Ikona Nejsvětější Trojice od Andreje Rubleva, rok malby. Ikona Nejsvětější Trojice - význam, s čím pomáhá

Ikona Nejsvětější Trojice - co je na ní vyobrazeno? Budeme o tom hovořit tak, že si problematiku probereme na příkladu deseti nejznámějších ikon zobrazujících Nejsvětější Trojici.

Nejsvětější Trojice

Starověký řecký filozof Aristoteles, jeden ze zakladatelů antické filozofie a s ní celé evropské civilizace, řekl: „Filozofie začíná úžasem. Totéž lze říci o křesťanském dogmatu – nemůže nezpůsobit překvapení. Světy Tolkiena, Endeho a Lewise se všemi svými pohádkovými záhadami se ani nedotknou stínu tajemného a paradoxního světa křesťanské teologie.

Křesťanství začíná velkým tajemstvím Nejsvětější Trojice – tajemstvím Boží lásky, zjevené v této jediné nepochopitelné jednotě. V. Losskij napsal, že v Trojici vidíme jednotu, ve které církev setrvává. Stejně jako Osoby Trojice zůstávají nesloučené, ale tvoří Jedno, jsme všichni shromážděni do jediného Těla Kristova – a to není metafora, ne symbol, ale stejná realita jako realita Těla a Krve Kristovy. v eucharistii.

Jak znázornit záhadu? Pouze prostřednictvím dalšího tajemství. Radostné tajemství Vtělení umožnilo zobrazit Nepopsatelné. Ikona je symbolický text o Bohu a svatosti, zjevený v čase a prostoru a přebývající na věčnosti, stejně jako pohádkový les z „Nekonečného příběhu“ Michaela Endeho, vytvořený v představivosti hlavního hrdiny, začíná bez konce existovat. a začátek.

Tuto věčnost můžeme pochopit ještě díky jednomu tajemství, zdaleka ne poslednímu ve světě křesťanské teologie: Bůh sám osvěcuje každého křesťana, následujíc apoštoly, tím, že dává sebe sama – Ducha svatého. Přijímáme dary Ducha svatého ve svátosti biřmování a On prostupuje celý svět, díky čemuž tento svět existuje.

Duch svatý nám tedy zjevuje tajemství Trojice. A proto nazýváme den Letnic – Seslání Ducha svatého na apoštoly – „Dnem Nejsvětější Trojice“.

Trojice a „Abrahámova pohostinnost“ - spiknutí ikony Životodárné Trojice

Nepopsatelné může být zobrazeno pouze do té míry, do jaké nám bylo odhaleno. Na tomto základě církev nepřipouští zobrazování Boha Otce. A nejsprávnějším obrazem Trojice je ikonografický kánon „Abrahámova pohostinnost“, který diváka posílá do vzdálených starozákonních časů:

A Pán se mu zjevil v dubovém háji Mamre, když seděl u vchodu do [svého] stanu, za horka dne.

Pozvedl oči a podíval se, a hle, proti němu stáli tři muži. Když to uviděl, rozběhl se k nim od vchodu do [svého] stanu, poklonil se až k zemi a řekl: Mistře! Jestliže jsem nalezl přízeň v tvých očích, nechoď kolem svého služebníka; a přinesou trochu vody a umyjí vám nohy; a odpočívejte pod tímto stromem, a já přinesu chléb, a posílíte svá srdce; pak jdi [na svou cestu]; když procházíš kolem svého služebníka. Řekli: dělej, jak říkáš.

A Abraham spěchal do Sářina stanu a řekl [jí]: „Uhněť rychle tři sati jemné mouky a udělej nekvašené chleby.

A Abraham běžel ke stádu, vzal něžné a dobré tele, dal je mládenci, a ten spěchal, aby je připravil.

A vzal máslo a mléko a tele, které bylo připraveno, a postavil je před ně, zatímco stál vedle nich pod stromem. A jedli.

Příběh pohostinného starého muže, který poznal Boha ve třech mužích, je sám o sobě dojemný a poučný pro každého věřícího: sloužíte-li svému bližnímu, sloužíte Pánu. S obrazem této události se setkáváme velmi brzy.

Mozaika na vítězném oblouku baziliky Santa Maria Maggiore v Římě vznikl v 5. stol. Obraz je vizuálně rozdělen na dvě části. Nahoře Abraham vyběhne vstříc třem mužům (jeden z nich je obklopený září, symbolizující slávu Božství). Ve spodní části již sedí hosté u prostřeného stolu a obsluhuje je Abraham. Sarah stojí za Abrahamem. Umělec zprostředkovává pohyb zobrazením starého muže dvakrát: zde dává pokyny své ženě a tady se otočí, aby přinesl na stůl nový pokrm.

Ve 14. století se již plně zformoval kánon „Abrahamova pohostinství“. Ikona "Trojice Zyryansk", která podle legendy patřila štětci sv. Stefan of Perm je jeho mírně upravená verze. U stolu sedí tři andělé, pod ním leží tele a vlevo dole stojí Abraham a Sára. V pozadí je budova s ​​věžičkou (dům Abrahama) a stromem (Dub Mamre).

Obrazy se mohou změnit, ale soubor symbolů a znaků zůstává stejný: tři andělé, pár, který jim slouží, dole - tele (někdy s mladíkem, který ho poráží), dub, Abrahamovy komnaty. 1580, ikona " Nejsvětější Trojice v existenci“, obklopená známkami zobrazujícími události spojené se zjeveními Nejsvětější Trojice. Zajímavý detail: Abraham a Sára zde u stolu nejen obsluhují, ale také u něj sedí. Ikona se nachází v Solvychegodsk Historical and Art Museum:

Typičtější je například ikona ze 16. století z kostela Nejsvětější Trojice-Gerasimova ve Vologdě. V centru kompozice jsou andělé, následují Abraham a Sára.

Ikona je považována za vrchol ruské ikonomalby Trojice, kterou napsal reverend Andrej Rublev. Minimální symboly: tři andělé (Trojice), pohár (smírná oběť), stůl (stůl Páně, eucharistie), obrácená perspektiva - „rozšíření“ od diváka (prostor ikony, popisující nebeský svět, je nezměrně větší než svět pod ním). Mezi rozpoznatelné skutečnosti - dub (Mamre), hora (zde je oběť Izáka a Golgota) a budova (Abrahamův dům? Církev?...).

Tento obrázek se stane klasickým obrázkem pro ruskou ikonu, i když jsou možné určité nesrovnalosti v detailech. Například někdy má prostřední anděl na svatozáři kříž - tak je Kristus zobrazován na ikonách.

Ikona Nejsvětější Trojice, 17. století

Další příklad: Simon Ushakov popisuje jídlo podrobněji.

Kánon „Abrahámova pohostinnost“ je optimální pro zobrazení Nejsvětější Trojice: zdůrazňuje jednotu podstaty (tři andělé) a rozdílnost hypostáz (andělé jsou přítomni v prostoru ikony „autonomně“ jeden od druhého).

Proto se podobný kánon používá při zobrazování vzhledu Trojice svatým. Jedním z nejznámějších obrázků je Zjevení Nejsvětější Trojice svatému Alexandru ze Svirského:

Nekanonické obrázky

Objevily se však pokusy zobrazit Boha v Trojici jinými způsoby.

V západoevropském a ruském chrámovém malířství je extrémně vzácné setkat se s obrazem používaným v ikonografii renesance, kde jsou v jednom těle spojeny tři tváře. V církevní malbě se neprosadila pro svou zjevnou herezi (směšování hypostází) a ve světské malbě, protože byla neestetická.

Autorem obrázku je Hieronymus Cocido, Španělsko, Navarra

Ale ten obrázek" Trojice Nový zákon„se vyskytuje často, i když obsahuje druhý extrém – rozdělení esence božství.

Nejznámější ikonou tohoto kánonu je „ Otčina» Novgorodská škola (XIV. století). Otec sedí na trůnu v podobě šedovlasého starce, na kolenou je Mládež Ježíš, držící kruh s obrazem Ducha svatého v podobě holubice. Kolem trůnu jsou serafové a cherubíni, blíže k rámu jsou svatí.

Neméně běžný je obraz Trojice Nového zákona v podobě Staršího Otce na pravé straně - Krista Krále (nebo Krista držícího kříž) a uprostřed - Ducha svatého, také v podobě holubice.

XVII století, Muzeum starověkého ruského umění pojmenované po. Andrej Rublev

Jak se objevil kánon „Novozákonní Trojice“, když koncil zakázal obraz Boha Otce, kterého nikdo neviděl? Odpověď je jednoduchá: omylem. Kniha proroka Daniela zmiňuje Starého Denmi - Boha:

Prastarý dnů se posadil; Jeho roucho bylo bílé jako sníh a vlasy Jeho hlavy byly jako čistá vlna. (Dan.7:9).

Věřilo se, že Daniel viděl Otce. Apoštol Jan viděl Krista ve skutečnosti úplně stejným způsobem:

Otočil jsem se, abych viděl, čí hlas ke mně promlouvá; a když se obrátil, uviděl sedm zlatých svícnů a uprostřed sedmi svícnů jeden jako Syn člověka, oděný v roucho a přepásaný kolem hrudi zlatým pásem: Jeho hlava a vlasy byly bílé jako bílá vlna, jako sníh...

(Zj 1,12-14).

Obraz „Starého dne“ existuje sám o sobě, ale je obrazem Spasitele, nikoli Trojice. Například na fresce Dionýsia v klášteře Ferapontov je jasně vidět svatozář s křížem, se kterým je vždy zobrazován Spasitel.

Další dva zajímavé obrazy „Novozákonní Trojice“ pocházejí z katolické církve. Používají se zřídka, ale také si zaslouží pozornost.

"Klanění Nejsvětější Trojice" od Albrechta Durera(obraz je uložen ve vídeňském Uměleckohistorickém muzeu): nahoře na kompozici je Otec, pod ním Kristus na kříži a nad nimi Duch jako holubice. Trojici uctívá nebeská církev (andělé a všichni svatí s Matkou Boží) a pozemská církev - nositelé světské (císař) i církevní (papež) moci, kněží i laici.

Obraz " Korunovace Matky Boží„je spojena s dogmaty Matky Boží katolické církve, ale díky hluboké úctě Nejčistší Panny všemi křesťany se rozšířila i v pravoslaví.

Panna Maria na obrazech Nejsvětější Trojice, Prado, Madrid

Uprostřed kompozice je Panna Maria, Otec a Syn držící nad hlavou korunu a nad nimi se vznáší holubice znázorňující Ducha svatého.

Každý církevní svátek je, chcete-li, vícevrstvý koláč s širokou škálou náplní. Jsou zde všechny kombinace chutí – od klasických po originální.

Svátek Trojice tedy do těchto vzorů dokonale zapadá. Církevní kánony, biblické příběhy a samozřejmě lidové tradice – to vše se vtisklo do kulturní paměti.

A také na plátnech nesmrtelných obrazů, které se dochovaly dodnes. Slavné fotografie Trojice, legendární ikony, mistrovská díla světového malířství – to vše můžete vidět právě teď.

Kdo by neznal ikonu Nejsvětější Trojice? Andrei Rublev se okamžitě vybaví, i když samozřejmě existují další ikonické obrázky.

Zde je například Zyryan ikona Trojice. Byl vytvořen již ve 14. století řemeslníky Komi-Zyryan. A nápisy na plátně jsou provedeny ve starověkém permském jazyce. Fotografie ikony ukazuje, že na vrcholu Nejsvětější Trojice je zobrazena rostlina - to je symbol Abrahamova dubu.

A co s tím má společného dub? To je podrobně probráno v další části.

Starozákonní trojice 16. století

Je zajímavé, že první symbolické setkání s Trojicí je popsáno ve Starém zákoně, mnoho staletí před zjevením Krista a Ducha svatého na zemi.

Každý zná Abrahama, praotce izraelského lidu. Jeho žena Sára nemohla dlouho otěhotnět, přestože Bůh Abrahamovi slíbil obrovské potomstvo. Tento paradox byl snadno vyřešen díky zázraku: 90letá žena otěhotněla 100letým mužem a rodině se konečně narodilo první dítě.

A přesně rok před touto událostí přišli do Abrahama tři velmi neobvyklí cestovatelé. Majitel je přijal velmi pohostinně, i když si dlouho neuvědomoval, že jsou to poslové Boží.

Vše probíhalo podle klasických kánonů – hosté si pochutnávali na jídle, když najednou jeden z nich řekl, že za rok bude mít Abraham syna. Bylo těžké tomu uvěřit a Sarah, která nevědomky zaslechla rozhovor, se dokonce usmála. Vše se však nakonec stalo přesně tak, jak vyslanci řekli.

Předpokládá se, že to byli tři andělé, kteří byli prototypem trojjediného Boha – Otce, Syna a Ducha svatého. Tyto legendární události se odehrály v posvátném dubovém háji zvaném Mamre.

Proto mnoho ikon Nejsvětější Trojice vždy zobrazuje dubovou větev.

Nalevo a napravo, jak asi tušíte, jsou Abraham a Sára. Byli povoláni ke službě Pánu, protože pro ně vykonal velký zázrak – v tak úctyhodném věku se manželům narodil první (a jediný) syn. A uprostřed plátna vidíme obraz trojjediného Boha: Otce, Syna a Ducha svatého.

Pokud mluvíme o tom, kdo je zobrazen na této ikoně Nejsvětější Trojice, pak vše odpovídá církevním kánonům: vlevo je Bůh Otec (první hypostaze), uprostřed je Bůh Syn (druhá hypostaze) a vpravo je Bůh Duch svatý (třetí hypostaze).

Starozákonní trojice 16-17 století.

Takové ikony se nazývají starozákonní ikony. Obrazy vytvořili mistři v 16. a 17. století. Zde je například výtvor malíře ikon Simona Ushakova z roku 1671. V současné době je obraz uložen v Treťjakovské galerii.

Ikona "Trojice" od Simona Ushakova

Není těžké uhodnout, co je zobrazeno na ikoně Nejsvětější Trojice - to je obraz trojjediného Boha. Navíc na ikoně Ushakova vidíme pouze tři tváře Pána, bez dalších hrdinů.

Následně byl tento obraz podroben opakovanému kreativnímu přehodnocování, ačkoli zápletka a formy zůstaly stejné.

Nejsvětější Trojice v existenci

Protože je tento příběh popsán v knize Genesis (kapitola 18), níže je fotografie ikony Nejsvětější Trojice v Genesis. Jedná se o skutečné plátno, které symbolicky zobrazuje dub z posvátného místa Mamre a rozhovor Abrahama a Sáry u stolu s trojjediným Bohem.

Ale význam této ikony s existující Trojicí je poněkud odlišný. Na plátně vidíme stejného zaslíbeného syna - chlapce jménem Izák. Pán splnil svůj slib a vykonal zázrak.

A dnes se to vůbec nezměnilo, což znamená, že v našem století se dějí zázraky.

Starozákonní Trojice s chůzí

Tato ikona s Nejsvětější Trojicí, jejíž fotografie je uvedena níže, má podobný význam. Ti legendární cestovatelé zjevně přišli z dálky. A po setkání s Abrahamem zmizeli stejně rychle, jako se objevili.

Tato procházka se stala dobrým znamením, protože přesně o rok později se v rodině skutečně objevil dlouho očekávaný dědic. Starozákonní ikona Trojice s chůzí (nebo v chůzi) tuto radost dobře vyjadřuje. Navíc zde děj doplňuje to, jak syn Isaac obětuje berana.

Tento obrázek odráží slavný příběh o tom, jak Abrahám málem ubodal k smrti svého vlastního syna, kterého Bůh požadoval obětovat. Abraham tento příkaz téměř splnil, ale anděl ho včas zastavil.

Takto Pán vyzkoušel věrnost svého služebníka – a výsledek předčil všechna očekávání. A pak jako oběť zabili právě toho berana, na kterém sedí zobrazený Izák.

Ikona Trojice - 14. století

Stejné téma rozvíjí ikona Trojice, jejíž fotografie vypadá takto.

Scéna samotné hostiny je zde dobře ukázána: můžete vidět, s jakou úctou slouží Abraham a Sára trojjedinému Bohu. Dnes je tento výtvor ze 14. století uložen v Ermitáži.

Trojice Andrey Rublev

Je tedy jasné, kdo je zobrazen na ikoně Nejsvětější Trojice, ale co to znamená? Odpověď lze nalézt ve slavném obraze Andreje Rubleva, který je také známý jako „Abrahámova pohostinnost“ (15. století).

Jedná se o klasický obraz, jehož rozjímání vás skutečně nutí přemýšlet o věčnosti. Pokud se na ikonu díváte delší dobu, máte dojem, že je nakreslena stejná tvář.

To má hluboký význam: Otec, Syn a Duch svatý jsou trojjediný Bůh. Jedna je jako tři a tři jsou jako jedna – tady to je, nepochopitelná podstata božské přirozenosti.

Trojice v rámu (ikona)

A tento obrázek ani není obrazem, ale jakýmsi zlatým pouzdrem – rámem, pod kterým se skrývá známá ikona Andreje Rubleva. Zdálo by se, kdo a proč potřeboval skrýt toto umělecké dílo pod vrstvou zlata?

Nápad přišel na mysl Ivana Hrozného, ​​který nechtěl, aby svatyně byla viditelná i pro oči jeho nejbližšího okolí. Zajímavostí je, že brzy po smrti cara nařídil jeho nástupce Boris Godunov pokrýt obraz další vrstvou zlata, stejně jako diamanty a safíry.

Je symbolické, že takový „případ“ žil více než 4 století a do značné míry zachoval klasický obraz před destruktivními účinky času. Ale přesto se ukázalo, že samotná svatyně je věčná, a ne zlatá vrstva.

V roce 1904 byl sediment odstraněn restaurátorem Vasilijem Guryanovem a pak se všem zjevila samotná Trojice, kterou dnes zná mnoho lidí, dokonce i těch, kteří mají k náboženství daleko.

Inu, „život je krátký, umění je věčné“ (lat. „ Vita brevis, ars longa“), jak říkali staří lidé.

Nejsvětější Trojice - Tizian

Zápletka Trinity byla použita k vytvoření ikonografických obrazů i světských obrazů, z nichž mnohé byly zahrnuty do zlaté sbírky světového malířství.

Toto je jeden z nejneobvyklejších, patetických obrazů Trojice - Otec, Syn a Duch svatý sedí v nebi, v rukou drží symboly moci - žezlo a kouli. Obraz byl namalován téměř před 500 lety.

Trojice: renesance

Tato fotografie ikony Dne Nejsvětější Trojice vypadá velmi útulně díky množství písku a jantarových barev. Obraz trojjediného Boha je vytvořen zcela symbolicky: Syn mluví s Otcem a předává mu korunu.

A kdesi v dálce, kam Bůh ukazuje prstem, letí Duch svatý v podobě holubice. Andělé na obloze, lidé na zemi – harmonická podívaná, která vás naladí poklidně.

Nekanonické obrazy Nejsvětější Trojice: Korunovace Matky Boží

Obecně se nic neříká o korunovaci Panny Marie, stejně jako Ježíše nebo Ducha svatého. Panna Maria je však uznávána jako svatá všemi větvemi křesťanského náboženství. A podle víry věřících byla také ihned po smrti vynesena do nebe.

Tehdy se konala její korunovace. A tato událost se tak či onak odráží v církevním kalendáři. Ortodoxní křesťané například slaví Nanebevzetí Panny Marie. To se děje každý rok 28. srpna podle nového stylu.

Děj korunovace byl interpretován různými způsoby. Například plátno Diega Velazqueze zobrazuje, jak je Marie korunována Otcem a Synem.

A Ridolfo Ghirlandaio zobrazil samotného Krista, jak korunuje Pannu Marii v nebi. A na počest této události hrají andělé slavnostní hudbu.

Uctívání Nejsvětější Trojice

A to už není jen fotka Nejsvětější Trojice, ale skutečné panorama, na které se bez nadsázky můžete dívat celé hodiny. Dílo Albrechta Dürera, které vytvořil v roce 1511, je dnes uloženo ve slavném vídeňském Kunsthistorisches Museum.

V hlavním plánu je ukřižování Krista. O něco dále je Otec, který sám z velkého milosrdenství dal Syna jako oběť za spásu celého lidstva. Ještě výše v nebesích se vznáší Duch svatý v podobě holubice. Navozuje pocit klidu a svobody. Tam, v nebi, můžeme vidět mnoho andělů.

No, o něco níže na dvou úrovních jsou lidé, kteří uctívají Trojici. Toto jsou spasené duše, které zůstaly v nebi po posledním soudu – nyní budou navždy blažené a oslavovat trojjediného Boha.

Masacciova freska "Trojice"

Tato freska je ale stará téměř 600 let. Namaloval ji slavný florentský umělec Masaccio, který dostal velmi krátký život – malíř se nedožil 27 let. To mu však nezabránilo v tom, aby svou památku zvěčnil v podobě neocenitelných mistrovských děl světového malířství.

Freska zobrazuje Krista ukřižovaného, ​​ale na rozdíl od většiny takových obrazů vidíme Otce, jak ho podpírá v pozadí.

Ikona Trojice od Hieronyma Cocida

Trinity pozemek byl často používán středověkými a renesančními mistry k vytvoření nádherných obrazů. Zobrazovaly tváře trojjediného Boha, ukřižování Krista a službu Abrahama třem andělům.

Tyto obrázky samozřejmě nepatří k ikonám. Navíc i mezi světskými obrazy je lze nalézt mnohem méně často než například korunovaci Panny Marie.

Tradici malování tří tváří v jedné osobě zahájil pozdně renesanční mistr Hieronymus Cocido. Takové obrázky měly ukázat trojjedinou přirozenost Boha a jakoby vysvětlit nevěřícím lidem toto nejdůležitější postavení křesťanské víry.

Tento styl se však nikdy neujal. Každý má samozřejmě jiný vkus, ale v tomto případě je cítit jasná disonance.

Otázka, kteří Svatí jsou vyobrazeni na ikoně Trojice, tedy není zcela správná. Ostatně plátna vždy zobrazují samotného Boha v jeho třech tvářích – Otce, Syna a Ducha svatého. A Abraham a Sára jsou jeho věrní služebníci, kteří zůstali oddáni Hospodinu až do konce.

Ikona Nejsvětější Trojice proto není jen obrazem trojjediného Boha, ale také viditelným důkazem, že Všemohoucí plní své sliby, což znamená, že se splní všechna naše jasná přání.

Ikona Andreje Rubleva „Trojice“ je vrcholem ruské ikonomalby a podle některých odborníků nemá v celém světě výtvarného umění obdoby. Tak či onak je jeho umělecký význam nepopiratelný. Co se obsahu týče, záhadnější ikona snad neexistuje. Mluvíme o řešení na první pohled nejjednodušší otázky: kdo je na ní vyobrazen? Ve výzkumné literatuře existují v tomto ohledu tři hypotézy. Zvažme argumenty pro a proti, založené na pravděpodobných předpokladech o světonázoru Andreje Rubleva, o teologickém programu, kterým se mohl řídit při vytváření této ikony.

A pak navrhneme naši vlastní čtvrtou hypotézu.

HYPOTÉZA JEDNA
Ikona přímo zobrazuje tři tváře Nejsvětější Trojice: Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha svatého.

Jeho neprůkaznost je zřejmá. Andrei Rublev, žák Theofana Řeka, vychovaný v přísných tradicích byzantské teologie, si ani nedokázal představit možnost přímého zobrazení hypostáz (osob) „trojjediného Boha“. Odchod k této otázce byl o to nepřijatelnější, že antitrinitární heretici vynesli do popředí učení Písma svatého o neviditelnosti a nepředstavitelnosti božstva. Na tomto základě tvrdili, že vůbec nemohou existovat žádné ikony zobrazující Boha.

HYPOTÉZA DVA
Ikona zobrazuje Ježíše Krista „podle božství“, doprovázeného dvěma anděly.

Tato hypotéza odpovídá nejtradičnějšímu výkladu této ikonografické zápletky v 15. století. Podle Bible (Gn. kapitola 18) navštívili Abrahama a Sáru, kteří žili v dubovém háji Mamre, tři cizinci. Po jídle a oznámení jim o brzkém narození jejich syna se dva poutníci vydali do nedalekých měst Sodoma a Gomora, která byla pro svou krajní zkaženost podrobena zkáze, a třetí zůstal s Abrahamem. Církevní historik Eusebius z Caesarea (IV. století) popsal ikonu, která se v jeho době nacházela poblíž legendárního dubu v Mamre. Znázorňovalo jídlo tří cizinců podávané Abrahamem a Sárou (proto tento spiknutí dostal název „Abrahamova pohostinnost“). Eusebius vysvětlil, proč je ústřední postava poutníka větší než ostatní dva, a napsal:

"Toto je Pán, který se nám zjevil, sám náš Spasitel... Syn Boží zjevil praotci Abrahamovi, jaký je, a dal mu poznat Otce."

Jeden z největších učitelů církve, Jan Zlatoústý (konec 4. století), potvrzuje tento výklad:
„Andělé a jejich Pán se společně objevili v Abrahamově stánku; ale pak byli andělé jako služebníci posláni, aby tato města zničili, a Pán zůstal mluvit se spravedlivými, jako přítel mluví s přítelem, o tom, co zamýšlel udělat.“

Tímto zvláštním výhodným postavením jednoho z poutníků vysvětluje Chrysostom Abrahamovu adresu v jednotném čísle:
"Pán! nalezl-li jsem u tebe přízeň...“ Gn 18,3.

Právě této interpretaci odpovídal nejrozšířenější, zejména na křesťanském východě, ikonografický typ „Trojice“. To je také implikováno v onom byzantském obrazu, který je nejbližším předchůdcem „Trojice“ typu Rublev: ve dvojportrétu Jana Cantacuzena, kde je prezentován jako císař i jako mnich, kterým se stal po ztrátě trůnu. . Spolu s patriarchou Filotheem (Kokkinem) a teologem Řehořem Palamou aktivně zavedl do byzantské společnosti tradici „hesychastu“: zbožštění duše a těla blahoslavenými energiemi Nejsvětější Trojice.
Zde je zobrazena prostřední postava se svatozáří ve tvaru kříže, která slouží jako označení Ježíše Krista, a postava napravo od nás je znatelně zvětšená - znamení, že symbolizuje Boha Otce „po pravici“ (tj. po pravici) jehož sedí Kristus.

Důkazy ve prospěch hypotézy 2:
A. Andrej Rublev se díky svému naznačenému teologickému „tradicionalismu“ nemohl odchýlit od obecně přijímaného byzantského kánonu.

b. Postranní andělé jsou vyobrazeni jako připravení k pohybu (půjdou potrestat Sodomu a Gomoru), zatímco prostřední anděl na rozdíl od nich odpočívá (zůstává v rozhovoru s Abrahamem).

B. Světlý pruh, tzv. „klave“, na tunice prostředního znaku je znakem jeho zvláštní důstojnosti, odlišující Ježíše Krista od andělů.

Námitky proti argumentům ve prospěch hypotézy 2:
A. Andrei Rublev, aniž by překročil byzantskou tradici, ji dokázal naplnit novým sémantickým obsahem.

Ikona Trojice od Andreje Rubleva se ostře liší od památek, které jí předcházely - říká jeden z moderních badatelů Rublevova díla, G.I. Vzdornov."Má polemický obsah a nepochybně byl namířen proti heretickým výkladům dogmat."

Toto tvrzení je pravdivé pouze částečně. Je známo, že Rublev se ve svých teologických „inovacích“ spoléhal na autoritu Sergia z Radoneže – „věštce Nejsvětější Trojice“, jak ho nazývá hagiografická kronika. Obraz Trojice na hlavní značce ikony „Archanděl Michael se skutky“ je o 10–15 let starší než Rublevova „Trojice“, což ukazuje, že směr duchovního hledání již byl stanoven. Rublev to dokončí a s brilantní dokonalostí realizuje plán, který se zrodil před ním a je mu dobře známý.

b. Jak poznamenal M.V Alpatov, střední anděl není zvýrazněn ve smyslu nedostatku pohybu: jeho pravé koleno je zvednuté, to znamená, že stejně jako boční andělé je připraven vstát. Pro všechny tři postavy i pro kompozici ikony jako celku je charakteristická harmonická kombinace klidu a pohybu.

PROTI. Navzdory vymazání obrázku je na chitónu pravého anděla také vidět zelený klíček. Pravda, na levém rukávu, a ne na pravém, jako prostřední anděl.

Další námitky k hypotéze 2:

G. Na ikoně chybí Abraham a Sarah. Ikonopisec tím dává jasně najevo, že obsah ikony není vázán na biblickou epizodu „Abrahamovy pohostinnosti“.

d. Pokud by prostřední anděl zobrazoval Ježíše Krista, pak by v souladu s ikonografickou tradicí měla jeho svatozář tvar osmiúhelníku nebo kříže. Pro obrazy andělů nebo světců je typická jednoduchá kulatá svatozář.

E. Svatozář prostředního anděla je znatelně menší než svatozář postranních andělů, což jasně odporuje předpokladu o jeho vyšším hierarchickém postavení. Myšlenka uměleckého kritika A. A. Saltykova, že zmenšená velikost svatozáře prostředního anděla vytváří dojem „hloubky“, a tedy význam postavy prostředního anděla, není vůbec přesvědčivá. V ikoně Andreje Rubleva se v souladu s ikonopisnou tradicí éry nepoužívá přímá, ale reverzní perspektiva, to znamená, že vzdálené objekty jsou zobrazeny větší než blízké. Kdyby chtěl ikonopisec vytvořit dojem „hloubky“ u průměrné postavy, zvětšil by svou svatozář! Navíc by to zdůraznilo nadřazenost Ježíše Krista nad anděly. Na jiných ikonách té doby byla svatozář prostřední postavy vyobrazena buď stejně velká, nebo větší než svatozář ostatních dvou postav.

HYPOTÉZA TŘI
Ikona zobrazuje tři anděly, chápané jako „obraz a podobu“ Nejsvětější Trojice.

Tuto hypotézu podporuje většina církevních teologů a někteří historikové umění. Jak píše například A.A. Saltykov:
"Umělec v tomto díle samozřejmě nezobrazil hypostáze samotné, ale anděly, v jejichž jednání a atributech se oni (hypostáze) projevují."

Důkazy ve prospěch hypotézy 3:
A. Rublevovým hlavním teologickým a polemickým úkolem bylo vizuálně zobrazit „rovnost“ tří osob Nejsvětější Trojice; to je možné pouze v případě, že všechny tři postavy na ikoně jsou bytosti stejné povahy, v tomto případě - andělské.

V rané ikonografii Trojice byla myšlenka rovnosti cti vyjádřena v takzvaném „izokefálním“ typu ikon, který se na Západě rozšířil od 4. a ti, s nimiž se setkali na Rusi během éry Rubleva. V souladu s tímto úkolem měly tři postavy stejné rozměry a byly umístěny vedle sebe na stejné úrovni. V Rublevu je myšlenka „rovnosti“ vyjádřena stejnými velikostmi a sféricky symetrickým uspořádáním postav.

b. Andělskou povahu postav na ikoně naznačují křídla a kulaté jednoduché svatozáře.

PROTI. „Oddělení“ obrazu od biblické epizody umožňuje změnit uspořádání postav symbolizujících tváře Nejsvětější Trojice. Prostředního anděla lze chápat jako obraz Boha Otce: jeho ústřední postavení v tomto případě odpovídá teologickému učení o Nejsvětější Trojici jako „radě rovných osob“ a zároveň jako „monarchii Otce“. “ Tento názor zastával například takový autoritativní kritik umění jako N.A. Demina.

Většina badatelů (V.N.Lazarev a další) se však domnívá, že Rublev umístil obraz Otce po naší levici, tzn. po pravé ruce ústřední postavy symbolizující Syna. Rozhodující argument: velitelské gesto ruky levého anděla, vyjadřující myšlenku „monarchie Otce“.

Původní verzi identifikace osob navrhl arcibiskup Sergius (Golubtsov), který zdůraznil, že podle Kréda má Syn sedět po „pravici“ Otce, tedy po Jeho pravici. Pokud je uprostřed obraz Syna, pak by měl být anděl symbolizující Otce umístěn po Jeho levé ruce, tedy po naší pravici.

Námitky proti hypotéze 3:
A. V Rublevově době (stejně jako dříve) neexistovala žádná stabilní církevní tradice, která by rozlišovala tři anděly stejné důležitosti. V liturgických a biblických textech, v ikonografii a církevních legendách se jasně rozlišují nikoli tři, ale dva nejvyšší archandělé - Michael a Gabriel. Těžko k nim postavit nějaké třetí andělské jméno v řadě. Vzhledem ke zvláštní „konkrétnosti“ teologického myšlení té doby je těžké si představit, že Rublev, zobrazující tři anděly jako obraz Nejsvětější Trojice, si nepoložil otázku - kteří andělé mohou sloužit jako Její symbol?

V tomto ohledu nevyhnutelně vyvstala zásadnější otázka: může rada tří andělů libovolného postavení nést v sobě plnost obrazu Nejsvětější Trojice? Nemohli bychom samozřejmě hovořit o úplnosti obrazu ve smyslu dokonalosti (žádné „stvoření Boží“, na to by si člověk ani andělé nemohli klást nárok), ale pouze ve smyslu vnitřní struktury, samotné princip trojice.

b. Křídla v ikonografii Rublevovy éry nelze považovat za jednoznačný náznak andělské povahy. Tedy mezi byzantskými a ruskými ikonami XIV-XV století. Často najdete spiknutí „Jan Křtitel - anděl pouště“, kde je prorok Jan zobrazen s křídly.

Některé ikony (zejména ikony Poslední soud nebo Apokalypsa) často zobrazují klášterní mnichy s křídly. Křídla v ikonografii jsou tedy obecným symbolem spirituality, mohou patřit jak andělům, tak světcům, kteří dosáhli zvláštního stupně zduchovnění své lidské přirozenosti.

PROTI. Bez ohledu na jakoukoli metodu identifikace tváří zůstává zmenšená velikost svatozáře prostředního anděla stále nepochopitelná. Pokud by byl obrazem Syna nebo ještě více Otce, taková jeho „derogace“ ve srovnání s ostatními dvěma anděly by nebyla v žádném případě oprávněná.
G. Mísa s hlavou býka na trůnu je jistě symbolem eucharistie, tedy „přijímání těla a krve“ Ježíše Krista jako člověka. Pokud chtěl Andrej Rublev zobrazit anděly, pak není jasné, proč zdůrazňuje eucharistickou povahu jídla. V rámci církevní tradice se myšlenka andělů obcujících s tělem a krví Ježíše Krista zdá být zcela nepřijatelná, protože sami andělé nemají maso a krev. Biblická zpráva o „Abrahamově pohostinnosti“ samozřejmě naznačuje, že cizinci jedli a pili, ale v této epizodě není výslovně zdůrazněna andělská povaha cizinců.

Biblický text říká, že k Abrahamovi přišli „tři muži“, takže Abraham nepochybuje, že to jsou tři lidé, pro které potřebuje připravit jídlo. V další epizodě obyvatelé Sodomy ve dvou cizincích nepoznají anděly a spletou si je s obyčejnými lidmi. Jen díky prorockému vhledu si Abraham uvědomí, že se mu zjevil Pán v doprovodu dvou andělů, kteří na sebe vzali lidskou podobu: některé legendy tvrdí, že to byli Michael a Gabriel. Jednou z možností teologického pochopení této epizody bylo, že andělé dočasně „obývali“ některé konkrétní lidi, kteří žili za Abrahama.

Protože všechny předložené hypotézy narážejí na vážné námitky, dovolíme si vyslovit ještě jednu a pokusíme se ji doložit.

HYPOTÉZA ČTYŘI
Ikona Andreje Rubleva zobrazuje tři osoby, které představují obraz Nejsvětější Trojice.

Argumenty ve prospěch hypotézy 4:
A. Podle textů Písma svatého a učení církve patří mezi všemi stvořenými bytostmi plnost Božího obrazu výhradně člověku.

„A Bůh řekl,“ vypráví Bible, „učiňme člověka ke svému obrazu a ke své podobě... A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil...“
Život 1:26-27.

O andělech se říká:
"Jsou to služební duchové, vyslaní sloužit těm, kdo mají zdědit spasení." Židům 1:14.

Podle učení církevních otců se Bůh, který se chtěl sjednotit se svým stvořením, stal člověkem, a ne andělem, právě proto, že pouze člověk nese plnost Božího obrazu a je „korunou stvoření“.

Je docela spolehlivé předpokládat, že pro Andreje Rubleva se tři lidé nacházející jednotu v duchovní lásce zdáli nejdokonalejším a nejúplnějším obrazem hypostatické jednoty Nejsvětější Trojice. Přesvědčit ho o tom musel jeden z nejdůležitějších novozákonních textů – tzv. „velekněžská modlitba“ Ježíše Krista při „Poslední večeři“, kde nejprve slaví eucharistii a dává přijímání učedníkům (Jan, kap. 13 - 17). Obrací se k Otci slovy:
"Ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě,"

Ježíš žádá Otce za učedníky:
„Aby byli jedno, stejně jako my jsme jedno“ Jn. 17:21-22.

Rublevova ikona tak sloužila jako viditelné vyjádření novozákonní definice Boha:
„Bůh je láska“ 1 Jan. 4:8.

b. Životopisec Sergia z Radoneže Epiphanius Moudrý uvádí, že Sergius volal

"Pohledem na jednotu Nejsvětější Trojice překonejte strach z nenávistného sváru tohoto světa."

Jednota Nejsvětější Trojice byla pro Sergia symbolem shromáždění všech lidí v ruské zemi. Tentýž Epiphanius poukazuje na to, že Andrei Rublev namaloval svou slavnou ikonu Trojice „na chválu Sergia“ na příkaz opata Nikona, nejbližšího žáka Sergia z Radoneže. Lze tvrdit, že v okruhu sv. Sergia vznikl určitý způsob myšlení, originální styl teologie a že Andrej Rublev byl jedním z představitelů jazyka ikony teologického programu, který se v tomto okruhu rozvinul. Přesvědčení, že lidská láska, lidská koncilní jednota je nejvyšším ztělesněním Nejsvětější Trojice, mělo dodat zvláštní inspiraci a účinnost kázání Sergia z Radoněže a jeho následovníků.

PROTI. Eucharistický pohár, který tvoří duchovní a kompoziční střed ikony, dostává přirozené vysvětlení. Rublev, zobrazující hypostatickou, osobní jednotu v lásce, doplňuje tuto duchovní jednotu o symbolický obraz tělesné jednoty dosažené prostřednictvím společenství. Díky svátosti, říká apoštol Pavel,„my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo v Kristu“ Řím. 12:5.

G. Známá je ikona Trojice, jedinečná svým teologickým obsahem, z konce 14. století, tzv. „Zyryanskaya“, s řadou znaků charakteristických pro ikonu Rublev: tři postavy u stolu mít stejné rozměry; uprostřed stolu je eucharistický pohár; strom se nachází přímo za zády střední postavy a neroste z hory, jak je obvyklé. Tato ikona má navíc dvě pozoruhodné funkce.

Za prvé, každá z postav má svatozář ve tvaru kříže a za druhé jsou vedle nich nápisy v jazyce Zyryan: levý (od nás) je „Syn“, střední je „Otec“ a ten pravý je "Duch"!

Stejnost svatozáří naznačuje identitu povahy tří zobrazených osob. Vzhledem k tomu, že svatozář ve tvaru kříže tradičně označuje Ježíše Krista jako člověka, můžeme z toho usuzovat, že „Syn“ je muž Ježíš, zatímco „otec“ a „duch“ jsou pro něj dva další „stejně čestní“! Nasvědčuje tomu i nápis "otec", "syn" a "duch" namísto "Bůh Otec" „Syn Boží“ a „Duch svatý“.

Tato ikona není uměleckým mistrovským dílem, ale její zásadní význam určuje skutečnost, že byla vytvořena v oblasti, kde byl biskupem Stefan z Permu, slavný „osvícenec Zyryanů“, nejbližší spojenec a přítel Sergia z Radoneže. toho času. Ikona byla nalezena mezi Stefanovými osobními věcmi a byla nepochybně namalována na jeho objednávku, ne-li on sám: nápis v Zyryansku sloužil účelům jeho kázání. S jistou jistotou lze tvrdit, že autor Zyrijské trojice, stejně jako Andrej Rublev, se řídil teologickými myšlenkami Sergia z Radoneže.

d. Při spolupráci s Daniilem Černým v roce 1408 ve Vladimiru na malbě katedrály Nanebevzetí Panny Marie měl Andrej Rublev příležitost seznámit se s freskou katedrály Vladimíra Demetria z konce 12. století: „Abraham, Izák, Jakub v ráji. “ Na této fresce je uprostřed zobrazen praotec Abrahám, po pravé ruce jeho syn Izák, vlevo Izákův syn Jákob, který se podle Bible stal předkem dvanácti izraelských kmenů.

Daniel a Andrew, opakujíce tuto fresku, mění umístění postav: po pravici Izáka je Jákob, takže každý je po pravici svého otce. Vzhledem k tomu, že Bible často používá jméno „Bůh Abrahamův, Izák, Jákob“, které církevní učitelé citovali jako důkaz trojice božstva, nesl tento obraz důležitou teologickou zátěž. Abraham, Izák a Jákob jsou tři lidé, kteří představují obraz Nejsvětější Trojice.

Ústřední postavení Abrahama na fresce katedrály Demetrius odpovídalo základní myšlence teologického pravoslavného učení o Bohu Otci jako „zdroji“ Nejsvětější Trojice (Otec „rodí“ Syna, sv. Duch „vychází“ od Otce). Uspořádání postav na fresce Daniila Chernyho a Rubleva zdůrazňuje další teologické tvrzení: že Syn Boží „sedí po pravici Otce“. Obě tato ustanovení jsou vyjádřena v nicejsko-cařihradském („křestním“) vyznání víry, které věřící opakují při každé liturgii.

V těchto freskách se Andrej Rublev vypořádal s autoritativní církevní tradicí, podle níž byli tři lidé, spojení hlubokou osobní a kmenovou jednotou, považováni za živý obraz Nejsvětější Trojice.

Vývoj hypotézy 4:
Pokud jsou na Rublevově ikoně vyobrazeni tři lidé, pak nevyhnutelně vyvstává otázka: jsou zde vyobrazeni tři svatí lidé obecně nebo tři konkrétní jednotlivci? Ve snaze odpovědět na tuto otázku se dostáváme do oblasti nejkontroverznějších, ale zároveň nejzajímavějších a nejdůležitějších předpokladů...

Náš předpoklad je, že Andrej Rublev zobrazil tři tváře, které měl považovat za nejvyšší v hierarchii lidských hypostáz. Samotná existence takové hierarchie nemohla mezi teology té doby vyvolávat pochybnosti.

„Je jiná sláva slunce,“ píše apoštol Pavel, „jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou." „Tak je psáno,“ pokračuje Pavel, „první člověk Adam se stal živou duší a poslední Adam je životodárný duch... První člověk byl ze země, pozemský; druhá osoba je Pán z nebe." 1 Kor. 15:41-47.

Tento text by se pro Andreje Rubleva mohl stát klíčovým.

Tak, "první muž" - praotec Adam, který měl bezpochyby z celého lidského rodu největší důvod být považován za hypostatický obraz Boha Otce."Druhý muž", "Pán z nebe" - to je samozřejmě Ježíš Kristus, který podle christologického dogmatu jako Bůh sloužil jako prototyp sebe sama jako člověka. Kdo pak„třetí muž“ – „poslední Adam“ ? Váhajme s odpovědí na tuto otázku – podívejme se nejprve na téma"Adam-Ježíš" v kontextu ikony Rublev.

Paralela mezi „starým člověkem“ Adamem a „novým člověkem“ Ježíšem se často nachází v textech Nového zákona, v dogmatických a liturgických textech, ve spisech „církevních otců“ a církevních hymnech.

V ikonografii je muž Ježíš Kristus zobrazen vedle Adama ve středověku ve velmi důležité a rozšířené zápletce - na ikoně „vzkříšení Krista“, které se jinak nazývá „sestup do pekla“. První věc, kterou Ježíš Kristus udělá poté, co prolomil „brány pekla“, je vyvést odtud svého praotce Adama (spolu s Evou a řadou starozákonních spravedlivých). V té době byl poměrně rozšířený názor, že toto „vyvedení z pekla“ znamená i tělesné vzkříšení spolu s Kristem celé galaxie starozákonních spravedlivých. Adam a Eva, i když zhřešili, byli považováni za spravedlivé díky svému upřímnému pokání. Tento názor byl potvrzen textem z Matoušova evangelia, popisujícím události po smrti a vzkříšení Ježíše Krista:
„A hroby byly otevřeny; a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno a po jeho vzkříšení vyšli z hrobů, vstoupili do svatého města a zjevili se mnohým.“ Matt. 27:52-5.

Podle středověké tradice byla Adamovým pohřebištěm hora Golgota, na které byl ukřižován Ježíš. To se odráží ve společné ikonografické zápletce: hlava (lebka) Adama pod křížem Kalvárie. Podle církevní tradice kapky Ježíšovy krve, absorbované do země, dosáhly Adamových kostí a vzkřísily ho. Stejně jako všichni jeho současníci, bezvýhradně věřící této tradici, si Andrej Rublev musel představit Adama již vykoupeného z hříchu, tělesně vzkříšeného a sídlícího v nebi u Božího trůnu.

Takže Andrej Rublev měl v církevní tradici dostatek základů k tomu, aby postavil Ježíše a Adama vedle sebe (přesněji řečeno, aby seděli u stejného jídla). Paralela nakreslená v Novém zákoně mezi těmito dvěma osobami poukazovala na jejich lidskou „rovnost“, na rovnost „vah“ v koncilní hierarchii lidské rasy. Ježíš Kristus byl samozřejmě „podle božství“ považován za nekonečně nadřazeného nejen Adamovi, ale také jemu samotnému jako člověku. Ježíš a Adam jsou na ikoně vyobrazeni ve svých vzkříšených, zduchovněných tělech, což je zdůrazněno přítomností křídel jako symbolu zduchovněné přírody. Je možné, že při zobrazení křídel měl Rublev na mysli také text Lukášova evangelia o vzkříšeném lidu:
"a už nemohou zemřít, protože jsou rovni andělům..." Lk. 20:36.

Navrhovaná interpretace nám umožňuje podat uvolněné vysvětlení řady symbolů v Rublevově ikoně.

Další argumenty ve prospěch hypotézy 4:
A. Zmenšená svatozář nad Adamovou hlavou slouží jako připomínka prvotního hříchu; to jakoby „kompenzuje“ ústřední a dominantní postavení Adama ve vztahu k Ježíši. Samozřejmě se tím ukazuje obraz vztahu Boha Otce k Bohu Synu a sám Ježíš podle legendy projevoval synovskou zbožnost i k adoptivnímu otci Josefovi, především k praotci Adamovi... A zároveň , pro křesťanské vědomí Andreje Rubleva se potřeba nějak „snížit“ Adama před Ježíšem měla zdát zřejmá.

b. Kamenné komnaty nad Ježíšovou hlavou symbolizují církev a jeho jako „správce“ a hlavu církve. Někteří badatelé vidí v uspořádání sloupců anagram IN, tedy Ježíš Nazaretský - jméno, které zdůrazňuje, že Ježíš je zde zobrazen právě jako člověk, a ne jako Bůh.

PROTI. Strom nad Adamovou hlavou s největší pravděpodobností odráží oblíbené téma ruských malířů ikon té doby: „strom Jesseho“. Adam byl vždy zobrazován u paty stromu a na jeho větvích byli umístěni starozákonní spravedliví. Někdy byl „strom Jesseho“ považován za rodokmen Ježíše sahající až k Adamovi. Je také možné, že je to zároveň symbol nebeského „stromu života“,
také přímo souvisí s Adamem.

G. Lze podat vysvětlení barevné symboliky ikony. Červenohnědá barva Adamova chitonu (spodního prádla) symbolizuje „pruh země“, ze kterého podle Bible Bůh stvořil Adama:
„A Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země a vdechl mu do chřípí dech života; a člověk se stal živou duší." Život 2:7.

Jméno Adam se v patristických výkladech často překládalo z hebrejštiny jako „červená země“, což mohlo sloužit jako základ pro výběr barvy Adamovy tuniky. Klav na pravém rukávu chitónu, který má stejnou barvu jako křídla, možná naznačuje „dech života“, který zduchovnil „prst země“.

Modrá barva Ježíšova roucha symbolizuje jeho lidskou přirozenost jako přirozenost „nového člověka“. Podle církevního učení je Ježíš muž potomkem z matčiny strany („synem“) Adama; Ježíš byl zároveň počat „ne ze semene člověka“, ale z Ducha svatého, byl považován za praotce „nového lidstva“, do něhož jsou synové Adamovi zahrnuti prostřednictvím společenství s „... tělo a krev“ Ježíše Krista. Původ Ježíše z Adama symbolizuje barva obětního telete (toto tele je Ježíš Kristus jako oběť) v eucharistickém poháru, který ladí s barvou Adamovy tuniky. Modrá barva Adamova himationu (svrchního oděvu) naznačuje jeho příslušnost prostřednictvím svátosti k „novému lidství“ Ježíše Krista. Zlatá barva Ježíšova himationu symbolizuje jeho božskou přirozenost: podle chalcedonského dogmatu byl Ježíš Kristus chápán nejen jako člověk, ale jako Bůh, který, když zůstal Bohem, stal se také člověkem. To nejtěžší pro nás zůstává: poskytnout výklad třetí osobě zobrazené na ikoně „Trojice“ Andreje Rubleva. Ale to je téma dalšího článku.

Doporučujeme přečíst:

DEMINA N.A. "Trojice" od Andrei Rublev. M. 1963.
LAZAREV V.N. Andrej Rublev a jeho škola. M. 1966.
Alpatov M.V. Andrej Rublev. M. 1972.
Liberius VORONOV (profesor-arcikněz). Andrey Rublev - skvělé
umělec starověké Rusi. Teologické práce č. 14. M. 1975. S. 77-95.
VETELEV A. (profesor-arcikněz). Teologický obsah ikony
"Svatá Trojice" od Andrei Rublev. Věstník moskevského patriarchátu 1972.
č. 8. str. 63-75; č. 10. s. 62-65.
Arcibiskup SERGY (Golubtsov). Ztělesnění teologických myšlenek v kreativitě
Rev. Andrej Rublev. Teologické práce č. 22. M. 1983. S. 3-67.
VZDORNOV G.I. Nově objevená ikona Trojice z Trinity-Sergius Lavra a
"Trojice" od Andrei Rublev. Staré ruské umění. Umělecký
kultury Moskvy a přilehlých knížectví. XIV-XVI století M. 1970.
s. 115-154.
Ilyin M.A. Umění moskevské Rusi v době Theofana Řeka a Andreje
Rublev. Problémy, hypotézy, výzkumy. M. 1976.
SALTYKOV A.A. Ikonografie „Trojice“ od Andreje Rubleva. Stará ruština
umění XIV-XV století. M. 1984. s. 77-85.

Andrej Černov. CO JE PRAVDA? TAJNÉ PSANÍ V TROJICE ANDREY RUBLEVA. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Černov v návaznosti na N.A. Deminu přijímá stejnou interpretaci postav jako v Zyryan Trinity a podrobně rozebírá monogram IN. Bohužel jsem se o tomto nejcennějším článku, publikovaném již v roce 1989, dozvěděl teprve nedávno. LR 2011.

V jednom ze sálů Treťjakovské galerie visí jedna z nejslavnějších a nejslavnějších ikon na světě - „Trojice“, kterou namaloval Andrej Rublev v první čtvrtině 15. století. Tři andělé se shromáždili kolem stolu, na kterém stál obětní pohár, k tichému, neuspěchanému rozhovoru. Kontury a záhyby jejich oděvů jsou křehké a beztížné, harmonie modré, chrpově modré, jemně zelené a zlatožluté barvy je čistá. Zpočátku se zdá, že tato ikona má nekonečně daleko od skutečného života 15. století s jeho bouřlivými vášněmi, politickými spory a nepřátelskými nájezdy. Ale je to tak?

Podrobnosti o životě Andreje Rubleva jsou téměř neznámé. Jako každý středověký mistr svá díla nepodepisoval, jeho jméno bylo v kronikách uváděno jen zřídka. Nicméně pečlivý výzkum historiků starověkého ruského umění naznačuje, že byl mnichem z kláštera Trinity-Sergius, pro jehož katedrálu Nejsvětější Trojice namaloval své mistrovské dílo. Připomeňme, že jak zakladatel kláštera Sergius z Radoněže, tak jeho nástupci podporovali unifikační politiku moskevských knížat, jejich boj proti mongolsko-tatarskému jhu. Ale neuplynulo ani půl století od bitvy u Kulikova, ve které spojené ruské síly porazily Mamaiovu hordu, když se moskevská Rus ocitla na prahu krvavých feudálních sporů. V „Trojici“ podle teologických konceptů tři andělé symbolizují jednotu a shodu. Rublev viditelně, v dokonalé umělecké formě, ztělesňuje tuto symboliku nezničitelné jednoty. Kompozičně jsou andělé vepsáni do kruhu, barvy jejich šatů se vzájemně doplňují a odrážejí. Mír, harmonie, láska - to je to, k čemu Andrej Rublev nazýval své současníky, a v té době neexistovalo žádné důležitější, shodnější volání.

Příběh o stvoření největší ikony lidstva vypadá asi takto. Hegumen Nikon (který se stal rektorem Trinity-Sergius kláštera po Sergiovi z Radoneže) byl velmi smutný, že nově postavená katedrála Nejsvětější Trojice z bílého kamene nebyla vyzdobena malbami. Nikon očekával svou blízkou smrt a chtěl dokončit výzdobu katedrály během svého života, a proto požádal o dílo Andreje Rubleva a Daniila Chernyho - slavné malíře, „poměrně skvělé, nadřazené všem a dokonalé ve ctnosti“. Práce nebyla jen o vymalování chrámu freskami. Pro vysoký vícepatrový ikonostas bylo navíc nutné namalovat velké množství ikon. Za svého života chtěl opat Nikon nejen vidět vyzdobený chrám, ale také vidět namalovanou ikonu, která se měla stát hlavním pomníkem „na chválu Sergia z Radoneže“.

S výmalbou zdí katedrály bylo možné začít až rok po její výstavbě, kdy už by fresky neohrozilo osídlení budovy. Práce na vnitřní výzdobě chrámu ale mohly začít ihned po dokončení jeho stavby. A první starostí bylo vytvoření hlavní ikony - „Trojice“, která měla stát na pravé straně královských bran.

Od okamžiku svého vzniku byla „Trojice“ oblíbenou ikonou starověkých ruských umělců a sloužila jako vzor pro nespočet kopií a reprodukcí. Ale osud samotného Andreje Rubleva a mnoha jeho výtvorů je dramatický a zpočátku i nevysvětlitelný. Jako skromný mnich zasvětil celý svůj život tvorbě fresek a ikon s náboženskými tématy. Respektovaný a široce známý, za svého života nazývaný „reverend“, po nějaké době byl svými potomky zapomenut a mnoho z jeho výtvorů bylo ztraceno. Ještě na počátku 20. století někteří odborníci nedokázali spolehlivě pojmenovat jediné jeho dílo. Zůstalo jen to jméno a už tehdy ho znali jen milovníci starověkého ruského umění. Ani ve slavné encyklopedii Brockhause a Efrona, vydané v letech 1890-1907, nebylo místo ani pro pouhou zmínku o Andreji Rublevovi.

Nyní víme, že Andrej Rublev žil v těžkém, ale významném období ruských dějin. Vykrvácený a ponížený cizím jhem se Rus' zvedl z kolen, narovnal ramena a začal se připravovat na osvobození od útlaku Zlaté hordy. Byla to radostná a zároveň hořká doba, doba zářivých vítězství i krutých porážek. K těm posledním patří smutné události z roku 1408, kdy chán Edigei napadl ruskou zemi. Ničivá invaze mongolských Tatarů opět ukázala, že ruská knížata potřebují zastavit bratrovražedné nepřátelství, žít v míru a harmonii, jedině spojením se mohou konečně zbavit „zlých Tatarů“. Někteří vědci se domnívají, že právě v této době (kolem roku 1411) vytvořil Andrei Rublev své nejlepší dílo - „Trojice“, které mělo v té době zvláštní význam. Je pravda, že jiní tvrdí, že „Trojice“ byla napsána ve 20. letech 14. století, kdy (jak je uvedeno výše) byla v klášteře postavena katedrála Nejsvětější Trojice z bílého kamene.

Starozákonní Trojice byla symbolem jednoty. Ještě v polovině 14. století, když zakládal svůj klášter, Sergius z Radoneže (jak je uvedeno v jednom ze svých životů) „postavil kostel Nejsvětější Trojice. aby pohledem na Nejsvětější Trojici mohl být překonán strach z nenáviděného rozdělení světa.“ Na poměrně velké tabuli Andrej Rublev znázornil starozákonní Trojici – zjevení Boha Abrahamovi v podobě tří andělů.

„A Pán se mu zjevil v dubovém háji Mamre, když seděl u vchodu do (svého) stanu, za denního vedra. Pozvedl oči a podíval se, a hle, proti němu stáli tři muži. Když ho uviděl, běžel jim vstříc od vchodu do svého stanu, poklonil se až k zemi a řekl: Mistře! Jestliže jsem nalezl milost ve tvých očích, nechoď kolem svého služebníka;

A přinesou trochu vody a umyjí vám nohy; a odpočívejte pod tímto stromem, a já přinesu chléb, a posílíte svá srdce; pak jdi (na svou cestu); když procházíš kolem svého služebníka. Řekli: dělej, jak říkáš. Abraham spěchal do Sářina stanu a řekl (jí): rychle uhněť tři sati z nejlepší mouky a udělej nekvašené chleby. A Abraham běžel ke stádu, vzal něžné a dobré tele, dal je mládenci, a ten spěchal, aby je připravil. A vzal máslo a mléko a tele, které bylo připraveno, a postavil je před ně; a on sám stál vedle nich pod stromem. A jedli."

Biblický příběh, jak jej interpretoval Andrej Rublev, ztratil všechny ty narativní rysy, které byly tradičně součástí kompozice ikony pro tento příběh. Nejsou zde žádní Abraham a Sára, není zde žádná scéna zabíjení telete, dokonce i atributy jídla jsou omezeny na minimum: andělé jsou prezentováni, že nejedí, ale mluví. Gesta andělů, hladká a zdrženlivá, svědčí o vznešené povaze jejich rozhovoru.

Obsah „Trinity“ je mnohostranný. Jeho ideovým a kompozičním centrem je mísa s hlavou obětního telete – prototyp novozákonního beránka. „Pohár“ ušel dlouhou cestu a v celé historii lidstva měl význam „pohár života“, „pohár moudrosti“, „pohár nesmrtelného nápoje“. Ve středověku vznikla na základě křesťanského významu poetická legenda o „poháru grálu“, z něhož pil Ježíš Kristus při poslední večeři. Pohár vstoupil do ruské lidové poezie jako „smrtelný pohár“. Toto téma je slyšet v eposech a „Příběh Igorovy kampaně“. Pro Andreje Rubleva a jeho současníky byl „kalich“ úzce spjat se skutečným životem, pouze v ikoně je tragédie tohoto hrdinského tématu vyjádřena lehkým smutkem. V Rublevově „Trojici“ je „smrtelný pohár“ „zárukou budoucího života“. Pokračování"

Spiknutí

Ikona byla namalována podle starozákonního příběhu „Abrahámova pohostinnost“. Podle originálu se praotec Abraham u dubového háje Mamre setkal se třemi tajemnými poutníky, kteří byli později nazýváni anděly. Abrahámovi řekli, že se mu za rok narodí syn, z něhož vzejde židovský národ. Potom šli dva andělé potrestat obyvatele Sodomy a třetí anděl zůstal s Abrahamem.

Tato zápletka byla interpretována odlišně. Myšlenka, že jediná podstata trojjediného Boha – Nejsvětější Trojice – byla zjevena Abrahamovi v podobě andělů, vznikla v 9.–10. století.

Středověcí malíři ikon nutně zobrazovali všechny účastníky podobenství. Rublev to prezentoval po svém. Nevidíme ani Abrahama, ani jeho manželku Sáru, ale pouze Trojici. Andělé jsou uspořádáni tak, že linie jejich postav tvoří uzavřený kruh. Každý má žezlo (symbol moci) a azurové roucho (znamení nadpozemské podstaty).

Andrej Rublev se svou ikonou

Ve středu je Bůh Otec. Jako první mezi rovnými nosí znaky moci: fialové roucho se zlatým pruhem přes rameno. Je obrácen k Duchu svatému, který jako by si kladl otázku, kdo přinese smírnou oběť. Současně požehná pohár a přiblíží k němu dva prsty. Duch svatý odpovídá Bohu Otci a ukazuje na Boha Syna. Ten druhý pokorně přijímá svůj osud. Jeho zelený plášť (himatium) vypovídá o dvojí přirozenosti (lidské a božské).

Rublev zobrazil starozákonní spiknutí se zkreslením kánonu

Trojice sedí u stolu, na kterém je miska s hlavou telete symbolem Kristova utrpení, kterým projde, aby odčinil hříchy lidstva. Tato mísa je sémantický střed ikony.

Pozadí ukazuje dům (Abrahamovy komnaty), strom (v Rublevově interpretaci strom života, který Bůh zasadil v Edenu) a horu (prototyp Golgoty, na kterou je Ježíš předurčen vystoupit).

Kontext

Kdo objednal "Trinity" pro Rublev? Přesná odpověď neexistuje. Verze, se kterou dnes souhlasí většina badatelů, říká, že ikona byla vyrobena na chválu Sergia z Radoněže na příkaz jeho žáka a nástupce opata Nikona. K dokončení výzdoby nově postavené katedrály Nejsvětější Trojice pozval tým Andreje Rubleva a Daniila Černého. Malíři ikon museli chrám vymalovat freskami a také vytvořit vícepatrový ikonostas. Otázka, kdy přesně k tomu mohlo dojít, zůstává otevřená.

Je pozoruhodné, že ani život Sergia, ani život Nikona neříkají ani slovo o „Svaté Trojici“. Poprvé byla zmíněna v usnesení stoglavského koncilu (1551), kde byla uznána jako odpovídající církevním kanovníkům. Od roku 1575 ikona zaujímala hlavní místo v „místní“ řadě ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice v Lávře Trojice-Sergius. Poté byla opakovaně překryta zlatem.

"Zyryan Trinity"

Na přelomu 19. a 20. století byla ruská ikonomalba „objevena“ jako umění. Ikony se začaly odstraňovat z rámů, které je téměř celé zakrývaly, a také očišťovány od zasychajícího oleje a laku, na který ruští malíři ikon namalovali nový obraz, obvykle odpovídající zápletce, ale v souladu s novými estetickými požadavky. uložená dobou. Taková renovace ikon by mohla vést ke změnám ve velikostech a proporcích postav, jejich pózách a dalších detailech.

Za posledních 100 let musela být „Svatá Trojice“ více než jednou obnovena

V té době nebyla „Svatá Trojice“ uctívána věřícími: neléčila, nedělala zázraky a nevytékala myrhu. Ale když to bylo „objeveno“, všichni byli ohromeni krásou autorovy vrstvy. Místo tmavých, „kouřových“ tónů a zdrženlivých, drsných hnědočervených barev diváci viděli jasné slunečné barvy, které bezprostředně připomínaly italské fresky a ikony 14. – první poloviny 15. století. Rublev neznal památky italského umění, a proto si od nich nemohl nic vypůjčit. Jeho hlavním zdrojem byla byzantská malba palaiologové éry.

Ihned po objevení „Svaté Trojice“ začaly problémy s jejím uchováním. Za posledních 100 let byl několikrát restaurován.

Osud umělce

Skutky minulých dnů, legendy hlubokého starověku. Puškinovy ​​sloky jsou možná nejlepším shrnutím biografie Andreje Rubleva. Nevíme však ani, jak se jmenoval. Složil mnišské sliby pod jménem Andrej, ale jak se jmenoval ve světě - toto tajemství je zahaleno temnotou. Totéž platí pro příjmení. Je pravděpodobné, že Rublev je přezdívka založená na povolání jeho otce.

Není také známo, kde a kdy se narodil, jaký byl jeho původ a jak začal studovat ikonomalbu. A nejzáhadnější je, jak se mu podařilo vytvořit mistrovské dílo, které krásou konkuruje dílům světového umění.

Fresky katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru

První zmínka o Rublevu v kronice se objevila v roce 1405. Dokument uvádí, že Theophanes Řek, Prokhor starší a mnich Andrei Rublev malovali katedrálu Zvěstování v moskevském Kremlu. To naznačuje, že v té době byl Rublev zkušeným řemeslníkem, který mohl být pověřen tak důležitou prací. Již o 3 roky později Rublev podle kroniky maloval s Daniilem Chernym v katedrále Nanebevzetí ve Vladimiru. Tentokrát má Rublev asistenty a studenty. Ve dvacátých letech 14. století spolu s Daniilem Chernym dohlížel na práce v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius. Tyto obrazy se nedochovaly.

V roce 1988 byl Rublev prohlášen za svatého.

Obecně se k nám dostalo velmi málo z Rublevova dědictví. Prsty jedné ruky stačí k počítání děl, která dnes badatelé s jistotou připisují Rublevovi: některá se nezachovala a něčí autorství bylo revidováno, bohužel, ne ve prospěch malíře ikon.