„IR DEMONAI TIKI, IR TRAMBINA“
(Jokūbo 2:19).
Kai buvau jaunas, dainavau bažnyčios chore ir stengiausi laikytis visų Kristaus įsakymų ir Bažnyčios įstatų. Palaimindamas nevalgiau mėsos ar nieko mėsingo, negėriau vyno, vengiau kontaktų su moterimis. Išpažinties metu jis netgi atskleidė kunigui savo nevalingas mintis, kurių išvengti sunkiau nei nuodėmę darbu ir žodžiu. Aš įvykdžiau savo maldos taisyklę, mintinai žinojau rytines ir vakarines maldas, prisiminiau šimtus žmonių, gyvų ir mirusių. Praktikavau nepaliaujamą Jėzaus maldą, o kartais ji pati mane veikė naktį. Be trečiadienio ir penktadienio, pasninkavau ir pirmadienį. Pirmą kartą valgiau 15 val., o ne anksčiau. Taigi dainavimo ir skaitymo pamaldas atlikau bažnyčioje tuščiu skrandžiu. Daugelis mūsų dainininkų darė tą patį (išskyrus artistus, kurie taip pat giedojo mūsų bažnyčioje, kitame chore, bet nesilaikė bažnyčios taisyklių). Prieš valgį išgėrėme prosforos ir palaiminto vandens.
Visa tai sakau ne norėdamas tave pagirti. save bet kaip įspėjimą. Nes aš laikiau ir laikau save stačiatikių krikščioniu, priklausančiu vienai šventai katalikų ir apaštalų bažnyčiai, kuri tikrai išpažįsta Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, gyvena pagal Jėzaus Evangeliją, Kristų ir laikosi šventųjų taisyklių. apaštalai, ekumeninės ir vietinės tarybos bei šventieji tėvai. O visos kitos (vadinamosios konfesijos, tiksliau melagingos išpažinties), katalikų ir protestantų, neortodoksų bažnyčios, bažnyčios, maldos namai, šnekos, sektos, departamentai yra erezijos ir chimeros (jau nekalbant apie judaizmą, islamą, pagonybė ir kitos dvasinės tamsos).
Vieną vakarą po pamaldų ir namų maldos atsiguliau pailsėti. Kambaryje buvo pusiau tamsu. Priešais ikoną degė lempa.
pasirodė netikėtai demonas Kokia forma? Demonai ne visada pasirodo vaizde. Demonai yra bjaurūs ir dažniau jie pasirodo be atvaizdo. Tačiau jie gali įgauti bet kokį vaizdą ar įvaizdžio išvaizdą. Pasirodė demonas man pasakė: „Tu esi tikintis, o aš esu tikintis“.
Pagalvojau: „Koks jis tikintis? Juk jis prieš Dievą. Nors... Evangelija sako, kad demonai tiki Dievą, „O demonai tiki ir dreba“ (Jok 2, 19). Bet šis tikėjimas negelbsti“.
Perbraukiau save ir meldžiau Viešpatį, savo Dievą Jėzų Kristų su Tėvu ir Šventąja Dvasia, kad jis išsivaduotų iš pagundų. Žinojau, kad demonai puola ir šventuosius, ir nusidėjėlius – ir juos pačius, ir per žmones. Aš nebijojau. Anksčiau jie mane erzindavo, bet Dievas visada juos išvarydavo per maldą. Tačiau šis demonas skyrėsi nuo kitų; Jis pasakė:
Aš žinau, ką tu galvoji. Jūs manote, kad aš nesu toks tikintis kaip jūs. Jūs klystate: - Skaitėte iš šventųjų tėvų ir girdėjote iš kunigų, žinote, kad demonai dėl savo tamsumo negali perskaityti žmogaus minčių. Galime matyti mintis ir jausmus. Kadangi mes patys įkvepiame šias mintis ir jausmus, kuriame vaizdus, ypač tiems, kurie mėgsta fantazuoti.
Jūs esate stačiatikis, o aš – ortodoksas.
„Koks jis ortodoksas? - As maniau. - Galų gale, demonai neišpažįsta stačiatikių tikėjimo, nemėgsta maldų ir dvasinių giesmių, ypač „Tėve mūsų“ ir „Tas, kuris gyvena Aukščiausiojo pagalba“, negali pakęsti „Kaip cherubinų“ giedojimo ir išbėgti iš šventyklos tuo pačiu metu. O stačiatikių osminio smaigalio kryžius juos išdegina kaip ugnis.
Ne, tu klysti, - tęsė demonas. - Ar nori, kad giedočiau jums „Tėve mūsų“ ir tikėjimo simbolį?
Jokio noro neišreiškiau. Bet demonas Jis man sugiedojo visą maldą „Tėve mūsų“, kaip jie gieda bažnyčioje per liturgiją. Jis dainavo boso balsu, gražiai, bet šiek tiek užkimęs (demono balsas buvo panašus į nepadoraus dainininko, menininko Vysotskio balsą). Tada jis sugiedojo tikėjimo išpažinimą.
„Na, jis negalės giedoti „Kaip cherubinai“, – pagalvojau ir toliau mintyse kalbėdamas maldą Jėzui Kristui, – juk Bažnyčios tėvai rašė, kad demonai negali to giedoti ar net girdėti.
Ar manai, kad aš negaliu dainuoti Cherubo dainos? - tęsė nešvarioji. – Bet mes visada tai giedame bažnyčioje, mūsų artistai ten dainuoja tinkamu choru.
Reikia paaiškinti, kad turėjome du chorus: kairįjį, kuriame giedojo tikintieji, tarp jų ir aš; ir teisinga, kur dainuodavo samdomi artistai, nebažnytiniai žmonės, kuriuos mūsų rektorius mylėjo, bet nesilaikė bažnytinių taisyklių (rūkė, gyveno paleistuvėje, nesantuokoje, nesilaikė pasninko ir pan.).
O demonas dainavo „Like the Cherubim“ nuo pradžios iki galo, niekur nesuklupdamas ir neklysdamas. Giedojo visą Tikinčiųjų liturgiją. Be to, jis atmintinai perskaitė visas mano vakarines maldas, be jokios klaidos. Prisipažįstu, buvau viduje nustebintas, niekada to nesitikėjau. Šio reiškinio metu stengiausi nebendrauti su demonu, nedalyvauti pokalbyje, bet jis skaitė visas mano mintis, tarsi knygoje.
As maniau:
„Na, jis gali ištarti ar dainuoti svetimą tekstą, – juk kiekvienas aktorius svetimą tekstą kalba ne savo balsu; bet jis negali pavaizduoti kryžiaus – kryžiaus ženklo. Tėvai sako, kad kryžius sudegina demonus“.
Ar manai, kad aš negaliu padaryti kryžiaus ženklo? - paklausė piktasis. - Žiūrėk!
O ore šviesiomis linijomis pavaizdavo stačiatikių aštuonkampį kryžių – vieną didžiausių stačiatikių tikėjimo šventovių.
Nežinau, tada ar po dainavimo „Kaip cherubinai“ pagalvojau: „Ar tai ne Dievo angelas, ar tai ne tyra dvasia, kuri tik apsimeta demonu? Juk jis tiek daug stačiatikybės parodė...“
„Ne, aš nesu Dievo angelas“, – atsakė demonas, išgirdęs mano mintis ir kaip įrodymą prisiekė.
Tada jis pasakė, kad „yra stačiatikių demonų, katalikų demonų, sektantiškų demonų, pagonių demonų (priklausomai nuo darbo vietos).
Žinoma, demonai negali būti tikrai stačiatikiai, bet jie gali padaryti viską, ką daro ortodoksai, ką daro žmonės. Juk aktoriai vaizduoja šventuosius, vienuolius, kunigus, apaštalus, Dievo Motiną, Jėzų Kristų. Kiekvienas, kuris žiūrėjo šiuos filmus apie Kristų ir Dievo Motiną, turi suprasti, kad matė demonų, demonų kūne darbą. Aktoriai rūko, keikiasi, paleistuvauja, svetimauja, daro abortus ir tuo pat metu apsimeta Kristumi arba Dievo Motina – tai šventvagystė, tikėjimo išniekinimas, šėtono pasityčiojimas iš Dievo. Taigi Antikristas, žydas iš Dano giminės, bus supainiotas su Kristumi. Pakeitimas jau įvyko.
Ne veltui šventieji tėvai nustatė taisyklę (tai yra Nomokanone ir Jono Chrizostomo raštuose): jei burtininkas, arba burtininkas, tai yra magas, ar kerėtojas (šiuolaikiškai tariant ekstrasensas). , arba hipnotizuotojas) raganoje vartoja šventųjų kankinių vardus arba Dievo Motina, arba Šventosios Trejybės vardą, arba kryžiaus ženklas sufleruoja, tuomet reikia nuo tokių bėgti ir nusigręžti. Šėtono tarnai gali naudotis šventove, bet tai juos ne išgelbėja, o sunaikina.
Šventovė nepašventina ją pavogusio vagies, bet jis bus teisiamas ir pasmerktas.
Karts nuo karto girdime, nuolat skaitome apie dvasines būtybes, kurios visiškai skiriasi nuo mūsų, žmonių, bet kurios, kaip ir mes, turi sąmonę ir laisvą valią. Apie aukščiausias būtybes, stovinčias prieš Kūrėją, spindinčias Jo atspindėta šviesa ir Jam tarnaujančias; ir apie žemesnius, puolusius sutvėrimus, nenuilstamai darančius blogį, siekiančius vienintelio tikslo: pavergti pasaulį savo tėvui šėtonui. O Šėtonas kadaise buvo gražiausias iš angelų...
Tačiau ką mes žinome apie abu, o svarbiausia – ką apie juos turime žinoti? Tai kitas mūsų pokalbis su mūsų žurnalo vyriausiuoju redaktoriumi abatu Nektarijumi (Morozovu).
– Kuo grindžiamas krikščionių tikėjimas angelais ir demonais? Kodėl neįmanoma būti ortodoksu krikščioniu, neigiant jų egzistavimą?
Tikėjimas angelais ir demonais nėra visiškai teisinga klausimo formuluotė. Mes tikime Dievu, o visa kita yra ne tikėjimo objektas, o tikrovė, su kuria susiduriame. Mes tiesiog pripažįstame, kad tai yra. Negalima sakyti, kad mūsų tikėjimas kritulių tikrumu grindžiamas tuo, kad krituliai iškrenta periodiškai. Tiek Senajame, tiek Naujajame Testamentuose yra daug nuorodų į angelų ir demonų pasaulius. Negalime netikėti Dievu, kurio balsas skamba Šventojo Rašto puslapiuose. Be to, pamaldumo asketai mums nuolat pasakoja apie šviesiųjų ir tamsiųjų jėgų buvimą; daugelis jų dvasinėmis akimis matė ir angelus, ir demonus. Neturime pagrindo netikėti šiais žmonėmis, jie gyveno pagal tiesą ir pagal Dievo teisumą, todėl gerbiame juos kaip šventuosius. Galiausiai, kasdieniame gyvenime neišvengiamai susiduriame su angeliškų ir demoniškų jėgų veikimu: arba naudingu ir gelbstinčiu, arba griaunančiu ir griaunančiu.
– Kaip su jais elgiamės?
Dvasinis gyvenimas jo net nepradėjusiam žmogui yra be galo paslaptinga sritis ir dažnai žmogus nesupranta, kodėl tam tikru momentu, pavyzdžiui, jame su baisia jėga įsiliepsnoja pykčio aistra. Kodėl ištvirkavimo aistra, kuri iki šiol buvo slepiama ir nepasireiškė tais pačiais dirgikliais, staiga virsta audringu upeliu, nušluojančiu visas užtvankas? Kodėl staiga tomis pačiomis aplinkybėmis, kuriomis žmogus anksčiau buvo sveikas, energingas ir darbingas, jis pasineria – net ne tik į neviltį, bet į kažkokią beviltišką neviltį? Jei žmogus sąmoningai gyvena dvasinį gyvenimą, jis stengiasi prisijungti prie dvasinio gyvenimo patirties, saugomos Bažnyčios Tradicijoje. Susipažinęs su pamaldumo atsidavusiųjų darbais, jis pradeda suprasti, kas ir kodėl jam daro įtaką.
– Ar tai turi įtakos iš išorės? Bet kodėl tokiais atvejais turėtume tai manyti? Juk kiekvienas iš mūsų savyje ir patys esame nuodėminga būtybė.
- Nuodėminga aistra žmoguje yra kaip smilkstanti anglis. Kad ši žarija įsipliesktų į ugnį, reikia, kad kas nors ją tyčia pakurstytų. Aistros yra kažkas, kas priklauso mums, jos yra žmogaus prigimties sugadinimo dėl nuodėmės pasekmė. Tačiau šią žariją gali pakurstyti priešas; tai atitinka jo interesus. O kai patiriame kažkokį nepaprastą aistrų sukilimą, turime suprasti, kad kažkur netoliese yra priešas, galbūt ne vienas.
– Kodėl tai taip svarbu žinoti?
Mes labai dažnai nusidedame būtent todėl, kad tikime, kad tai, kas mus traukia prie nuodėmės, yra mūsų; Žmogui sunku kovoti su savimi, atsispirti. Tačiau daug lengviau kovoti, jei žinome: čia, šalia mūsų, yra tas, kuris nori, kad mes mirtų. Būtent jis mus traukia tuo, ko mes patys iš tikrųjų norime. Priešas tikrai yra apgavikas. Jis atrodo kaip aferistas, kuris mums siūlo kažką neįtikėtinai viliojančio, pavyzdžiui, pasakišką praturtėjimą be jokių darbo sąnaudų, kaip žinomi finansinių piramidžių statytojai; tačiau iš tikrųjų tai atneša tik didžiulius nuostolius. Ir jei pažvelgę į šį žmogų pamatysime, kad jis tėra aferistas ir jau taip sužlugdė ne vieną investuotoją, tai mes, žinoma, nesutiksime su jo pasiūlymais, kad ir kokie jie mus gundytų. Tai tas pats dvasiniame gyvenime; turime žinoti: čia nuo neatmenamų laikų stovi priešas, melagis ir žudikas. Nieko gero negali atsitikti ten, kur jis yra. Suprasdami tai, mes neleisime to, ko jis nori.
Vienuolis Jonas Klimakas savo „Kopėčiose“ kalbėjo apie tai, ką pamatė dvasinėmis akimis per bendrą vienuolyno brolių maldą. Vieni demonai kabo ant vienuolių pečių, kiti apsunkina vokus, treti priverčia žiovauti... Tai patvirtins bet kuris vienuolyne gyvenęs žmogus. Kodėl nutinka taip, kad tarnybos metu žmogus jaučiasi siaubingai mieguistas, skauda kojas, nugarą? Bet tada tarnyba baigėsi, vyras išėjo į gatvę, ir su juo viskas buvo gerai: miegoti nenorėjo, nugaros neskaudėjo. Tas pats dažnai nutinka per namų maldą. Kodėl? Nes demonui nereikia žmogaus, kuris melstųsi. Ir jei žmogus žinos, kad veikia demonas, o ne jo prigimtis, tai nepasiduos savigailai, nesakys: „Ne, man atrodo, kad esu per pavargęs, kodėl turėčiau taip pavargti. , eisiu miegoti“.
– Vadinasi, reikia pastudijuoti Bažnyčios tėvų patirtį, ar tai šiuo atveju mums naudinga?
Žinoma, tai naudinga, kaip ir visais kitais atvejais. Yra toks posakis: iš anksto įspėtas yra ginkluotas, o demonai yra gerai ginkluoti, jie tūkstančius metų kovoja su žmonėmis, tiria tiek žmoniją kaip visumą, tiek kiekvieną iš mūsų atskirai pažodžiui nuo gimimo. Bet mes jų nestudijavome, neturime tokių galimybių. Taigi mes nesame su jais lygiaverčiai. Tačiau skaitydami šventuosius asketus galime susieti tai, ką sužinome iš jų kūrinių, su savo patirtimi ir atskirti: tai aš, bet tai ne aš, tai kažkas kitas, ir atitinkamai reaguoti. Katunako vyresnysis Efraimas kartais sutikdavo priešą juokdamasis: pajutęs artėjančią pagundą, pajutęs, pavyzdžiui, tuščią mintį, nusijuokė: „Ką, vėl? Nes demonas atnešė jam šimtą kartų, nes demonas kiekvieną kartą atneša tą patį. Ir kiekvieną kartą tai virsdavo gėda ir pajuoka demonui. Ir jei seniūnas būtų manęs, kad tuščios mintys kyla tik iš jo paties, jam būtų buvę daug sunkiau iš jų juoktis.
Neatsitiktinai vienintelėje maldoje, kurią amžininkai priima tiesiai iš Gelbėtojo, yra prašymas išlaisvinti nuo piktojo...
- Taip, bet žodis „išvadavimas“ šiuo atveju neturėtų būti suprantamas pažodžiui. Kol egzistuos šis pasaulis, kol prasidės kito šimtmečio gyvenimas, mes visiškai neatsikratysime piktojo, jis liks mūsų gyvenimo palydovu, kiekvieną dieną, kiekvieną valandą, palydovu, kuris trokšta vieno dalyko - mūsų. sunaikinimas. Bet tuo pačiu – jau ne savo troškimu, o Dievo Apvaizda – prisidėdamas prie mūsų išganymo. Kaip? Čia reikia prisiminti šventojo Morkaus asketo žodžius: blogis skatina gėrį piktais ketinimais. Kai priešas mus gundo, kai nori, kad parkristų, jis nevalingai mus „treniruoja“, grūdina, padaro stipresnius. Karas yra sunkus metas, tačiau tai taip pat laikas laimėti karūnas. Žinoma, tik jei kovosime. Mūsų užduotis – įrodyti demonams, kad mes nesame jų. Kad mes nesame su jais, kad nutraukiame su jais sąjungą, kurią sudarome per nuodėmę. Ir mes prašome Dievo, kad Jis neleistų mums per mūsų silpnumą, bailumą ir negalią tapti piktojo grobiu. Pristatykite mus iš autoritetai piktasis – būtent tokią prasmę reiškia Viešpaties maldos prašymas.
 |
- Kas yra demoniškas apsėdimas? Galbūt mes visi esame vienaip ar kitaip jų apsėsti?
Ne, apsėdimas yra ypatinga būsena, kai žmogus atsiduria baisios juodosios dvasios gniaužtuose; tiek valdžioje, kad šios būsenos apraiškos primena lėlės šokį – iki tokio lygio žmogus nesusivaldo. Tačiau jei šį žmogų apžiūrės psichiatrai, jie gali pasakyti, kad jis visiškai sveikas. Tačiau jie gali pasakyti ką nors kita. Psichikos sveikatos praradimas gali būti demoniško apsėdimo pasekmė, o tai, žinoma, destruktyviai veikia psichiką; ir, kita vertus, psichikos ligoniai yra daug jautresni demoniškam poveikiui nei sveiki žmonės.
- Bet ne kiekvienas psichiatro pacientas yra apsėstas demono...
Ne visi, žinoma, yra psichikos ligonių, kurie neturi jokio demoniško apsėdimo. Bet demonui daug lengviau žaisti su sergančiu žmogumi, ir štai kodėl. Turime apsaugines kliūtis nuo savo priešų. Pirma, mūsų šiurkštūs „odiniai drabužiai“, mūsų kūniška struktūra, kuri atima iš mūsų galimybę tiesiogiai suvokti dvasinį pasaulį. Tai mums yra gerai, nes, kaip sako šventieji tėvai, jei mums būtų paliktas pirmykščio žmogaus gebėjimas bendrauti su dvasiniu pasauliu, mes savo puolusiame, nuodėmingame būsenoje būtume daug pajėgesni bendrauti su puolusiomis dvasiomis. nei su angelais. Antrasis apsauginis barjeras yra protas. Žinoma, protas gali būti arogantiškas, gali būti primityvus arba, priešingai, rafinuotas, iškrypęs, bet jei žmogus turi bent minimalų blaivumą, jis, remdamasis vien sveiku protu, nepadarys kai kurių dalykų, kuriuos priešas jam siūlo. Žinoma, patikimiausia kliūtis priešo kelyje yra pamaldumas ir Dievo baimė. Psichiškai sergančiam žmogui šių apsauginių barjerų trūksta. Jis negali mąstyti blaiviai, negali būti pamaldus ir dievobaimingas, o, kas blogiausia, kai kurie jo kūno komponentai suplonėja, jis tampa daug pajėgesnis suvokti dvasinį pasaulį. Ir, būdamas tokioje skausmingoje paūmėjusioje būsenoje, jis vėl nesileidžia į bendravimą su angelais.
– Kaip šiuo atveju atskirti psichikos ligą nuo apsėdimo? Šiuolaikinis gydytojas, skaitydamas Evangeliją apie apsėstą jaunimą ar Gadareno beprotį, gali pasakyti, kad pirmasis sirgo epilepsija, antrasis – šizofrenija.
Iš tiesų, kartais negalima sakyti, kad tai psichikos sutrikimas, kurį sukelia somatiniai veiksniai – pavyzdžiui, trauminis smegenų sužalojimas – ar apsėdimas. Pasitaiko akivaizdžių atvejų: kai absoliučiai sveikas žmogus, sėdėdamas ant kėdės, staiga pradeda šokinėti į ją kaip kamuolys, bet nepraranda sąmonės aiškumo. Arba – kai dvejų metukų mergaitė staiga pradeda kalbėti vyrišku bosiniu balsu ir tai, ko ji niekur negirdėjo. Prisimenu, kaip kažkada tikėjausi išpažinties iš archimandrito Kirilo (Pavlovo). Mūsų buvo daug, visi buvo susikaupę, visi ruošėsi išpažintis, ir staiga jis mus visus išvedė iš šios būsenos... ne riksmas, ne verksmas, ne dejonė, o garsas, kuris neturi pavadinimo. žemė, jos apibrėžti neįmanoma, nėra su kuo lyginti. Tai buvo kažkas vėsinančio. Šį garsą išleido vyras, atsiklaupęs prieš tėvą Kirilą. Visi jautė didžiulį siaubą. Nes niekas iš mūsų nieko panašaus negirdėjo.
Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas taip skyrė apsėstą žmogų nuo psichikos ligonio: į vandenį įdėjo dalelę relikvijų ir davė atsigerti. Jei žmogui nieko ypatingo nenutiko, vadinasi, jis buvo tik ligonis. Apsėstasis pradėjo muštis, rėkti, keiktis.
Bet apskritai dar kartą pasikartosiu: kaip apsėdimas griauna psichiką, taip psichikos ligonis labiau linkęs į demonišką įtaką nei sveikas žmogus. Psichikos ligos vis dar turi dvasinį pagrindą. Taip, koks nors psichiatras sakys, kad priežastis – biocheminiai smegenų žievės pokyčiai, bet vargu ar jis atsakys į klausimą, kodėl įvyko šie pokyčiai. Tuo tarpu galima pastebėti, kad išdidūs žmonės pirmiausia yra jautrūs psichikos sutrikimams. Kuklus žmogus gali ištverti bet kokį sukrėtimą ir nesusirgti, nes yra pasiruošęs, supranta, iš kur jis atsirado. Ir išdidus žmogus palūžta. Beprotybė yra vienas keisčiausių, baisiausių, bet vis tiek – žmogaus savisaugos būdų. Žmogus negali su kažkuo susidoroti ir bėga į beprotybę. Beprotybė suteikia jam galimybę egzistuoti šiame pasaulyje, tarsi susiglaudusiam, uždaram.
– Ar žmogus patenka į demonišką apsėdimą dėl savo kaltės?
Apskritai, nebūna taip, kad mes nesame kalti dėl to, kas mums nutiko: kaip sako šventieji tėvai, kiekvieno iš mūsų kryžius padarytas iš medžio, išaugusio iš mūsų širdies dirvos. Jei kalbėtume apie vaikus, jie visada sumoka už suaugusiųjų nuodėmes. Tiksliau, šios nuodėmės paliečia juos, kaip juos paveikia tėvų patirtos ligos ar radiacijos poveikis.
Kodėl esame raginami būti labai atsargiems dėl vadinamųjų apsėstųjų priekaištų? Ar Bažnyčioje dėl jų nėra sutarimo? Teko girdėti, kad dauguma į paskaitas ateinančių žmonių yra arba savanaudiški piktadariai, įsitraukę į vaidmenį, arba psichopatai, kuriems reikia bet kokia kaina pritraukti į save dėmesį ir kurie pradeda nesąmoningai dėl to konkuruoti.
Yra tik vienas sutarimas. Valdančiojo vyskupo palaiminimu paskiriamas geras teisingo gyvenimo kunigas, kuris skaito tam tikras maldas už tuos, kuriuos kankina nešvarios dvasios. Ir tais atvejais, kai piktųjų dvasių veikimas tikrai yra, šiems žmonėms per Bažnyčios maldą suteikiama pagalba. Šventųjų ir paterikonų gyvenime gausu tokių atvejų, kai demonai paliko žmogų per šventojo maldas. Kalbant apie žmones, kurie yra tiesiog nesveiki, štai kodėl neteisėti papeikimai, atliekami be palaiminimo kunigų, neturinčių dvasinių teisių ir valdžios, yra baisūs, nes per šiuos kunigus demonas apgaudinėja žmones. Jie ateina pas jį tiesiog sergantys, o kartais išeina jau apsėti. Šių kunigų veiksmai primena septynis vyriausiojo žydų kunigo Scevos sūnus, kurie bandė išvaryti piktąją dvasią ją išvarydami. Jėzus, kurį Paulius skelbia. Tada piktoji dvasia jiems atsakė: Aš pažįstu Jėzų ir pažįstu Paulių, bet kas tu toks?(Aktai 19 , 13, 15), ir jie daug kentėjo nuo jo apsėstosios...
Šventųjų, ypač dykumų vienuolių, gyvenime yra pasakojimų apie jų kovą su demonais. Šventieji tėvai juos matė. Kodėl mes nematome? Nes mūsų gyvenimas ne toks kaip šventųjų, mūsų malda ne tokia, mes nekeliame tokio pavojaus demonams, nekeliame tokio iššūkio šėtonui kaip šventieji?
Mes nematome demonų, nes Viešpats, mūsų laimei, neleidžia mums jų matyti. Jei būtume juos matę, nežinia, ar būtume išgyvenę, ar ne. Demonas, demonas – yra daug sinonimų, bet vienas iš šių sinonimų yra blogio dvasia. Demonas yra įkūnytas blogis. Archimandritas Jonas (Krestyankin) viename iš savo pamokslų sakė, kad pasaulyje atliekama blogio simfonija. Jos autorius slepiasi, bet egzistuoja, ir ši simfonija savaip geniali. Žinome, koks baisus blogis žemėje, matome, ką žmonės darė vieni kitiems šimtmečius; Dabar įsivaizduokite, koks baisus yra tas, kuris visa tai gamina. Štai kodėl Viešpats neleidžia mums jo matyti – nes mes tam visai nesame pasiruošę.
– Dar apie demonų prigimtį ir Angelų prigimtį. Galų gale, demonai yra tie patys angelai, kurie krito su Dennitsa, su šėtonu?
- Taip, tai jie. Ir kadangi mes negalime nieko pasakyti apie tai, kokie yra cherubinai ir serafimai, kurie stovi prieš Dievą, tai taip pat negalime nieko pasakyti apie puolusius angelus. Pasak Jono Damaskiečio, angelai yra antroji protinga šviesa, pasiskolinanti savo šviesą iš Pirmosios ir Pradžios Šviesos. Angelas yra pasiuntinys, pasiuntinys, kuris ateina pranešti Dievo valios arba ją įvykdyti mūsų atžvilgiu. Angelas neša mums šviesą iš Šaltinio, iš To, Kuris yra Šviesa. Angelo Šviesa atsispindi, ją galima palyginti su veidrodžiu, atspindinčiu saulės spindulį.
Angelai turi laisvą valią, tačiau, anot šv. Bazilijaus Didžiojo žodžio, jie nėra linkę nusidėti – skirtingai nei mes – nes tiesiogiai kontempliuoja Dievą ir viską, kas jame yra. Tačiau kai kurie iš jų galėjo kažkada nukristi ir pavirsti visiška priešingybe...
Dėl Angelo nuopuolio galimybės tarp Bažnyčios mokytojų nėra vieningos nuomonės, sekdami šventuoju Baziliumi galime manyti, kad jie yra tiesiog nelankstūs nuodėmei, arba, sekdami kitais tėvais, tai apskritai neįmanoma. angelas kristi. Angelų pasaulį ištikusi pagunda buvo trumpalaikė, bet kolosali. Ji padalijo angelus į du pasaulius: pasaulį tų, kurie liko ištikimi Dievui, ir puolusių angelų pasaulį, demonišką pasaulį, ir šis padalijimas yra amžinas. Neturime pagrindo manyti, kad angelas, kaip ir nuodėmingas žmogus, gali kristi ir vėl prisikelti. Ir nėra jokios priežasties manyti, kad demonas gali staiga atgailauti.
Faktas yra tas, kad žmogus - dvasinė, bet ir fizinė būtybė - turi pateisinimą savo mirtingame kūne, apie tai rašė šventieji tėvai. Ligos baimė, nelaimės, netekties, mirties baimė – visa tai daro mus neištikimus iš bailumo. Kodėl demonas turėtų bijoti? Arba angelas? Jie neturi mūsų negalių ir silpnybių. Dvasios pasirinkimas yra laisvas ir neatšaukiamas pasirinkimas.
- Kaip suprasti Kristaus žodžius: Neniekink nė vieno iš šių mažylių; Nes sakau jums, kad jų angelai danguje visada mato mano dangiškojo Tėvo veidą(Mt 18:10)? Ar mes kalbame apie angelus sargus, kurių kiekvienas yra priskirtas vienam iš žmonių?
Šie žodžiai pirmiausia kalba apie aukštą žmogaus orumą. Mes, žmonės, esame linkę apleisti žmogų, jei jis mums atrodo mažas ir nereikšmingas, jei jis vargšas, luošas, elgeta... Bet šis žmogus turi Angelą, kuris juo rūpinasi ir stovi prieš Dievo veidą. Tai yra Dievo rūpestis šiuo žmogumi.
Mes neprivalome tikėti, kad kiekvienam iš mūsų yra paskirtas asmeninis angelas arba kad asmeninis demonas yra paskirtas mus gundyti. Gali būti, kad būtent taip ir yra, kai kurių šventųjų gyvenimuose ir darbuose randame to požymių, bet gali būti ir kitaip. Ką galime žinoti apie tai, kas vyksta dvasiniame pasaulyje? Mums užtenka žinoti, kad angelai mus saugo, o demonai ieško, kaip mus sunaikinti. O norą tai įdėti į kažkokią suprantamą sistemą sukelia žmogaus pasididžiavimas, mintis, kad jam tai įmanoma.
– Kaip mums dera galima Angelo sargo įtaka ir mūsų laisva valia?
Kaip suderinti savo valią ir buvimą gerų, protingų draugų, kurių klausomės, iš kurių tikimės patarimo ir palaikymo sunkiais laikais? Tačiau yra labai svarbus skirtumas tarp demonų įtakos mums ir angelų įtakos. Demonas negali žinoti žmogaus minčių. Jis gali veikti remdamasis tuo, ką žino apie mus kaip puikus psichologas ir puikus analitikas. Stebėdamas mus, jis spėja, kas mumyse vyksta. Angelas veikia Šventosios Dvasios ir Šventosios Dvasios dėka, o mes Angelui esame skaidrūs.
Šventųjų gyvenime yra daug istorijų apie angelų pasirodymą. Dažniausiai jie matomi kaip gražūs vyrai arba jauni vyrai šviečiančiais drabužiais. Taigi jie turi matomą išvaizdą?
Svarbu suprasti, kad šventieji angelus matė ne fizinėmis, o dvasinėmis akimis – protingu, neįsivaizduojamu regėjimu. Mums tai sunku įsivaizduoti: mes, žemiški žmonės, mąstome vaizdais, už kiekvienos mūsų minties atsiranda materialus vaizdas. Tačiau šventieji, kai ant jų nusileido Šventoji Dvasia, Dievo palaima, pamatė kito pasaulio reiškinius, išvydo dangišką palaimą. Ne vaizduose, o taip, kaip yra. Mums labai sunku suprasti, kad tame kitame gyvenime nebeliks mums pažįstamų vaizdų, kad šis gyvenimas bus visiškai kitoks. Kai žmogų apima dvasinis džiaugsmas, jis negali pasakyti, kuo iš tikrųjų džiaugiasi, tam nėra žodžių. Apaštalas Paulius buvo labai iškalbingas žmogus, jis galėjo išreikšti žodžiais viską, ką jam reikėjo išreikšti, bet negalėjo kalbėti apie tai, ką matė, kai buvo pagautas į trečiąjį dangų, nes to negalima išreikšti žmonių kalba. yra visiškai skirtingos sritys. Jis ten išgirdo neapsakomi žodžiai, kurių žmogus negali perpasakoti(2 Kor. 12 , 4). Šventieji turėjo tokius regėjimus. Tačiau yra ir kitų vizijų – kai mums, kaip mažiems vaikams, kažkas parodoma mums prieinamais vaizdais. Demonas juodais plėviniais sparnais, baisiais ragais, iltimis – tai labai tinkamas įvaizdis, kad šis demonas pasirodytų žmogui, tačiau klaidinga manyti, kad demonas tikrai turi tokius sparnus ir ragus. Kalbant apie Angelą, jo esmę geriausiai atspindi turbūt ne šis tradicinis įvaizdis – gražus jaunuolis, o mūsų supratimas, kad kadangi Dievas yra meilė, tai ir Jo tarnas yra meilė. Angelo buvimas visada reiškia ramybę, gilią nuoširdžią ramybę ir jausmą, kad tave šildo meilė.
Demonas laikomas piktąja dvasia. Krikščionybė jį taip pat tapatina su velniu, siaubingu velniu ar klastingu demonu. Šis vaizdas buvo sukurtas remiantis bažnyčios tradicijų pateiktomis interpretacijomis.
Apie terminą
XI amžiuje pirmą kartą galima išgirsti, kad krikščionybėje yra ypatingas įvaizdis – demonas. Kas čia? Apie tai galima sužinoti skaitant „Pasakos apie teisę ir malonę“ eilutes arba XII amžiuje parašytą epą, pasakojantį apie kunigaikščio Igorio ir jo pulko žygį. Be to, krikščionybės galima pasimokyti iš daugelio kitų darbų.
Tiesą sakant, taip buvo pavadinti visi vaizdai, kurie turėjo ką nors bendro su pagonybe. Šios pravardės neaplenkė ir didysis Velesas. Demonas (krikščionybė) yra bet kokia būtybė, kurios egzistavimas prieštarauja Dievo viršenybei dvasiniame pasaulyje. Jei pažvelgsite į XIX amžiaus Biblijos vertimą, pastebėsite ir šį terminą. Anglų, taip pat vokiečių kalboje šis žodis suvokiamas kaip žodžio „velnias“ sinonimas. Slavai jį pasiskolino iš indoeuropiečių teritorijų gyventojų, kuriems tai reiškė „baimę“. Graikai taip vadino beždžionę.
Anot pagonių slavų, žiema yra šalčius siunčiančių demonų valdymo metas. Jie taip pat siejami su tamsiuoju paros metu. Žodžiu, šiems padarams buvo priskiriamas dalyvavimas visuose gamtos reiškiniuose, kurie drumstė žmonių ramybę ir komfortą.
Bažnyčios požiūriu
Pagal krikščionybės sampratą demonai – tai blogio dvasios, apie kurių įpročius galima daug sužinoti iš pasakojimų ar šventųjų gyvenimo aprašymų. Taip pat, nagrinėjant šią problemą, verta atkreipti dėmesį į demonus, pagonių dievus ir stabus, kurie buvo priskirti tai pačiai kategorijai. Jie buvo vadinami kolektyviniu terminu „demonas“. Krikščionybė daugelyje istorijų jį pristatė kaip šventųjų arba tų, kurie išėjo į dykumą, gundytoją.
Žinoma, daugelis istorijų baigiasi gėrio pergale prieš šias piktųjų jėgų apraiškas. Demonas gali siųsti ligas, suvilioti nusidėjėlį arba panardinti sielą į ydą. Krikščionybė teigia, kad būtent jis išstumia žmogų iš teisingo kelio. Taigi šiam įvaizdžiui labai artimas velnias, kuris taip pat yra piktavališkas personažas, gadinantis žmonių ramų gyvenimą.
Skirtingos nuomonės šiuo klausimu
Plačiai paplitusios idėjos, kad žmogus turi ne vieną kūną, o kelis: fizinį, astralinį, eterinį. Manoma, kad pasaulis, kuriame gyvename, yra tik vienas lygmuo iš visko, kas egzistuoja. Yra žemesni ratai, kuriuose daugiausia gyvena šios būtybės ir jų aukos.
Ten galite patekti piktnaudžiaudami narkotikais ar alkoholiu. Kalbant apie vadinamąją voverę, kuri skiriasi nuo mielos pūkuotos būtybės, galima sakyti, kad žmogus griauna barjerą tarp pasaulių ir yra įmestas į tamsių būtybių glėbį, mintančią neigiamomis savo donoro emocijomis.
Kaip jo atsikratyti?
Demonas patenka į sielą ir padeda jai suirti. Krikščionybė, kaip vaistas nuo tokios infekcijos, siūlo eiti teisingu keliu ir gyventi pagal įsakymų tekstus. Juk pasaulyje nėra nieko, ko nebūtų galima ištaisyti, įskaitant tai.
Jei asmuo nusprendžia elgtis teisingai, laikui bėgant jis pajus palengvėjimą ir tyrumą. Svarbiausia pripažinti savo veiksmus nevertais, atgailauti ir pasitikėti Dievo Dvasia. Įskiepyti sieloje šviesą ar pyktį yra kiekvieno asmeninis pasirinkimas.
Demonas iš tikrųjų yra kaip priklausomybė nuo alkoholio ar tabako. Jis gali pavergti sąmonę ir ją pakeisti, bet jei asmenybė pasirodo esanti stipresnė ir nusprendžia nusimesti šiuos pančius, viskas jai pavaldi. Manoma, kad su šiomis būtybėmis kovojo šventieji, kankiniai, taip pat šventieji.
Nuo antikos iki šių dienų
Šių būtybių buvimas buvo jaučiamas visais laikais. Net ir dabar, kai žmonės nebėra tokie prietaringi, jie ir toliau vartoja terminus „įpykęs“, „apsėstas“ ir panašiai. Egzorcizmas, apimantis maldas ir konkrečiai religijai būdingų ritualų sąrašą, buvo laikomas veiksminga žalingų subjektų išvarymo procedūra.
Tokios akcijos buvo pradėtos vykdyti dar senovėje, kai jos buvo neatsiejama tikėjimų, taip pat kultų, dalis. Šiandien manija prilyginama psichikos sutrikimams. Daugelis tiesiog bando patraukti dėmesį, sudarydami įspūdį, kad juos apsėstas demonas. Išgijimas, įvykęs po egzorcizmo procedūros, buvo labiau panašus į placebą ar įprastą įtaigą, nei tiesioginis kunigo veiksmų rezultatas.
Biblija ir tai, kas buvo prieš ją
Dar prieš atsirandant krikščionybei su demonais buvo galima susipažinti studijuojant šamanizmą. Ten jau buvo smulkiai paaiškinta, kas jie tokie ir kaip juos išsiųsti. Nors krikščioniškoje tradicijoje, žinoma, tai nepripažįstama ir jie teigia, kad Kristus pirmasis užsiėmė egzorcizmu. Juk būtent jis kažkaip išgydė demono pavergtą žmogų, išlaisvindamas jo sielą.
Tamsios būtybės privertė auką gyventi karste. Jėzui pakako vienos frazės, kad įsakytų tamsiosioms dvasioms skristi ir skristi į kiaules. Pasak krikščionių, Dievas pavienius apaštalus ir kitus šventuosius apdovanojo ypatinga dovana – išvaryti piktąsias dvasias. Šiais laikais daugybė mistikos mylėtojų jos ieško knygų ir kino ekranų puslapiuose. Yra daug filmų šia tema.
Mokslinis požiūris
Medicina šiuo klausimu turi savo nuomonę. Manoma, kad taip yra dėl psichinės ligos. Tie, kurie paprastai laikomi apsėstais, turi visus isterijos, manijos, psichozės, epilepsijos, šizoidinių sutrikimų, net
Beje, kalbant apie pastarąjį, įdomu, kad 29% tų, kurie „įleido šaknis“ tokių pacientų sielose, yra demonai. Jie taip pat gali būti siejami su monomanija ar paranoja.
Tikėjimo požiūriu
Daug apie egzorcizmą galima sužinoti iš Evangelijos. Tikima, kad palikusi žmogų dvasia eina klajoti į tas vietas, kur nėra vandens. Jo tikslas yra rasti ramybę, kurios jam nepavyksta pasiekti. Po to jis vis tiek grįžta į savo namus, kurie yra žmogaus siela.
Kad skausminga procedūra nepasikartotų naujame rate, reikia, kad išvaręs demoną žmogus ne tik paliktų savo sieloje tvyrančią skylę, bet užpildytų ją šviesa ir gerumu, kurio galima pasisemti iš maldos. ir mintys apie Dievą.
Be to, šventraščiuose galima rasti įrodymų, kad egzorcizmu užsiėmė ne tik Jėzus ir apaštalai, bet ir žydų egzorcistai. Evangelijoje aprašomas atvejis, kai žydų gydytojai išvarė demoną, kuris privertė savo auką kentėti nuo vaikščiojimo lunatiškai. Pagrindinės priemonės šiuo atveju yra malda ir pasninkas.
Be to, šį meną užkariavo ir paprasti tikėjimo kupini žmonės. Jie vartojo Viešpaties vardą. Taip pat su demonais ir velniais yra susijusios blogos mintys, abejonės ir kiti iškreiptos protinės veiklos šalutiniai poveikiai. Dvasios ramybė yra neatsiejama laimės sudedamoji dalis, kurios įgijimu kartais taip pat buvo vadinamas
Ar demonai skaito žmogaus mintis?
– Apie tai rašo vienuolis Jonas Kasianas Romietis. Demonai nežino žmogaus minčių, bet jie tikrai žino mintis, kurias patys įkvėpė tam žmogui. Vėlgi, jie negali žinoti, ar mes priėmėme šias mintis, ar ne, bet jie tai spėja iš mūsų veiksmų.
Tarkime, jie įskiepijo žmogui geidulingą mintį, ir jis pradėjo žiūrėti į priešingos lyties asmenį: taip, vadinasi, jis tai priėmė. Jie sukėlė mintį apie pyktį, vyras paraudo, pradėjo mojuoti kumščiais (aišku, perdedu), vadinasi, vėl sutiko. Galų gale, jei mes, žiūrėdami į savo pašnekovą, galime atspėti, ar jis sutinka su mumis, ar ne, tai dar labiau tai gali atspėti demonai.
Kalbant apie mintis iš Dievo ar kokių nors natūralių, jie gali atspėti apie jas iš mūsų elgesio, bet negali jų tiksliai žinoti.
Kai meldžiuosi vienas ir tamsoje, labai bijau: atrodo, kad kažkas stovi už manęs arba periferiniame regėjime šalia savęs matau kažkokį judėjimą. Kaip susidoroti su šia manija?
„Tai kyla iš bailumo ir tikėjimo stokos“. Kai žmogus yra vienumoje, meldžiasi ar skaito dvasinę literatūrą, demonai natūraliai to nekenčia ir bando suklaidinti bei atitraukti jį nuo maldos. Ir jis turi stengtis elgtis visiškai laisvai, drąsiai ir niekinti bet kokius pasiūlymus. Kai atrodo, kad kažką matote akies krašteliu, nesureikškite tam jokios reikšmės. Jei pasiduosite šiems priešo pasiūlymams, jis jus vis labiau spaus. Ir nežiūrėkite su periferiniu regėjimu: o, atrodo, kad kažkas stovi už mano kairiojo peties! Ir tiesiog pasukite ten ir pamatysite, kad iš tikrųjų ten nieko nėra.
Asketai niekino demonus, net kai jie pasirodydavo jiems asmeniškai, tam tikra forma. Pavyzdžiui, vienuolis Filaretas Glinskis papasakojo apie save: vieną dieną, kai jis stovėjo savo kameroje, staiga pasirodė kažkokia katė ir užlipo mantija ant peties. Jis nekreipė į ją dėmesio, toliau meldėsi, ir ji dingo.
O mums, silpniems, niekas nepasirodys, tik eikvosime jėgas tuščioms patirtims. Baisu – persižegnok, ir viskas, nieko daugiau. Jei bijote, venkite visų tamsių kampelių, tada baimė padidės, padidės ir užvaldys jus taip, kad čiaudėsite ir drebėsite iš siaubo.
Be to, visada turime atsiminti, kad be Dievo leidimo mums nieko negali nutikti, ir Viešpats niekada neleis pagundoms, kurios viršytų mūsų jėgas. Reikia bijoti demonų, bet kokia prasme? Bijokite, kad nepasiduotų jų pasiūlymams, neįvykdytumėte jų valios ir nepasirodytumėte su jais Dievo priešais. Ir jei mes stengiamės gyventi pagal Evangeliją, jei esame visa siela atsidavę Viešpačiui, tada niekas mūsų nebijo. Kaip sako apaštalas Paulius: „Jei Dievas yra už mus, kas gali būti prieš mus?
velnias- būtybė, kurią Dievas sukūrė gerą, malonią, nešančią šviesą (graikiškas žodis „Eosphoros“ ir lotyniškas „Lucifer“ reiškia „šviesos nešėją“). Dėl pasipriešinimo Dievui, dieviškajai valiai ir dieviškajai Apvaizdai šviesos nešėjas atkrito nuo Dievo. Nuo šviesos nešėjo ir kai kurių angelų nuopuolio nuo Dievo pasaulyje atsirado blogis. Ją sukūrė ne Dievas, o įvedė laisva velnio ir demonų valia.
Žmonės dažnai klausia: kodėl Dievas leido blogai? Ar bent netiesiogiai Dievas nėra kaltas, kad blogis buvo atneštas į pasaulį? Sunku atsakyti į šį klausimą. Bažnyčia mums siūlo mokymą, kurį turime priimti tikėdami, bet kurio žmogaus protas negali suvokti. Vienintelis dalykas, kuriuo galima paaiškinti šį mokymą, yra tai, kad pažiūrėkime į save ir spręskime pagal save. Kiekvienas iš mūsų esame būtybė, sukurta pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Mes tai žinome, taip pat žinome, koks yra mūsų religinis pašaukimas. Ir vis dėlto dažnai atsiduriame ne Dievo, o velnio pusėje ir pasirenkame ne gėrio, o blogio naudai. Kažkas panašaus atsitiko su pačiu velniu: sukūrė gėrį ir šviesą, jis savo noru pasirinko blogį ir tapo Dievo priešu.
Atitrūkę nuo Dievo, velnias ir demonai tapo blogio nešėjais. Ar tai reiškia, kad ryšys tarp jų ir Dievo nutrūko? Nr. Tarp Dievo ir velnio buvo asmeninis ryšys, kuris tęsiasi iki šiol. Tai matome iš pirmųjų Jobo knygos puslapių, kur sakoma, kad velnias pasirodė prieš Dievą kartu su angelais, tarp kitų „Dievo sūnų“, ir Viešpats jam pasakė: „Ar atkreipei savo dėmesį Mano tarnui Jobui? (Jobas 1:8). Jei galiu pasakyti taip, šiuo klausimu Dievas provokuoja velnią imtis tam tikrų veiksmų Jobo atžvilgiu. O šėtonas sako: „Taip, Jobas yra teisus, tau ištikimas, bet taip yra todėl, kad tu sukūrei jam tokias sąlygas; pakeiskite šias sąlygas ir jis kris taip, kaip kiti žmonės. Į tai Viešpats jam atsakė, kad jis atiduos jam Jobo kūną, bet uždraus jam liesti jo sielą. Vieni šią istoriją supranta kaip palyginimą, kiti kaip tikrą istoriją, tačiau reikalo esmė ta, kad pagal Bibliją velnias, pirma, yra priklausomas nuo Dievo ir nėra laisvas savo veiksmuose, antra, jis veikia. tik tose ribose, kuriose Dievas jam leidžia tai daryti.
Koks turėtų būti krikščionio požiūris į velnią?
Šiandien matome du kraštutinumus. Viena vertus, tarp šiuolaikinių krikščionių yra daug tokių, kurie visiškai netiki velnio tikrove, netiki jo galimybe daryti įtaką jų gyvenimui. Kai kurie žmonės mano, kad velnias yra mitinė būtybė, kurioje įasmeninamas pasaulio blogis. Kita vertus, yra daug žmonių, kurie velniui teikia perdėtą reikšmę, yra įsitikinę, kad velnias daro įtaką visiems žmogaus gyvenimo aspektams, ir mato jo buvimą visur. Tokie tikintieji nuolat bijo, kad velnio jėgos kaip nors juos paveiks.
Tuo remiantis yra daug prietarų, nuo kurių net bažnyčios žmonės nėra laisvi. Buvo išrasta daug „liaudiškų priemonių“, kurios neleistų šėtonui prasiskverbti į žmogų. Pavyzdžiui, kai kurie žmonės žiovaujant sukryžiuoja burną, kad velnias per ją neįeitų. Kiti per vieną žiovulys sugeba tris kartus kirsti burną. Girdėjau pokalbius apie tai, kaip angelas sėdi ant dešiniojo peties, o demonas ant kairiojo: darydami kryžiaus ženklą, kertame save iš dešinės į kairę, metame angelą iš dešinio peties į kairę, kad jis galėtų. kovok su demonu ir nugalėk jį (atitinkamai, katalikai, kurie kryžiuojasi iš kairės į dešinę, perkelia demoną angelui). Kai kam tai gali atrodyti juokinga ir absurdiška, tačiau yra žmonių, kurie tuo tiki. Ir, deja, tai ne pokštai, o tikri pokalbiai, kuriuos galima išgirsti kai kuriuose vienuolynuose, seminarijose, parapijose. Taip mąstantys žmonės gyvena tikėdami, kad visas jų gyvenimas yra persmelktas velnio buvimo. Kartą girdėjau, kaip hieromonkas, baigęs teologijos akademiją, mokė tikinčiuosius: ryte atsikėlę, prieš įkišdami kojas į šlepetes, perbraukite šlepetes, nes kiekvienoje iš jų yra demonas. Esant tokiai nuostatai visas gyvenimas virsta kankinimu, nes visa tai persmelkta baimės, nuolatinės baimės, kad žmogus bus „sulepintas“, sugniuždytas, kad ant jo užpuls piktosios dvasios ir tt Visa tai neturi nieko bendro. bendras su krikščioniškuoju požiūriu į velnią .
Kad suprastume, koks turi būti tikrai krikščioniškas požiūris į velnią, pirmiausia turime atsigręžti į savo garbinimą, į sakramentus ir, antra, į Šventųjų Tėvų mokymą. Krikšto sakramentas prasideda burtais, skirtais velniui: šių burtų prasmė – išvaryti žmogaus širdyje lizdą glūdintį velnią. Tada naujai pakrikštytasis kartu su kunigu ir jo sekėjais pasuka į vakarus. Kunigas klausia: „Ar tu atsižadi šėtono ir visų jo darbų, visos jo kariuomenės ir viso jo puikybės?“ Jis atsako tris kartus: „Atsižadu“. Kunigas sako: „Pūskite ir spjaudykite“. Tai simbolis, turintis labai gilią prasmę. „Pūskite ir spjaudykite į jį“ reiškia „elkis su velniu paniekinamai, nekreipk į jį dėmesio, jis nieko daugiau nenusipelno“.
Patristinėje ir ypač vienuolinėje literatūroje požiūris į velnią ir demonus pasižymi ramiu bebaimiškumu – kartais net su humoro dvelksmu. Galite prisiminti istoriją apie šventąjį Joną Naugardietį, kuris pabalnojo demoną ir privertė jį nuvežti į Jeruzalę. Prisimenu ir istoriją iš Antano Didžiojo gyvenimo. Keliautojai pas jį atvyko ilgai vaikščioję per dykumą, o pakeliui jų asilas mirė iš troškulio. Jie ateina pas Antaną, o jis jiems sako: „Kodėl neišgelbėjote asilo? Jie nustebę klausia: „Aba, iš kur tu žinai?“, o jis ramiai atsako: „Man pasakė demonai“. Visos šios istorijos atspindi tikrai krikščionišką požiūrį į velnią: viena vertus, mes pripažįstame, kad velnias yra tikra būtybė, blogio nešėjas, bet, kita vertus, suprantame, kad velnias veikia tik tam nustatytais rėmais. Dievo ir niekada negalės peržengti šių ribų; Be to, žmogus gali kontroliuoti velnią ir jį valdyti.
Bažnyčios maldose, liturginiuose tekstuose ir Šventųjų Tėvų darbuose pabrėžiama, kad velnio galia yra iliuzinė. Velnio arsenale, be abejo, yra įvairių priemonių ir metodų, kuriais jis gali paveikti žmogų, jis turi didžiulę patirtį visokių veiksmų, kuriais siekiama pakenkti žmogui, bet gali tuo pasinaudoti tik tada, kai žmogus jam leidžia. taigi. Svarbu atsiminti, kad velnias negali mums nieko padaryti, nebent mes patys jam atversime įėjimą – duris, langą ar bent jau plyšį, pro kurį jis įeis.
Pateiksiu prieš dešimt metų nutikusio incidento pavyzdį. Prie manęs priėjo pagyvenusi moteris, literatūros mokytoja. Kažkokiame laikraštyje ji perskaitė, kad adatos, popieriaus lapo ir specialių burtų pagalba galima iškviesti mirusiųjų dvasias ir su jomis pasikalbėti. Ji nusprendė iškviesti Čechovo dvasią. Ir įsivaizduokite, jai pasirodė „Čechovas“. Iš pradžių viskas buvo labai įdomu, ji net kviesdavo svečius ir rengdavo „literatūrinius vakarus“ savo bute. Bet tada „Čechovas“ pradėjo pasirodyti be kvietimo, gadindamas baldus, laužydamas indus; grįžusi namo moteris atrado, kad viskas apvirto aukštyn kojomis, suplyšę tapetai ir t.t. Visa šeima buvo panikoje. Vyras ir vaikai bijojo grįžti į savo butą. Gyvenimas virto pragaru, jie buvo ant savižudybės slenksčio. Laimei, moteris laiku suprato, kad dabar negali jo atsikratyti. Į bažnyčią atėjo visa šeima. Pirmas dalykas, kurį jiems pasakiau, buvo: „Jūs turite nustoti bijoti“. Atvykęs pas juos palaiminau butą, tada jie prisipažino ir priėmė komuniją. „Čechovą“ nupūtė vėjas.
Tai vienas iš pavyzdžių, patvirtinančių, kad jei žmogus atveria duris velniui per tam tikrus veiksmus, tokius kaip raganavimas, gydymas per ekstrasensus arba per priklausomybę nuo narkotikų, alkoholizmą ir kitas priklausomybės formas, per sunkias nuodėmes, kurias daro sąmoningai, tampa paveiktomis tamsiosiomis jėgomis. Jei jis tvirtai saugo savo protą ir širdį, savo moralę, jei eina į bažnyčią, išpažįsta ir priima komuniją, nešioja šventą kryžių, tada jis nebijo jokio demoniško draudimo.
Velnias puikiai žino savo silpnumą ir bejėgiškumą. Jis supranta, kad neturi realios galios daryti įtaką žmonėms. Todėl jis bando įtikinti juos bendradarbiauti ir padėti. Radęs žmoguje silpnąją vietą, jis bando vienaip ar kitaip ją paveikti ir dažnai tai pavyksta. Visų pirma, velnias nori, kad mes jo bijotume, manydami, kad jis turi tikrą galią. Ir jei žmogus pakliūva už šio masalo, jis tampa pažeidžiamas ir gali būti „demoniškas šaudymas“, tai yra tos strėlės, kurias velnias ir demonai šaudo į žmogaus sielą.
Pateiksiu dar vieną pavyzdį. Vieną dieną pas mane atėjo moteris su savo dukra, maždaug aštuonerių metų mergaite. Merginai nuolat pasirodydavo kažkokios demoniškos būtybės, ją gąsdindavo, ji juos matydavo dieną ir naktį. Mergina prisipažino ir priėmė komuniją, niekas nepasikeitė. Viskas prasidėjo nuo to, kad kažkokiame vienuolyne jie nusipirko knygą apie velnią. Šioje knygoje buvo pasakyta, kad jei velnias užpuola žmogų, jis niekada nepaliks jo ramybėje, o jo atsikratyti nėra, išskyrus galbūt „bausti“, bet tai ne visada padeda. Žinoma, jie buvo šokiruoti dėl visko, ką patyrė. Kalbėjausi su mergina ir paklausiau: „Ar tu jų bijai“? - "Išsigandęs". – „Ir tu gali kitą kartą, kai tik tau pasirodys, pasakyti: „Aš tavęs nebijau, nekreipiu į tave dėmesio, aš turiu savo gyvenimą, tu turi savo, išeik. “ Ir gyvenk taip, lyg jų iš viso nebūtų“. Maždaug po savaitės mama ir dukra vėl atėjo ir pasakė: „Jos dingo“. Tai reiškia, kad vienintelė šėtono priemonė šiuo atveju buvo baimė. Jis norėjo įbauginti vaiką ir padaryti jį savo auka.
Tenka apgailestauti, kad bažnyčių parduotuvėse leidžiamos ir parduodamos knygos ir brošiūros, kuriose visais įmanomais būdais perdėtas velnio vaidmuo. Tai kyla iš nežinojimo, iš dvasinio nejautrumo, iš Šventųjų Tėvų mokymo nežinojimo. Ortodoksų mokymą apie velnią Šv. Jonas Damaskietis išreiškia trisdešimčia eilučių. O mūsų vietiniai teologai rašo knygą po knygos apie velnią ir demonus, baugina Dievo tautą, gadina žmonių gyvenimus.
Įėjimą velniui į žmogaus sielą atveria, kaip jau sakiau, magija, burtai ir ekstrasensų bei burtininkų gydymas. Neteigiu, kad visi aiškiaregiai ir vadinamieji „tradiciniai gydytojai“ veikia vien tik demoniškų jėgų įtakoje. Tačiau didžioji dauguma tai yra žmonės, kurių rankose sutelktos jėgos ir energijos, kurių prigimties jie patys nežino. Dažnai gydydami vieną, jie sugadina kitą. Buvo atvejų, kai jų pagalba žmogus atsikratė galvos skausmo, bet kartu susirgo psichikos liga. O blogiausia, kad šie „gydytojai“ padaro žmogų priklausomą nuo savęs, o bet kokia priklausomybės forma yra pačios durys, pro kurias gali prasiskverbti velnias. Narkotikų, alkoholio, seksualinės, psichinės ir kitos priklausomybės formos kelia didžiulį dvasinį pavojų. Krikščionys turi dėti visas įmanomas pastangas, kad nebūtų nuo nieko priklausomi šiame gyvenime, kad būtų kuo laisvesni dvasiškai ir fiziškai. Žmogus, kuris valdo savo protą, širdį, savo veiksmus, visada gali atsispirti šėtonui. Kiekvienas, kuris atsiduria bet kokios aistros ar ydų vergu, tampa nepajėgus atremti velnio puolimo.
Galite paklausti: kiek velnias gali paveikti mūsų mintis? Kiek jis išvis žino, kas dedasi mūsų mintyse ir širdyse? Kiek jis kompetentingas dvasinio gyvenimo klausimais? Aš susidariau įsitikinimą – iš dalies dėl to, ką skaičiau iš Šventųjų Tėvų, iš dalies remdamasis asmeniniais pastebėjimais – kad velnias neturi tiesioginių žinių apie mūsų vidinius procesus. Tuo pačiu metu, būdamas labai patyręs – juk per visą istoriją jis turėjo reikalų su milijardais žmonių ir „dirbo“ su kiekvienu individualiai – naudoja šiuos įgūdžius ir pagal išorinius ženklus atpažįsta, kas vyksta žmogaus viduje. Ir ieško labiausiai pažeidžiamų vietų. Pavyzdžiui, kai žmogus yra nusiminęs, velniui labai lengva jį paveikti. Tačiau vienintelis dalykas, kurį velnias sugeba, yra sukelti žmogui kokią nors nuodėmingą mintį, pavyzdžiui, mintį apie savižudybę. Ir tai daro ne todėl, kad jam atviras vidinis žmogaus pasaulis, jo širdis, o tik susitelkdamas į išorinius ženklus. Įskiepijęs žmogui kažkokias mintis, velnias nesugeba suvaldyti, kas su jais bus toliau. Ir jei žmogus moka atskirti, kuri mintis kilo iš Dievo, kuri iš jo paties žmogiškosios prigimties, o kuri iš velnio, ir atmeta nuodėmingas mintis jau iš karto, velnias nieko nepajėgs. Velnias tampa stipresnis, kai į žmogaus protą įsiskverbia nuodėminga ar aistringa mintis.
Šventieji Tėvai moko apie laipsnišką ir laipsnišką nuodėmingų minčių prasiskverbimą į žmogaus sielą. Su šiuo mokymu galite susipažinti skaitydami Filokaliją arba Šv. Jono Sinajaus kopėčias. Šio mokymo esmė ta, kad nuodėminga ar aistringa mintis iš pradžių pasirodo tik kažkur žmogaus proto horizonte. Ir jei žmogus, kaip sako Bažnyčios tėvai, „saugo savo protą“, jis gali atmesti šią mintį, „papūsti ir spjauti“, ir ji išnyks. Jei žmogus susidomi kokia nors mintimi, pradeda ją nagrinėti, su ja kalbėtis, ji užkariauja vis naujas žmogaus galvoje esančias teritorijas – kol aprėpia visą jo prigimtį – sielą, širdį, kūną – ir paskatins nusidėti. .
Kelią į velnią ir demonus į žmogaus sielą ir širdį atveria įvairiausi prietarai. Norėčiau pabrėžti: tikėjimas yra visiškai priešingas prietarams. Bažnyčia visada griežtai kovojo su prietarais būtent todėl, kad prietarai yra tikrojo tikėjimo pakaitalas. Tikras tikintysis suvokia, kad yra Dievas, bet yra ir tamsių jėgų; jis savo gyvenimą kuria protingai ir sąmoningai, nieko nebijo, visą viltį dėdamas į Dievą. Prietaringas žmogus – dėl silpnumo, kvailumo, tam tikrų žmonių ar aplinkybių įtakoje – tikėjimą pakeičia įsitikinimų, ženklų, baimių rinkiniu, iš kurių susidaro kažkokia mozaika, kurią jis laiko religiniu tikėjimu. Mes, krikščionys, turime visais įmanomais būdais bjaurėtis prietarais. Su kiekvienu prietaru turime elgtis su tokia pat panieka, kaip ir su velniu: „Pūskite ir spjaudykite į jį“.
Per nuodėmes taip pat atsiveria velnio įėjimas į žmogaus sielą. Žinoma, mes visi nusidedame. Tačiau nuodėmė yra kitokia. Yra žmogiškų silpnybių, su kuriomis kovojame – tai, ką vadiname nedidelėmis nuodėmėmis ir bandome įveikti. Tačiau yra nuodėmių, kurios, net jei padarytos vieną kartą, atveria duris, pro kurias velnias prasiskverbia į žmogaus protą. Prie to gali privesti bet koks sąmoningas krikščionybės moralinių normų pažeidimas. Jei žmogus sistemingai pažeidžia, pavyzdžiui, vedybinio gyvenimo normas, jis praranda dvasinį budrumą, praranda blaivumą, skaistumą, tai yra holistinę išmintį, saugančią nuo velnio antpuolių.
Be to, bet koks dvilypumas yra pavojingas. Kai žmogus, kaip ir Judas, be pagrindinės vertybės, sudarančios religinį gyvenimo šerdį, ima kabintis ir prie kitų vertybių, o jo sąžinė, protas ir širdis susiskaldo, žmogus tampa labai pažeidžiamas žmonių veiksmams. velnias.
Jau minėjau vadinamąjį „ataskaitų teikimą“. Norėčiau šiek tiek pasilikti prie šio reiškinio, turinčio gilias istorines šaknis. Senovės bažnyčioje, kaip žinote, buvo egzorcistai – žmonės, kuriems Bažnyčia nurodė išvaryti demonus iš apsėstųjų. Bažnyčia niekada nesuvokė demoniško apsėdimo kaip psichinės ligos. Iš Evangelijos žinome daugybę atvejų, kai žmoguje apsigyveno demonas, keli demonai ar net visas legionas, o Viešpats savo galia juos išvarė. Tada demonų išvarymo darbus tęsė apaštalai, o vėliau ir patys egzorcistai, kuriems Bažnyčia patikėjo šią misiją. Vėlesniais šimtmečiais egzorcistų tarnystė, kaip ypatinga tarnystė Bažnyčioje, praktiškai išnyko, tačiau vis dar buvo (ir tebėra) žmonių, kurie Bažnyčios vardu arba savo iniciatyva užsiima demonų išvarymu iš apsėstųjų. .
Turite žinoti, kad, viena vertus, apsėstieji yra tikrovė, su kuria Bažnyčia susiduria kasdieniame gyvenime. Iš tiesų, yra žmonių, kuriuose gyvena demonas, kuris į juos įsiskverbė, kaip taisyklė, dėl jų kaltės – nes jie vienaip ar kitaip atvėrė jam prieigą savyje. Ir yra žmonių, kurie malda ir specialiais burtais, panašiais į tuos, kuriuos kunigas skaito prieš atlikdamas Krikšto sakramentą, išvaro demonus. Tačiau yra daug piktnaudžiavimo atvejų, pagrįstų „pranešimu“. Pavyzdžiui, mačiau du jaunus hieromonkus, kurie savo iniciatyva užsiėmė demonų išvarymu iš apsėstųjų. Kartais šią paslaugą suteikdavo vienas kitam – vienas kitą bardavo dvi valandas. Iš to nebuvo jokios matomos naudos.
Pasitaiko atvejų, kai kunigai savavališkai imasi egzorcistų vaidmens, pradeda vilioti demonus ir kurti aplink save ištisas bendruomenes. Neabejoju, kad yra dvasininkų, kurie turi dieviškų gydomųjų galių ir tikrai gali išvaryti demonus iš žmonių. Tačiau tokie dvasininkai privalo turėti oficialią Bažnyčios sankciją. Jei žmogus imasi tokios misijos savo iniciatyva, tai gresia dideli pavojai.
Kartą privačiame pokalbyje vienas gana žinomas egzorcistas, ortodoksų dvasininkas, aplink kurį būriuojasi minios žmonių, prisipažino: „Nežinau, kaip tai atsitinka“. Vienam iš lankytojų jis pasakė: „Jei nesate tikri, kad tikrai esate apsėstas, geriau ten neikite, kitaip demonas gali palikti kitą žmogų ir patekti į jus“. Kaip matome, net šis gerai žinomas ir gerbiamas egzorcistas iki galo nesuprato procesų, vykstančių „skaitymo“ pagrindu, ir visiškai nesuprato demonų išvarymo iš vieno žmogaus ir jų patekimo į kitą „mechanikos“.
Dažnai žmonės, turintys tam tikrų problemų – psichinių ar tiesiog gyvenimo, ateina pas kunigą ir klausia, ar gali nueiti pas tokį ir tokį seniūną paskaitai. Kartą į mane kreipėsi moteris: „Mano penkiolikmetis sūnus manęs neklauso, noriu jį vesti į mokyklą“. Tai, kad tavo sūnus nepaklusnus, atsakiau, nereiškia, kad jis turi demoną. Tam tikru mastu nepaklusnumas paaugliams yra netgi natūralus – per tai jie užauga ir tvirtina save. Paskaita nėra panacėja nuo gyvenimo sunkumų.
Būna ir taip, kad žmogui pasireiškia psichikos ligos požymiai, o artimieji tai vertina kaip demonų įtaką. Žinoma, psichiškai nesveikas žmogus yra labiau pažeidžiamas demonų veiksmų nei dvasiškai ir psichiškai sveikas žmogus, tačiau tai nereiškia, kad jį reikia nupasakoti. Psichikos ligoniams gydyti reikalingas psichiatras, o ne kunigas. Bet labai svarbu, kad kunigas gebėtų atskirti dvasinės ir psichikos santvarkos reiškinius, kad nesupainiotų psichikos ligos su demonišku apsėdimu. Jei jis bandys išgydyti psichikos defektus bardamas, rezultatas gali būti priešingas, visiškai priešingas nei tikėtasi. Nesubalansuotos psichikos žmogus, atsidūręs situacijoje, kai žmonės rėkia, rėkia ir pan., gali padaryti nepataisomą žalą savo dvasinei, psichinei ir psichinei sveikatai.
Baigdamas norėčiau pasakyti, kad velnio veiksmas, galia ir stiprybė yra laikina. Kurį laiką velnias užkariavo iš Dievo tam tikrą dvasinę teritoriją, tam tikrą erdvę, kurioje elgiasi taip, lyg ten būtų šeimininkas. Jis bent jau stengiasi sukurti iliuziją, kad dvasiniame pasaulyje yra sritis, kurioje jis valdo. Tikintieji tokia vieta laiko pragarą, kur į nuodėmes įklimpsta žmonės, kurie neatgailavo, nenuėjo dvasinio tobulėjimo keliu, nerado Dievo. Didįjį šeštadienį išgirsime nuostabius ir labai gilius žodžius, kad „pragaras viešpatauja, bet ne amžinai viešpatauja žmonių giminei“, ir kad Kristus savo atpirkimo žygdarbiu, mirtimi ant kryžiaus ir nusileidimu į pragarą, jau iškovojo pergalę. prieš velnią – pergalę, kuri taps galutine po Jo antrojo atėjimo. Ir pragaras, ir mirtis, ir blogis tebeegzistuoja, kaip ir iki Kristaus, bet jau pasirašė mirties nuosprendį, velnias žino, kad jo dienos suskaičiuotos (nekalbu apie jo, kaip gyvos būtybės, dienas, bet apie galią, kuria jis laikinai disponuoja).
„Pragaras viešpatauja, bet ne amžinai viešpatauja žmonių rasei“. Tai reiškia, kad žmonija ne visada bus tokioje padėtyje, kurioje yra dabar. Ir net tie, kurie atsiduria velnio karalystėje, pragare, neatima Dievo meilės, nes Dievas yra pragare. Vienuolis Izaokas Siras nuomonę, kad iš nusidėjėlių pragare atimama Dievo meilė, pavadino šventvagiška. Dievo meilė yra visur, tačiau ji veikia dvejopai: tiems, kurie yra Dangaus karalystėje, ji veikia kaip palaimos, džiaugsmo, įkvėpimo šaltinis, o tiems, kurie yra Šėtono karalystėje, rykštė, kančių šaltinis.
Turime prisiminti ir tai, kas pasakyta Šv. Jono Teologo Apreiškime: galutinė Kristaus pergalė prieš Antikristą, gėris prieš blogį, Dievas prieš velnią bus laimėta. Bazilijaus Didžiojo liturgijoje girdime, kad Kristus nužengė į pragarą kryžiumi, norėdamas sugriauti velnio karalystę ir atvesti visus žmones pas Dievą, tai yra, savo buvimu ir jo mirties ant kryžiaus dėka. persmelkęs Save viską, ką mes subjektyviai suvokiame kaip velnio karalystę. O sticherose, skirtose Kristaus kryžiui, girdime: „Viešpatie, Tu davei mums savo kryžių kaip ginklą prieš velnią“; Jame taip pat sakoma, kad kryžius yra „angelų šlovė ir demonų maras“, tai instrumentas, prieš kurį demonai dreba, o velnias „dreba ir dreba“.
Tai reiškia, kad mes nesame neapsaugoti prieš velnią. Priešingai, Dievas daro viską, kad apsaugotų mus nuo šėtono įtakos, duoda mums savo kryžių, bažnyčią, sakramentus, Evangeliją, krikščionių moralinį mokymą ir galimybę nuolat dvasiškai tobulėti. Jis duoda mums tokius laikotarpius kaip gavėnia, kai galime skirti ypatingą dėmesį dvasiniam gyvenimui. Ir šioje mūsų dvasinėje kovoje, kovoje už save, už savo dvasinį išlikimą, šalia mūsų yra pats Dievas, kuris bus su mumis visas dienas iki amžiaus pabaigos.
Šiandien žmonės labai prastai įsivaizduoja, kas yra demonai. Iš kur jie atsirado, kokias savybes jie turi? Žmonėms, nelinkusiems skaityti religinės literatūros, grožinė literatūra tampa kone vieninteliu žinių apie demonus šaltiniu. Ir čia su tam tikru sutrikimu tenka pripažinti, kad net ir klasikos darbuose nešvariųjų dvasių aprašymas yra labai prieštaringas, dviprasmiškas ir veikiau glumina skaitytoją, nei padeda suprasti reikalo esmę.
Rašytojai sukūrė visą galeriją skirtingų vaizdų, kurie labai skiriasi vienas nuo kito. Viename šios eilės šone yra folkloriniai demono atvaizdai N. V. Gogolio ir A. S. Puškino darbuose. Šioje versijoje demonas pateikiamas kaip gana absurdiška ir kvaila būtybė, turinti bjaurią išvaizdą ir tokį žemą intelektą, kad net paprastas kaimo kalvis jį lengvai pajungia, naudodamas jį kaip transporto priemonę. Arba, apsiginklavusi virvės gabalu ir pora paprastų apgaulingų triukų, piktąją dvasią nesunkiai apgauna garsusis Puškino personažas iškalbingu vardu Balda.
Priešingoje literatūrinių demonų galerijos pusėje yra Bulgakovo Wolandas. Tai kone visagalis žmonių likimų arbitras, sumanumo, kilnumo, teisingumo ir kitų teigiamų savybių židinys. Žmogui beprasmiška su juo kovoti, nes, anot Bulgakovo, jis praktiškai neįveikiamas, jam tegalima paklusti su pagarba – kaip Meistrui ir Margaritai, arba mirti – kaip Berliozui, arba geriausiu atveju būti pažeistam proto. , kaip poetas Ivanas Bezdomnys.
Šie du kraštutinumai literatūriniame demonų vaizdavime skaitytojuose natūraliai formuoja tuos pačius kraštutinumus, susijusius su tuo, kas pavaizduota. Nuo visiško paniekos idiotiškiems Puškino idiotams, kaip absoliučiai pasakų personažams, iki visiško pasitikėjimo Volando Šėtono tikrumu, prietaringo siaubo jo galios, o kartais ir tiesioginio tamsos dvasių garbinimo.
Nieko čia stebėtino, meno kūrinio galia slypi tame, kad literatūrinį herojų pradedame suvokti kaip tikrą. Pavyzdžiui, Londone yra labai tikras muziejus, skirtas išgalvotam detektyvui Šerlokui Holmsui, o Sovietų Sąjungoje tikros miesto gatvės buvo pavadintos ugningojo revoliucionieriaus Pavkos Korčagino vardu, nepaisant jo šimtaprocentinės literatūrinės kilmės.
Tačiau meninio demonų įvaizdžio atveju turime visiškai kitokią situaciją. Faktas yra tas, kad net ir literatūros kūrinio erdvėje dvasinis pasaulis neegzistuoja žmonijos istorijos rėmuose, o tarsi lygiagrečiai jam - jo gyventojai nesensta, nemiršta ir nėra veikiami laiko, jie visada šalia. Ir jei darytume prielaidą, kad to paties Michailo Bulgakovo išgalvoti personažai dvasiniame pasaulyje turi tikrus prototipus, turime pripažinti, kad skaitytojo susižavėjimas ir susižavėjimas Volandu aiškiai peržengia literatūrinių problemų ribas. Čia kyla daug rimtesnių klausimų - pavyzdžiui, kiek rašytojo meninės vaizduotės sukurtas demono įvaizdis atitinka dvasinę tikrovę? Arba – kiek saugus žmogui požiūris į demonus, suformuotas jų literatūriniais įvaizdžiais? Akivaizdu, kad literatūros kritika nebegali atsakyti į šiuos klausimus. O kadangi demonas į Europos literatūrą persikėlė iš krikščioniškosios religinės tradicijos, būtų tikslinga išsiaiškinti, ką apie šią būtybę sako krikščionybė?
Priešingai populiariai klaidingai nuomonei, Šėtonas nėra amžinas Dievo antipodas, o demonai nėra angelų antipodai. O idėja apie dvasinį pasaulį kaip savotišką šachmatų lentą, kur juodos figūrėlės lygiomis sąlygomis žaidžia prieš baltąsias figūras, iš esmės prieštarauja Bažnyčios mokymui apie puolusias dvasias.
Krikščioniškoje tradicijoje yra aiškios ribos tarp Dievo Kūrėjo ir Jo kūrinijos supratimas. Ir šia prasme absoliučiai visi dvasinio pasaulio gyventojai vienodai priklauso Dievo kūrinių kategorijai. Be to, pati demonų prigimtis iš pradžių yra lygiai tokia pati kaip angelų, ir net šėtonas nėra kažkoks ypatingas „tamsos dievas“, savo galia prilygstantis Kūrėjui. Tai tik angelas, kuris kadaise buvo gražiausias ir galingiausias Dievo kūrinys sukurtame pasaulyje. Tačiau pats vardas - Liuciferis ("šviesus") - nėra visiškai teisingas naudoti šėtono atžvilgiu, nes šis vardas priklauso ne jam, o tam pačiam šviesiam ir maloniam angelui, kuriuo kadaise buvo Šėtonas.
Bažnyčios tradicija sako, kad dvasinį angelų pasaulį sukūrė Dievas dar prieš sukūriant materialųjį pasaulį. Katastrofa, kurios pasekoje trečdalis šėtono vedamų angelų nukrito nuo savo Kūrėjo: jis iš dangaus nusinešė trečdalį žvaigždžių ir numetė jas į žemę (Apr 12,4). visomis prasmėmis, priešistorinis laikotarpis.
Šio atkritimo priežastis buvo netinkamas Liuciferio tobulumo ir galios įvertinimas. Dievas iškėlė jį aukščiau visų kitų angelų, suteikdamas jam galių ir savybių, kurių niekas kitas neturėjo; Liuciferis pasirodė esąs tobuliausia būtybė sukurtoje visatoje. Šios dovanos atitiko aukštąjį jo pašaukimą – vykdyti Dievo valią, viešpataujant dvasiniam pasauliui.
Tačiau angelai nebuvo kaip automatai, sunkiai užkoduoti paklusti. Dievas juos sukūrė su meile, o Jo valios išsipildymas turėjo tapti abipuse meilės jų Kūrėjui apraiška tarp angelų. O meilė galima tik kaip pasirinkimo laisvės – mylėti ar nemylėti – suvokimas. Ir Viešpats suteikė angelams galimybę rinktis – būti su Dievu ar būti be Dievo...
Neįmanoma tiksliai pasakyti, kaip tiksliai įvyko jų atkritimas, tačiau bendra jo reikšmė buvo tokia. Liuciferis-Dennitsa manė, kad gauta galia prilygsta Dievui, ir nusprendė palikti savo Kūrėją. Kartu su juo trečdalis visų angelų priėmė šį jiems lemtingą sprendimą. Tarp maištaujančių ir ištikimų dvasių (kurioms vadovavo arkangelas Mykolas) kilo konfliktas, Šventajame Rašte aprašytas taip: Ir danguje kilo karas: Mykolas ir jo angelai kovojo prieš slibiną, o slibinas ir jo angelai kovojo. prieš juos, bet jie neatstojo, ir jiems jau buvo vieta danguje. Ir didysis slibinas buvo išmestas, ta senovės gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, kuri apgaudinėja visą pasaulį, buvo išmestas į žemę, o jo angelai buvo išmesti kartu su juo (Apr 12, 7-9).
Taigi gražuolė Denitsa tapo šėtonu, o jo suvilioti angelai – demonais. Nesunku suprasti, kad nėra nė menkiausios priežasties kalbėti apie Šėtono karą prieš Dievą. Kaip gali kovoti su Dievu, kuris patyrė triuškinantį pralaimėjimą net nuo savo bičiulių angelų? Praradusios angelišką orumą ir vietą Danguje, puolusios dvasios pasirodė tarsi sumuštos armijos kariai, kurie atsitraukdami nusiplėšė įsakymus ir antpečius.
PAŠĖLĖLIS PAŠTININKAS
Pats žodis „angelas“ yra graikiškos kilmės, o išvertus į rusų kalbą pažodžiui reiškia „pasiuntinys“, tai yra tas, kuris neša naujienas iš Dievo, perduoda savo gerą valią visai kūrinijai. Tačiau kieno valią gali perduoti angelas, nenorėjęs tarnauti savo Kūrėjui, kokią žinią gali atnešti toks „pasiuntinys“ – ir ar šia žinia galima pasitikėti?
Tarkime, mažame miestelyje vienas paštininkas dėl kažko siaubingai įsižeidė savo viršininku ir nustojo ateiti į paštą naujų laiškų. Bet jis labai didžiavosi paštininko titulu, mėgo pristatyti laiškus ir, kas liūdniausia, nieko negalėjo, na, tiesiog nieko kito negalėjo. Ir jam prasidėjo keistas gyvenimas. Visą dieną jis neramiai klajojo po miestą paštininko kepuraitėje su tuščiu pašto krepšiu ant peties, o vietoj laiškų ir telegramų į žmonių pašto dėžutes kimšo visokias kelyje surinktas šiukšles. Labai greitai jis įgijo miesto bepročio reputaciją. Policija iš jo atėmė krepšį ir kepuraitę, o gyventojai ėmė vyti jį nuo savo durų. Tada jį siaubingai įžeidė ir gyventojai. Bet jis labai norėjo neštis laiškus. Ir sugalvojo gudrų triuką: tamsią naktį, kai jo niekas nematė, lėtai sėlino miesto gatvėmis ir į pašto dėžutes metė... paties rašytus laiškus. Jis ilgą laiką dirbo pašte, todėl greitai išmoko ant vokų padirbti siuntėjų rašyseną, adresus ir pašto antspaudus. O laiškuose rašė... Na, ką toks vyrukas galėjo parašyti? Žinoma, tik visokius bjaurius dalykus ir melą, nes jis labai norėjo suerzinti jį išvijusius gyventojus.
...Žinoma, ši liūdna pasaka apie pašėlusį paštininką tėra labai silpna analogija tragiškai angelų virsmo demonais istorijai. Tačiau norint tiksliau apibūdinti moralinio nuosmukio gilumą ir piktųjų dvasių beprotybę, net serijinio maniako įvaizdis būtų per lengvas, švelnus ir neįtikinantis. Pats Viešpats Šėtoną pavadino žudiku: jis (velnias) nuo pat pradžių buvo žudikas ir nestovėjo tiesoje, nes jame nėra tiesos. Kai jis meluoja, jis kalba savaip, nes yra melagis ir melo tėvas (Jono 8:44).
Angelai negali savarankiškai kurti, jie gali tik įgyvendinti Dievo kūrybinį planą. Todėl vienintelis egzistavimo būdas angelams, kurie atsisakė savo pašaukimo, buvo noras sunaikinti ir sunaikinti viską, ką jie galėjo paliesti.
Pavydėdami Dievui, bet neturėdami nė menkiausios progos padaryti Jam jokios žalos, demonai visą savo neapykantą Kūrėjui išreiškė Jo kūriniui. Ir kadangi žmogus tapo materialaus ir dvasinio pasaulio vainiku, Dievo mylimiausiu kūriniu, visas nepatenkintas puolusių angelų pasiuntinių kerštingumas ir piktumas užgriuvo jį, atnešdami žmonėms vietoj Dievo valios jų pačių valią, siaubingą visiems gyviesiems. dalykų.
Ir čia iškyla labai svarbus klausimas: kaip žmogus gali užmegzti santykius su tokia grėsminga jėga, kuri siekia jį sunaikinti?
ŠIŠAS AR ŽVAKĖ?
A. N. Afanasjevo rusų liaudies pasakų rinkinyje yra įdomi istorija religine tema:
„Viena moteris, per šventes uždėdama žvakę prieš šv. Jurgio Nugalėtojo atvaizdą, ikonoje pavaizduotai gyvatei visada rodydavo figą ir sakydavo: štai žvakė tau, šventasis Jegori, ir tau, Šėtonas, šiš. Tuo ji taip supykdė piktąjį, kad jis negalėjo to pakęsti; jai pasirodė sapne ir ėmė gąsdinti: „Na, jei su manimi pateksite į pragarą, iškentėsite kankinimus!“ Po to moteris uždegė žvakutę ir Jegorui, ir gyvatei. Žmonės klausia, kodėl ji tai daro? – Taip, žinoma, mano brangieji! Juk nežinai, kur atsidursi: ar rojus, ar pragaras!“
Šioje istorijoje, nepaisant visos krikščioniškos aplinkos, labai glaustai ir įtikinamai pateikiamas pagoniškas principas vienu metu užmegzti santykius tiek su blogio, tiek su geromis dievybėmis. O kelias į praktinį problemos sprendimą čia nurodytas gana aiškiai: žvakė visiems ir visi laimingi! Kodėl naivios moters numatymas šiame liaudies pokšte atrodo taip komiškai? Taip, nes tik tie, kurie nesupranta paprastos tiesos, gali tikėtis nuraminti demoną: neįmanoma užmegzti gerų santykių su piktosiomis dvasiomis. Nekentę visos kūrinijos be išimties, demonai atsidūrė ontologinėje aklavietėje, nes jie patys taip pat yra Dievo kūriniai. Todėl neapykanta jiems tapo vienintele įmanoma santykių vienas su kitu forma, ir net jie gali nekęsti tik savęs. Pats savo egzistavimo faktas yra skausmingas demonams.
Tokį baisų jausmą turbūt galima palyginti tik su būkle, kai ne be reikalo nuo virusinės infekcijos, šnekamojoje kalboje vadinamos pasiutlige, miršta nelaimingas gyvūnas. Pagrindinis šios baisios ligos simptomas – stemplės spazmai, dėl kurių į organizmą nepatenka joks skystis. Vanduo gali būti labai arti, bet gyvūnas miršta iš troškulio, neturėdamas nė menkiausios galimybės jį numalšinti. Šio kankinimo išprotėjęs sergantis gyvūnas puola prie visų, kas turėjo ryžto prie jo prieiti, o jei šalia nėra, įkanda visiškoje tamsoje. Tačiau net ir toks baisus vaizdas gali duoti tik labai silpną ir apytikslį supratimą apie tai, ką gali patirti padaras, kuris nuožmiai nekenčia viso pasaulio, neišskiriant savęs ir savo rūšies.
O dabar galutinis klausimas: ar sveiko proto žmogus bandytų susidraugauti su pašėlusiu šunimi? Ar, pavyzdžiui, ar Kiplingo Mauglis galėtų išgyventi pasiutusių vilkų būryje, nuolat draskančių vienas kitą? Atsakymas abiem atvejais yra akivaizdus. Tačiau neišmatuojamai beviltiškesnis reikalas yra bandymas nuraminti demoną, siekiant užsitikrinti patogią vietą pragare.
Kreiptis prieš blogio jėgas yra beprasmis ir nenaudingas pratimas. Šventasis Raštas aiškiai sako, kad šėtonui žmonės yra įdomūs tik kaip potencialios aukos: Būkite blaivūs, budrūs, nes jūsų priešas velnias vaikšto kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką praryti (1 Pt 5:8).
Ir nors kišti sausainiuku į švento Jurgio Nugalėtojo ikoną, kaip tai padarė Afanasjevo pokšto herojė, nėra pamaldus dalykas ir, žinoma, neverta to daryti, bet vis tiek tie krikščionys, kurie patiria prietaringa demonų baimė derėtų prisiminti, kad pačiose Krikšto sakramento apeigose kiekvienas krikščionis ne tik parodo demonui figūrėlę, bet tiesiogine to žodžio prasme tris kartus į jį spjauna, atsižadėdamas Šėtono.
Be to, vėliau krikščionių dienraštis prisimena šį išsižadėjimą Šv. Jono Chrizostomo maldoje, perskaitytoje prieš išeinant iš namų: „Aš atsisakau tavęs, šėtone, tavo puikybę ir tavo tarnystę; ir aš susijungiu su Tavimi, Kristau Dieve, Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu“.
Bet iš kur krikščionims tokia drąsa? Atsakymas paprastas: apie tokius pavojingus ir galingus priešus gali nusiminti tik tie, kurie yra patikimai apsaugoti.
KAS Skandino KIAULES?
Pirmą kartą su Evangelija susipažįstantys žmonės kartais atkreipia dėmesį į tas Evangelijos pasakojimo detales, kurios bažnyčios lankytojui yra antraeilės ir nereikšmingos. Vieną tokį atvejį aprašo N. S. Leskovas apsakyme „Pasaulio gale“, kur stačiatikių vyskupas, keliaudamas per Sibirą, bando savo jakutų vadovui paaiškinti krikščioniškos doktrinos esmę:
„Na, ar žinai, kodėl Kristus atėjo čia į žemę?
Galvojo ir mąstė – ir neatsakė.
Tu nežinai? - Aš sakau.
Nežinau.
Aš jam paaiškinau visą stačiatikybę, bet jis arba klauso, arba neklauso, o jis vis kikena iš šunų ir mojuoja piktžolėmis.
Na, ar supratai, klausiu, ką aš tau sakiau?
Kaip, Bachka, aš supratau: jūroje paskandinau kiaulę, spjoviau neregiui į akis – aklas pamatė, davė žmonėms duonos ir žuvies.
Šios kiaulės jūroje, aklas žmogus ir žuvis, įsitaisė jam ant kaktos, ir jis nebekels toliau ... "
Paradoksalu, bet visos tos pačios kiaulės, kurios apsigyveno Leskovo neraštingo jakuto kaktoje, mūsų dienomis kartais gali supainioti jau gana civilizuotus aukštąjį išsilavinimą turinčius žmones. Kaip romus ir mylintis Kristus, kuris „nesulaužys sužalotos nendrių ir neužgesins rūkančių linų“, galėjo negailestingai paskandinti kiaulių bandą? Ar Dievo meilė neapima ir gyvūnų?
Klausimai formaliai lyg ir teisingi (nors turbūt galėtų kilti tik šiuolaikiniam žmogui, kuris niekaip nesieja kumpio ant savo stalo su kiaule, iš kurios buvo pagamintas šis kumpis). Tačiau tokiame samprotavime vis tiek yra klaida. Ir net ne ta, kad Evangelijoje minimos kiaulės anksčiau ar vėliau vis tiek papultų po mėsininko peiliu.
Atidžiai perskaičius šią Evangelijos ištrauką, akivaizdu paprastas faktas: Kristus nepaskandino nelaimingų gyvulių. Dėl jų mirties kalti demonai.
Išlipus į krantą, Jį pasitiko žmogus iš miesto, ilgą laiką demonų apsėstas, neapsirengęs ir gyvenęs ne name, o kapuose. Pamatęs Jėzų, jis sušuko, parpuolė priešais Jį ir garsiu balsu tarė: Ką tu turi su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnau? Prašau Tavęs, nekankink manęs. Nes Jėzus įsakė nešvariajai dvasiai išeiti iš žmogaus, nes ji ilgą laiką jį kankino, todėl jie surišo grandinėmis ir pančiais, saugodami. bet jis nutraukė pančius ir demono buvo nuvarytas į dykumą. Jėzus jo paklausė: koks tavo vardas? Jis pasakė: legionas, nes į jį pateko daug demonų. Ir jie prašė Jėzaus neįsakyti jiems eiti į bedugnę. Taip pat ant kalno ganėsi didelė kiaulių banda; ir demonai prašė Jo leisti jiems įeiti į juos. Jis leido jiems. Demonai išėjo iš žmogaus ir pateko į kiaules, o banda puolė stačiu šlaitu į ežerą ir nuskendo (Lk 8, 27-33).
Čia labai aiškiai parodoma griaunanti demonų neapykantos viskam gyvam galia, verčianti juos veikti net priešingai savo interesams. Išvaryti iš žmogaus, jie prašo Kristaus leisti įeiti į kiaules, kad jose gyventų ir nepatektų į bedugnę. Bet kai tik Kristus leidžia jiems tai padaryti, demonai tuoj pat paskandina visas kiaules jūroje ir vėl lieka be pastogės. Neįmanoma suprasti tokio elgesio, nes neapykantoje nėra nei logikos, nei sveiko proto. Beprotis, einantis per darželį su tiesiu skustuvu rankoje, demonų fone atrodys kaip nekenksmingas ir taikus kiekvienas žmogus. Ir jei tokie baisūs padarai galėtų netrukdomi veikti mūsų pasaulyje, tada jame seniai nebeliktų nieko gyvo. Tačiau Evangelijos pasakojime apie kiaules Viešpats aiškiai parodė, kad demonai nėra visiškai laisvi. Taip apie tai sako šventasis Antanas Didysis: „Net kiaulėms velnias neturi galios. Nes, kaip parašyta Evangelijoje, demonai prašė Viešpaties, sakydami: liepk mums eiti tarp kiaulių. Jei jie neturi valdžios kiaulėms, tai juo labiau jie turi valdžią žmogui, sukurtam pagal Dievo paveikslą.
Atsisakydamas šėtono krikštu, žmogus patiki save Tam, kuris turi absoliučią valdžią Šėtonui. Todėl net jei demonai užpuola krikščionį, tai neturėtų jo ypač gąsdinti. Toks puolimas įmanomas esant vienintelei būtinai sąlygai: jei Viešpats tai leidžia. Gyvatės įkandimas yra mirtinas, tačiau įgudęs gydytojas žino, kaip paruošti vaistus iš gyvatės nuodų. Taip pat Viešpats gali panaudoti piktą demonų valią kaip priemonę išgydyti žmogaus sielą. Bendra protėvių nuomone, demonišką apsėdimą Dievas leidžia tiems žmonėms, kuriems šis kelias pasirodo geriausias įgyjant nuolankumą ir išganymą. „Dvasiškai tokia Dievo bausmė visai nėra blogas liudijimas apie žmogų: daugelis didžiųjų Dievo šventųjų buvo pavaldūs tokiai tradicijai Šėtonui...“ – rašo šventasis Ignacas (Brianchaninovas).
„Tuo tarpu būti apkrautam demonu nėra visai žiauru, nes demonas niekaip negali įmesti žmogaus į Geheną, bet jei būsime pabudę, ši pagunda atneš mums nuostabių ir šlovingų vainikų, kai su dėkingumu ištversime tokius išpuolius“ ( Šv. Jonas Chrizostomas).
ŠVENTO ANTONIO GUNDA
Demonai veikia tik ten, kur Viešpats jiems tai leidžia, paversdami piktus puolusių dvasių planus žmonių labui. Tai iš dalies paaiškina garsųjį Goethe's mefistofeliško apsisprendimo paradoksą: „Aš esu dalis tos jėgos, kuri visada nori blogio ir visada daro gera“. Nors net ir literatūros kūrinyje demonas vis tiek ir toliau meluoja: jis, žinoma, nesugeba nuveikti nieko gero ir, kaip visada, priskiria sau kitų nuopelnus.
Bet ką iš tikrųjų gali padaryti demonas? Šiuo klausimu krikščioniškos vienuolystės tėvo Antano Didžiojo nuomonė gali būti laikoma daugiau nei autoritetinga, nes demonai su juo kovojo dykumoje kelis dešimtmečius. Garsiajame Hieronimo Boscho paveiksle „Šventojo Antano pagunda“ pavaizduotas baisus vaizdas: pulkas ilčių ir raguotų pabaisų užpuola vienišą vienuolį.
Šį siužetą sugalvojo ne menininkas, jis buvo paimtas iš tikro šventojo Antano gyvenimo, o šventasis iš tikrųjų patyrė visus šiuos baisius išpuolius. Bet štai tokį netikėtą įvertinimą šioms baisybėms pateikia pats Antanas Didysis: „Kad nebijotume demonų, turime atsižvelgti į tai. Jei turėtų valdžią, neateitų minioje, nesvajotų, nesiimtų įvairiausių vaizdų kurdami; bet užtektų tik ateiti vienam ir daryti ką gali ir nori, juolab kad visi, kas turi valdžią, nesistebi vaiduokliais, o tuoj pat naudojasi valdžia kaip nori. Atrodo, kad neturėdami jėgų demonai linksminasi reginiu, keisdami persirengimo priemones ir gąsdindami vaikus daugybe vaiduoklių ir vaiduoklių. Štai kodėl turėtume juos labiausiai niekinti kaip bejėgius.
Demonai nekenčia Dievo. Bet kaip Dievas reaguoja į šią neapykantą? Šventasis Jonas Damaskietis rašo: „Dievas visada teikia naudą velniui, bet jis nenori priimti. Ir kitą šimtmetį Dievas duoda gėrį kiekvienam – nes Jis yra gėrio šaltinis, išliejantis gėrį ant kiekvieno, ir kiekvienas gėrio dalijasi tiek, kiek yra pasiruošęs tiems, kurie jį gauna.
Nepaisant demonų nuopuolio gilumo, Dievas su jais nekovoja ir visada pasiruošęs priimti juos atgal į angelų rangą. Tačiau siaubingas puolusių dvasių išdidumas neleidžia joms atsiliepti į visas Dievo meilės apraiškas. Taip apie tai kalba šiuolaikinis asketas, atoniečių vyresnysis Paisius Šventasis Kalnas: „Jei jie būtų pasakę tik viena: „Viešpatie, pasigailėk“, tai Dievas būtų sugalvojęs ką nors juos išgelbėti. Jei tik būtų pasakę „tie, kurie nusidėjo“, bet to nesako. Pasakęs „tie, kurie nusidėjo“, velnias vėl taptų angelu. Dievo meilė yra beribė. Tačiau velnias turi atkaklią valią, užsispyrimą ir savanaudiškumą. Jis nenori pasiduoti, nenori būti išgelbėtas. Tai baisu. Juk jis kažkada buvo angelas! Ar velnias prisimena savo buvusią būseną? jis visas ugnis ir įniršis... Ir kuo toliau, tuo blogiau darosi. Jis vystosi iš pykčio ir pavydo. O, jei tik žmogus pajustų būseną, kurioje yra velnias! Jis verks dieną ir naktį. Net kai geras žmogus pasikeičia į blogąją pusę ir tampa nusikaltėliu, jo labai gaila. Bet ką mes galime pasakyti, jei matai angelo nuopuolį!.. velnio nuopuolio negali išgydyti niekas, išskyrus jo paties nuolankumą. Velnias nesitaiso, nes nenori. Ar žinai, kaip apsidžiaugtų Kristus, jei velnias norėtų pasitaisyti!
Deja, velnias tokiam džiaugsmui neduoda jokios priežasties. Ir vienintelis teisingas ir saugus žmogaus požiūris į puolusias dvasias, pamišusias pykčio ir išdidumo – neturėti nieko bendro su jomis, ko krikščionys prašo Viešpaties baigiamaisiais Viešpaties maldos žodžiais: ... vesk mus. ne į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Amen“.
Aleksandras Tkačenka
Ką parašė Antoine'as Watteau?
Didelė banga Kanagavoje
Halso paveikslai. Mokyklinė enciklopedija. Franso Halso kūrybos ypatybės
Paprasti velykinių kiaušinių dažymo būdai Kaip velykinius kiaušinius dažyti flomasteriais
Medžiagos vaikų mokyklai: svajonių sekmadieninė mokykla Vaikų sekmadieninė mokykla krikščioniška