवित है।

विश्वव्यापी परिषदों द्वारा अपनाए गए सभी निर्णय इसके प्रतिभागियों द्वारा आविष्कार नहीं किए गए थे, बल्कि चर्च के पिताओं द्वारा पवित्र आत्मा की भागीदारी के माध्यम से और केवल पवित्र शास्त्र के आधार पर अनुमोदित किए गए थे। सभी विश्वासियों को ईसाई धर्म द्वारा लाई गई सच्ची शिक्षा तक पहुंच प्राप्त करने के लिए, इसे पंथ के पहले सात सदस्यों में स्पष्ट रूप से और संक्षेप में निर्धारित किया गया था। यह रूप आज भी जारी है।

दूसरी पवित्र सभा

दूसरी विश्वव्यापी परिषद 381 में कॉन्स्टेंटिनोपल में आयोजित की गई थी। इसका मुख्य कारण बिशप मैसेडोनियस और उनके अनुयायियों एरियन डौखोबर्स की झूठी शिक्षा का विकास था। विधर्मी कथनों ने ईश्वर के पुत्र को पिता ईश्वर के अनुरूप नहीं माना। पवित्र आत्मा को विधर्मियों द्वारा स्वर्गदूतों की तरह प्रभु की मंत्री शक्ति के रूप में नामित किया गया था।

दूसरी परिषद में, सच्ची ईसाई शिक्षा का बचाव यरूशलेम के सिरिल, निसा के ग्रेगरी और जॉर्ज थियोलोजियन द्वारा किया गया था, जो उपस्थित 150 बिशपों में से थे। पवित्र पिताओं ने ईश्वर पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा की निरंतरता और समानता की हठधर्मिता की स्थापना की। इसके अलावा, चर्च के बुजुर्गों ने निकेन पंथ को मंजूरी दे दी, जो आज भी चर्च का मार्गदर्शन कर रहा है।

तीसरी पवित्र सभा

तीसरी विश्वव्यापी परिषद 431 में इफिसुस में बुलाई गई थी, और लगभग दो सौ बिशप वहां एकत्र हुए थे। पिताओं ने मसीह में दो प्रकृतियों के मिलन को मान्यता देने का निर्णय लिया: मानव और दिव्य। यह निर्णय लिया गया कि ईसा मसीह को एक पूर्ण मनुष्य और एक पूर्ण ईश्वर के रूप में और वर्जिन मैरी को ईश्वर की माता के रूप में प्रचारित किया जाए।

चतुर्थ पवित्र सभा

चैल्सीडॉन में आयोजित चौथी विश्वव्यापी परिषद, चर्च के चारों ओर फैलने वाले सभी मोनोफिसाइट विवादों को खत्म करने के लिए विशेष रूप से बुलाई गई थी। 650 बिशपों वाली पवित्र सभा ने चर्च की एकमात्र सच्ची शिक्षा को परिभाषित किया और सभी मौजूदा झूठी शिक्षाओं को खारिज कर दिया। पिताओं ने निर्णय दिया कि प्रभु मसीह ही सच्चे, अटल ईश्वर और सच्चे मनुष्य हैं। अपने देवता के अनुसार, वह अपने पिता से शाश्वत रूप से पुनर्जन्म लेता है; उसकी मानवता के अनुसार, उसे पाप को छोड़कर, मनुष्य की सभी समानता में, वर्जिन मैरी से दुनिया में लाया गया था। अवतार के समय, मानव और परमात्मा मसीह के शरीर में अपरिवर्तनीय, अविभाज्य और अविभाज्य रूप से एकजुट थे।

यह ध्यान देने योग्य है कि मोनोफिसाइट्स के विधर्म ने चर्च में बहुत सारी बुराईयाँ लायीं। झूठी शिक्षा को सौहार्दपूर्ण निंदा से पूरी तरह से समाप्त नहीं किया गया था, और लंबे समय तक यूटीचेस और नेस्टोरियस के विधर्मी अनुयायियों के बीच विवाद विकसित होते रहे। विवाद का मुख्य कारण चर्च के तीन अनुयायियों - मोपसुएट के फ्योडोर, एडेसा के विलो, साइरस के थियोडोरेट के लेखन थे। उल्लिखित बिशपों की सम्राट जस्टिनियन द्वारा निंदा की गई थी, लेकिन उनके फरमान को यूनिवर्सल चर्च द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी। अत: तीन अध्यायों को लेकर विवाद उत्पन्न हो गया।

पाँचवीं पवित्र सभा

विवादास्पद मुद्दे को सुलझाने के लिए पांचवीं परिषद कॉन्स्टेंटिनोपल में आयोजित की गई थी। बिशपों के लेखन की कड़ी निंदा की गई। आस्था के सच्चे अनुयायियों को उजागर करने के लिए, रूढ़िवादी ईसाइयों और कैथोलिक चर्च की अवधारणा उत्पन्न हुई। पाँचवीं परिषद वांछित परिणाम प्राप्त करने में विफल रही। मोनोफ़िसाइट्स ऐसे समाजों में बने जो कैथोलिक चर्च से पूरी तरह से अलग हो गए और ईसाइयों के भीतर विधर्म पैदा करना और विवाद पैदा करना जारी रखा।

छठी पवित्र सभा

विश्वव्यापी परिषदों का इतिहास कहता है कि विधर्मियों के साथ रूढ़िवादी ईसाइयों का संघर्ष काफी लंबे समय तक चला। कॉन्स्टेंटिनोपल में छठी परिषद (ट्रुलो) बुलाई गई, जिसमें अंततः सत्य की स्थापना होनी थी। बैठक में, जिसमें 170 बिशप एक साथ आए, मोनोथेलाइट्स और मोनोफिजाइट्स की शिक्षाओं की निंदा की गई और उन्हें अस्वीकार कर दिया गया। ईसा मसीह में दो प्रकृतियों को मान्यता दी गई - दैवीय और मानवीय, और, तदनुसार, दो इच्छाएँ - दैवीय और मानवीय। इस परिषद के बाद, मोनोथेलियनवाद गिर गया, और लगभग पचास वर्षों तक ईसाई चर्च अपेक्षाकृत शांति से रहा। आइकोनोक्लास्टिक विधर्म के संबंध में बाद में नए अस्पष्ट रुझान सामने आए।

सातवीं पवित्र सभा

अंतिम 7वीं विश्वव्यापी परिषद 787 में निकिया में आयोजित की गई थी। इसमें 367 बिशपों ने हिस्सा लिया. पवित्र बुजुर्गों ने मूर्तिभंजक पाषंड को अस्वीकार कर दिया और इसकी निंदा की और फैसला सुनाया कि प्रतीकों को ईश्वर-पूजा नहीं दी जानी चाहिए, जो केवल ईश्वर को ही शोभा देती है, बल्कि श्रद्धा और सम्मान देती है। वे विश्वासी जो स्वयं भगवान के रूप में प्रतीकों की पूजा करते थे, उन्हें चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया। 7वीं विश्वव्यापी परिषद के आयोजन के बाद, मूर्तिभंजन ने 25 वर्षों से अधिक समय तक चर्च को परेशान किया।

पवित्र सभाओं का अर्थ

ईसाई सिद्धांत के बुनियादी सिद्धांतों के विकास में सात विश्वव्यापी परिषदें अत्यंत महत्वपूर्ण हैं, जिन पर सभी आधुनिक विश्वास आधारित हैं।

• पहला - ईसा मसीह की दिव्यता, परमपिता परमेश्वर के साथ उनकी समानता की पुष्टि करता है।
• दूसरे ने मैसेडोनियस के विधर्म की निंदा की, जिसने पवित्र आत्मा के दिव्य सार को अस्वीकार कर दिया।
• तीसरा - नेस्टोरियस के विधर्म को समाप्त कर दिया, जिसने ईश्वर-मनुष्य के विभाजित चेहरों के बारे में प्रचार किया।
• चौथे ने मोनोफ़िज़िटिज़्म की झूठी शिक्षा पर अंतिम प्रहार किया।
• पाँचवें ने विधर्म की पराजय को पूरा किया और यीशु में दो प्रकृतियों की स्वीकारोक्ति स्थापित की - मानव और दिव्य।
• छठा - मोनोथेलिट्स की निंदा की और मसीह में दो वसीयतों को कबूल करने का फैसला किया।
• सातवें - आइकोनोक्लास्टिक पाषंड को उखाड़ फेंका।

विश्वव्यापी परिषदों के वर्षों ने रूढ़िवादी ईसाई शिक्षण में निश्चितता और पूर्णता लाना संभव बना दिया।

आठवीं विश्वव्यापी परिषद

निष्कर्ष के बजाय

विश्वव्यापी परिषदें

विश्वव्यापी परिषदें - उच्चतम पादरियों और स्थानीय ईसाई चर्चों के प्रतिनिधियों की बैठकें, जिनमें ईसाई सिद्धांत की नींव विकसित और अनुमोदित की गई, विहित धार्मिक नियम बनाए गए, विभिन्न धार्मिक अवधारणाओं का मूल्यांकन किया गया और विधर्मियों की निंदा की गई। चर्च, मसीह के शरीर के रूप में, पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित एक एकल चेतना है, जो चर्च परिषदों के निर्णयों में अपनी निश्चित अभिव्यक्ति प्राप्त करती है। उभरते चर्च मुद्दों को हल करने के लिए परिषदों को बुलाना एक प्राचीन प्रथा है (अधिनियम 15, 6 और 37 में, सेंट ऐप का नियम)। सामान्य चर्च महत्व के मुद्दों के उभरने के कारण, विश्वव्यापी परिषदें बुलाई जाने लगीं, जिन्होंने कई बुनियादी सैद्धांतिक सत्यों को सटीक रूप से तैयार और अनुमोदित किया, जो इस प्रकार पवित्र परंपरा का हिस्सा बन गए। परिषद की स्थिति चर्च द्वारा परिषद के निर्णयों की प्रकृति और चर्च के अनुभव के साथ उनके पत्राचार के आधार पर स्थापित की जाती है, जिसके वाहक चर्च के लोग होते हैं।

ऑर्थोडॉक्स चर्च सात परिषदों को "सार्वभौमिक" के रूप में मान्यता देता है:

• I विश्वव्यापी परिषद - Nicaea 325
• द्वितीय विश्वव्यापी परिषद - कॉन्स्टेंटिनोपल 381
• तृतीय विश्वव्यापी परिषद - इफिसस 431
• चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद - चाल्सीडॉन 451
• वी विश्वव्यापी परिषद - दूसरा कॉन्स्टेंटिनोपल 553
• छठी विश्वव्यापी परिषद- कॉन्स्टेंटिनोपल तीसरा (680-)
• VII विश्वव्यापी परिषद - Nicaea 2nd। 787

प्रथम विश्वव्यापी परिषद

छठी विश्वव्यापी परिषद

छठी विश्वव्यापी परिषद 680 में, कॉन्स्टेंटिनोपल में, सम्राट कॉन्स्टेंटाइन पोगोनैटस के तहत बुलाई गई थी, और इसमें 170 बिशप शामिल थे। परिषद विधर्मियों की झूठी शिक्षा के खिलाफ बुलाई गई थी - मोनोथेलिट्स, जिन्होंने, हालांकि उन्होंने यीशु मसीह में दो प्रकृति, दिव्य और मानव, लेकिन एक दिव्य इच्छा को मान्यता दी थी। 5वीं विश्वव्यापी परिषद के बाद, मोनोथेलाइट्स के कारण अशांति जारी रही और ग्रीक साम्राज्य को बड़े खतरे का सामना करना पड़ा। सम्राट हेराक्लियस ने सुलह की इच्छा रखते हुए, रूढ़िवादी को मोनोथेलिट्स को रियायतें देने के लिए मनाने का फैसला किया और, अपनी शक्ति के बल पर, यीशु मसीह में दो प्रकृतियों के साथ एक इच्छा को पहचानने का आदेश दिया। चर्च की सच्ची शिक्षा के रक्षक और प्रतिपादक यरूशलेम के सोफ्रोनियस और कॉन्स्टेंटिनोपल भिक्षु मैक्सिमस द कन्फेसर थे। छठी विश्वव्यापी परिषद ने मोनोथेलिट्स के विधर्म की निंदा की और उसे खारिज कर दिया, और यीशु मसीह में दो प्रकृतियों - दिव्य और मानव - और इन दो प्रकृतियों के अनुसार - दो इच्छाओं को पहचानने का दृढ़ संकल्प किया, लेकिन इस तरह से कि मसीह में मानव इच्छा नहीं है इसके विपरीत, लेकिन उसकी दिव्य इच्छा के प्रति विनम्र।

11 वर्षों के बाद, परिषद ने मुख्य रूप से चर्च डीनरी से संबंधित मुद्दों को हल करने के लिए ट्रुलो नामक शाही कक्षों में फिर से बैठकें खोलीं। इस संबंध में, यह पाँचवीं और छठी विश्वव्यापी परिषदों का पूरक प्रतीत होता है, यही कारण है कि इसे पाँचवीं और छठी कहा जाता है। परिषद ने उन नियमों को मंजूरी दी जिनके द्वारा चर्च को शासित किया जाना चाहिए, अर्थात्: पवित्र प्रेरितों के 85 नियम, 6 विश्वव्यापी और 7 स्थानीय परिषदों के नियम, और चर्च के 13 पिताओं के नियम। इन नियमों को बाद में सातवीं विश्वव्यापी परिषद और दो और स्थानीय परिषदों के नियमों द्वारा पूरक किया गया, और तथाकथित "नोमोकैनन", या रूसी में "कोर्मचाया बुक" का गठन किया गया, जो रूढ़िवादी चर्च की चर्च सरकार का आधार है।

इस परिषद में, रोमन चर्च के कुछ नवाचारों की निंदा की गई जो यूनिवर्सल चर्च के आदेशों की भावना से सहमत नहीं थे, अर्थात्: पुजारियों और उपयाजकों की जबरन ब्रह्मचर्य, ग्रेट लेंट के शनिवार को सख्त उपवास, और मसीह की छवि मेमने (मेमने) के रूप में।

सातवीं विश्वव्यापी परिषद

सातवीं विश्वव्यापी परिषद 787 में महारानी आइरीन (सम्राट लियो द खजर की विधवा) के अधीन निकिया में बुलाई गई थी, और इसमें 367 पिता शामिल थे। परिषद को आइकोनोक्लास्टिक विधर्म के खिलाफ बुलाया गया था, जो परिषद से 60 साल पहले ग्रीक सम्राट लियो द इसाउरियन के तहत उत्पन्न हुआ था, जो मुसलमानों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना चाहते थे, उन्होंने प्रतीक की पूजा को नष्ट करना आवश्यक समझा। यह विधर्म उनके बेटे कॉन्स्टेंटाइन कोप्रोनिमस और पोते लियो द खज़ार के तहत जारी रहा। परिषद ने आइकोनोक्लास्टिक पाषंड की निंदा की और उसे खारिज कर दिया और निर्धारित किया - सेंट में वितरित करने और रखने के लिए। चर्च, भगवान के ईमानदार और जीवन देने वाले क्रॉस की छवि और पवित्र चिह्नों के साथ, उनकी पूजा करते हैं और उनकी पूजा करते हैं, मन और हृदय को भगवान भगवान, भगवान की माता और उन पर चित्रित संतों की ओर बढ़ाते हैं।

7वीं विश्वव्यापी परिषद के बाद, बाद के तीन सम्राटों (लियो द अर्मेनियाई, माइकल बालबस और थियोफिलस) द्वारा पवित्र चिह्नों का उत्पीड़न फिर से उठाया गया और लगभग 25 वर्षों तक चर्च को चिंतित रखा। सेंट की पूजा अंततः 842 में महारानी थियोडोरा के अधीन कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थानीय परिषद में आइकनों को बहाल किया गया और अनुमोदित किया गया। इस परिषद में, भगवान भगवान के प्रति आभार व्यक्त करते हुए, जिन्होंने चर्च को मूर्तिभंजकों और सभी विधर्मियों पर जीत दिलाई, रूढ़िवादी की विजय की छुट्टी की स्थापना की गई, जिसे ग्रेट लेंट के पहले रविवार को मनाया जाना चाहिए और जो अभी भी मनाया जाता है। संपूर्ण इकोनामिकल ऑर्थोडॉक्स चर्च में मनाया गया।

कई परिषदों को विश्वव्यापी परिषदों के रूप में बुलाया गया था, लेकिन किसी कारण से रूढ़िवादी चर्च द्वारा विश्वव्यापी के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी। अधिकतर ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि पोप ने उनके निर्णयों पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया। फिर भी, इन परिषदों को रूढ़िवादी चर्च में सर्वोच्च अधिकार प्राप्त है और कुछ रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों का मानना ​​​​है कि उन्हें विश्वव्यापी परिषदों में शामिल किया जाना चाहिए।

• पांचवां-छठा कैथेड्रल (ट्रुलो)
• कॉन्स्टेंटिनोपल की IV परिषद -880
• वी कांस्टेंटिनोपल की परिषद - जीजी।

ट्रुलो कैथेड्रल

ट्रुल्लो की परिषद 691 में कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट जस्टिनियन द्वितीय द्वारा बनाई गई थी। पांचवीं और छठी विश्वव्यापी परिषदों ने चर्च की हठधर्मी जरूरतों और विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई पर ध्यान केंद्रित करते हुए कोई परिभाषा नहीं बनाई। इस बीच, चर्च में अनुशासन और धर्मपरायणता का ह्रास तेज हो गया। नई परिषद की कल्पना पिछली परिषदों के अतिरिक्त के रूप में की गई थी, जिसे चर्च के मानदंडों को एकीकृत करने और पूरक करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। परिषद को छठी विश्वव्यापी परिषद के समान हॉल में इकट्ठा किया गया था, जो स्पष्ट रूप से इसकी निरंतरता का प्रतिनिधित्व करता था, और उसी सार्वभौमिक महत्व के साथ। तिजोरियों वाला वही हॉल, तथाकथित "ट्रल्स", और पूरे कैथेड्रल को आधिकारिक तौर पर दस्तावेजों में ट्रुलो का नाम दिया गया था। और दो विश्वव्यापी परिषदों - V और VI - के सिद्धांतों को पूरा करने का कार्य इसके नाम के अतिरिक्त द्वारा दर्शाया गया है: "पांचवां-छठा - πενθεκτη" (क्विनसेक्स्टस)।

ट्रुलो परिषद की गतिविधियों का परिणाम इसमें अपनाए गए 102 विहित नियम थे (इनमें से कुछ सिद्धांत पिछले विश्वव्यापी परिषदों के नियमों को दोहराते हैं)। उन्होंने रूढ़िवादी कैनन कानून के विकास का आधार बनाया।

ऑर्थोडॉक्स चर्च ने इसे VI काउंसिल की निरंतरता मानते हुए, ट्रुलो काउंसिल को VI इकोनामिकल काउंसिल के साथ एकजुट किया। इसलिए, ट्रुलो परिषद के 102 सिद्धांतों को कभी-कभी VI पारिस्थितिक परिषद के नियम कहा जाता है। रोमन कैथोलिक चर्च, छठी परिषद को विश्वव्यापी परिषद के रूप में मान्यता देते हुए, ट्रुलो परिषद के प्रस्तावों को मान्यता नहीं देता है, और आवश्यकतानुसार, इसे एक अलग परिषद मानता है।

ट्रुलो परिषद के 102 सिद्धांत खुले तौर पर चर्च संबंधी और नैतिक विकारों की एक व्यापक तस्वीर चित्रित करते हैं और उन सभी को खत्म करने का प्रयास करते हैं, जो हमें हमारी रूसी परिषदों के कार्यों की याद दिलाते हैं: 1274 की व्लादिमीर परिषद और 1551 की मास्को परिषद।

ट्रुलो कैथेड्रल और रोमन चर्च के सिद्धांत

कई सिद्धांत रोमन चर्च के विरुद्ध विवादास्पद रूप से निर्देशित थे या सामान्य तौर पर, इसके लिए अलग-थलग थे। उदाहरण के लिए, कैनन 2 एपोस्टोलिक और अन्य पूर्वी परिषदों के 85 कैनन के अधिकार का दावा करता है, जिसे रोमन चर्च अपने लिए बाध्यकारी नहीं मानता था। रोमनों ने डायोनिसियस द लेस के 50 प्रेरितिक नियमों के संग्रह का उपयोग किया, लेकिन उन्हें बाध्यकारी नहीं माना गया। कैनन 36 ने चाल्सीडॉन परिषद के प्रसिद्ध 28वें कैनन का नवीनीकरण किया, जिसे रोम ने स्वीकार नहीं किया। कैनन 13 पादरी वर्ग के ब्रह्मचर्य के विरुद्ध था। कैनन 55 सब्त के दिन रोमन पोस्ट के विरुद्ध गया। और अन्य सिद्धांत: 16वां सात डीकनों के बारे में, 52वां पवित्र अनुष्ठान के बारे में, 57वां नए बपतिस्मा लेने वालों के मुंह में दूध और शहद देने के बारे में - यह सब रोमन चर्च के रीति-रिवाजों के खिलाफ था, कभी-कभी खुले तौर पर ऐसा कहा जाता था .

कॉन्स्टेंटिनोपल में पोप प्रतिनिधियों ने ट्रुलो परिषद के कृत्यों पर हस्ताक्षर किए। लेकिन जब ये अधिनियम रोम में पोप सर्जियस के पास हस्ताक्षर के लिए भेजे गए तो उन्होंने इन्हें त्रुटियाँ बताते हुए इन पर हस्ताक्षर करने से साफ़ इनकार कर दिया। इसके बाद, चर्चों के विभाजन से पहले, कॉन्स्टेंटिनोपल ने रोम को ट्रुलो काउंसिल के कृत्यों को स्वीकार करने के लिए मनाने के लिए बार-बार प्रयास किए (इस मुद्दे को "समाधान" करने के लिए पोप को रोम से कॉन्स्टेंटिनोपल लाने के प्रयास से लेकर 102 नियमों को संशोधित करने के लिए मनाने तक) , सही करें, पोप को जो आवश्यक लगे उसे अस्वीकार करें और बाकी को स्वीकार करें), जिसके अलग-अलग परिणाम मिले, लेकिन अंत में रोमन चर्च ने ट्रुलो की परिषद को कभी मान्यता नहीं दी।

डाकू कैथेड्रल

डाकू परिषदें चर्च परिषदें हैं जिन्हें चर्च ने विधर्मी कहकर खारिज कर दिया; ऐसी परिषदें अक्सर बाहरी दबाव में या प्रक्रिया के उल्लंघन के साथ आयोजित की जाती थीं। नीचे डाकू परिषदें हैं, जिन्हें विश्वव्यापी परिषदों के रूप में संगठित किया गया था:

• इफिसस 449 की "डाकू" परिषद
• इकोनोक्लास्टिक कैथेड्रल
• कॉन्स्टेंटिनोपल रॉबर काउंसिल 869-870।
• फ्लोरेंटाइन कैथेड्रल 1431-1445 - कैथोलिकों द्वारा विश्वव्यापी के रूप में पूजनीय।