السلافية. الجوهر والأفكار الرئيسية

تاريخ: 22.11.2023

الاتجاه الروسي الفكر الاجتماعي المعارض للغرب. ركز أتباعها على التطور الأصلي لروسيا وهويتها الدينية والتاريخية والثقافية الوطنية وسعوا إلى إثبات أن العالم السلافي مدعو إلى تجديد أوروبا بمبادئها الاقتصادية واليومية والأخلاقية والدينية. وقف الغربيون على t.zr. وحدة الإنسانية وقوانين تطورها التاريخي واعتبرت أنه لا مفر من أن تتبع روسيا نفس المسارات التاريخية التي سارت عليها شعوب أوروبا الغربية. في قلب الاختلافات الاجتماعية والسياسية بين هاتين الحركتين الفكريتين كانت هناك اختلافات فلسفية عميقة. كتب فلوروفسكي أن "السلافية" و"الغربية" هما اسمان غير دقيقين للغاية، ولا يؤديان إلا إلى سوء الفهم والتفسيرات الخاطئة. على أية حال، هاتان ليسا فقط وليسا أيديولوجيتين تاريخيتين وسياسيتين فحسب، بل هما وجهتا نظر عالميتين متكاملتين وغير قابلتين للاختزال" (Florovsky G. Ways of Russian Theology. Paris, 1937. P. 249). S. هي عقيدة دينية عميقة التي تعتبر الكنيسة والإيمان الأساس، وأساس كل الحقائق التاريخية والاجتماعية. ومن جانبهم، لم يتميز ممثلو النزعة الغربية بالتدين، ففي البنى الفلسفية والتاريخية التزموا بأفكار العلمانية. تطورت نتيجة للمناقشات الفلسفية مع النزعة الغربية بين طبقة النبلاء الروس في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. كتب سامارين في القرن التاسع عشر أن كلا الدائرتين - الغربيين والسلافوفيين - يجتمعان كل يوم ويشكلان، كما كان الحال، مجتمعًا واحدًا. ودارت الخلافات حول المشكلة الرئيسية. : ما إذا كان العالم يحكمه الإرادة الإبداعية الحرة أو قانون الضرورة. كما تمت مناقشة الأسئلة حول ما هو الفرق بين التنوير الروسي وأوروبا الغربية - في مجرد درجة التطور أو في طبيعة المبادئ التربوية، وبالتالي ما إذا كان سيتعين على روسيا استعارة هذه المبادئ من الغرب أو البحث عنها في الحياة الروحية الأرثوذكسية الروسية. يشير سامارين إلى أن أحد المواضيع المهمة للنقاش هو مسألة موقف الكنيسة الأرثوذكسية من اللاتينية والبروتستانتية: هل الأرثوذكسية مجرد بيئة بدائية، مصممة لتصبح الأساس لأشكال أعلى من النظرة الدينية للعالم، أم أنها الامتلاء السليم للدين؟ الوحي، حواف في الغرب. لقد انقسم العالم، تحت تأثير الأفكار الألمانية اللاتينية، إلى قطبين متقابلين. اتفق أنصار "س" على أن روسيا لديها مهمة إرساء أسس التنوير الأوروبي الجديد، على أساس المبادئ المسيحية الحقيقية المحفوظة في حضن الأرثوذكسية. الأرثوذكسية فقط، في رأيهم، هي التي تتميز بعنصر الروح الحر، والرغبة في الإبداع، وهي خالية من طاعة الضرورة، التي تميز مجتمع أوروبا الغربية بعقلانيته وهيمنة المصالح المادية على الروحية. مما أدى في النهاية إلى الانقسام والفردية وتجزئة الروح إلى العناصر المكونة لها. تلقت الأفكار الفلسفية لـ S. مبرراتها وتطورها في الفصل. وصول. في أعمال كيريفسكي "حول طبيعة تنوير أوروبا وعلاقتها بتنوير روسيا" (1852)، "حول الحاجة إلى مبادئ جديدة للفلسفة وإمكانية وجودها" (1856) وخومياكوف "حول همبولت" (1849) ) ، "حول مقال كيرييفسكي "حول طبيعة تنوير أوروبا وعلاقته بتنوير روسيا" (1852) ، "ملاحظات عن تاريخ العالم في كوميرسانت" ، "رسائل حول الفلسفة الحديثة" (1856) ، إلخ. آراء الممثلين الرئيسيين للفلسفة السلافية - كيريفسكي، خومياكوف، K. S. أكساكوف، سامارين - على الأقل 3 سمات مشتركة مميزة. أولا، هذه هي عقيدة سلامة الروح. الوحدة العضوية لا تتخلل فقط الكنيسة والمجتمع و الإنسان ، ولكنه أيضًا شرط لا غنى عنه للمعرفة والتعليم والنشاط العملي للناس. نفى S. إمكانية فهم الحقيقة من خلال القدرات المعرفية الفردية للشخص ، سواء كانت مشاعر أو عقل أو إيمان. فقط الروح في سلامتها الحية قادر على احتواء الحقيقة في مجملها، فقط مزيج من جميع القدرات المعرفية والجمالية والعاطفية والأخلاقية والدينية مع المشاركة الإلزامية للإرادة والحب يفتح الفرصة لمعرفة العالم كما هو، في تطوره الحي، وليس على شكل مفاهيم مجردة أو تصورات حسية. علاوة على ذلك، فإن المعرفة الحقيقية لا يمكن الوصول إليها لشخص فردي، ولكن فقط لمثل هذه المجموعة من الأشخاص الذين يوحدهم حب واحد، أي وعي مجمعي. تظهر بداية المجمعية في فلسفة S. كمبدأ ميتافيزيقي عام للوجود، على الرغم من أن المجمعية تميز في المقام الأول جماعة الكنيسة. يكتسب مفهوم المجمعية معنى واسعًا في اللغة S. ويُفهم الكنيسة نفسها على أنها نوع من التناظرية لمجتمع الكاتدرائية. المجمعية هي جمهور متحد بقوة المحبة في وحدة حرة وعضوية. فقط في الوحدة المجمعية يكتسب الإنسان استقلاله الروحي الحقيقي. Sobornost هو عكس الفردية والانقسام وينكر التبعية لـ k.-l. السلطة، بما في ذلك سلطة رؤساء الكنيسة، لأن سمتها الأساسية هي حرية الفرد، ودخوله الطوعي والحر إلى الكنيسة. نظرًا لأن الحقيقة تُعطى فقط للوعي المجمعي، فإن الإيمان الحقيقي، وفقًا للسلافوفيليين، يتم الحفاظ عليه فقط في الوعي المجمعي الوطني. ثانيا، يتميز السلافوفيليون بمعارضة الحرية الداخلية للضرورة الخارجية. وأكدوا جميعا على أولوية الحرية المنبثقة من المعتقدات الداخلية للإنسان، وأشاروا إلى الدور السلبي للقيود الخارجية على النشاط البشري، ومدى ضرر خضوع الإنسان لهيمنة الظروف الخارجية. سعى "س" إلى إخراج الإنسان من سيطرة القوى الخارجية، ومبادئ السلوك المفروضة من الخارج، ودافع عن مثل هذا السلوك، الذي سيتم تحديده بالكامل من خلال دوافع داخلية قادمة من القلب، ومصالح روحية وليست مادية، لأن التنشئة الحقيقية والسلوك لا يخضع لضرورة خارجية ولا يبررها. يجب على الإنسان أن يسترشد بضميره، وليس بالتحديد العقلاني للمنفعة. وفي حين أكد السلافوفيليون بحق على الحاجة إلى مبدأ الضمير، فقد قللوا في الوقت نفسه من أهمية الحاجة إلى التنظيم القانوني لسلوك الناس. في ضعف الأشكال القانونية الخارجية وحتى في ظل الغياب التام للنظام القانوني الخارجي في روسيا. لقد رأوا الجانب الإيجابي، وليس السلبي، من الحياة الاجتماعية. في الوقت نفسه، رأوا فساد أوامر أوروبا الغربية في حقيقة أن الغرب. لقد سلك المجتمع طريق "الحقيقة الخارجية، طريق الدولة". السمة المميزة الثالثة للنظرة السلافية للعالم كانت تدينها. يعتقد السلافوفيليون أن الإيمان يحدد في نهاية المطاف حركة التاريخ والحياة والأخلاق والتفكير. ولذلك فإن فكرة الإيمان الحقيقي والكنيسة الحقيقية كانت أساس كل بنياتهم الفلسفية. هيرزن، الذي قدّر ذكاء كيريفسكي وسعة الاطلاع الفلسفية، لاحظ بمرارة أنه "بينه (أي كيريفسكي) وبيننا كان هناك جدار كنيسة" (Herzen A. I. الأعمال المجمعة: في 30 مجلد م.، 1956. ت 9. ص 159). كان السلافوفيليون مقتنعين بأن النظرة المسيحية للعالم والكنيسة الأرثوذكسية هي وحدها القادرة على قيادة البشرية إلى طريق الخلاص، وأن كل المشاكل وكل الشرور في المجتمع البشري تنبع من حقيقة أن البشرية قد ابتعدت عن الإيمان الحقيقي ولم تفعل ذلك. بنيت كنيسة حقيقية. ومع ذلك، لم يحددوا الكنيسة التاريخية، أي الكنيسة الروسية الموجودة بالفعل. الكنيسة الأرثوذكسية، مع تلك الكنيسة الأرثوذكسية الفردوسية القادرة على أن تصبح كنيسة واحدة لجميع المؤمنين. كان للزخارف المسيحية في أعمال السلافوفيين تأثير كبير على تطور الثقافة الروسية. الفكر الديني والفلسفي. من. روس. مؤرخو الفلسفة في وقت مبكر القرن العشرين اعتبر S. بداية تطور اللغة الروسية المميزة والأصلية. الفلسفة، التي طرحت عددًا من الأفكار الأصلية الجديدة التي لم يتم تطويرها في الفلسفة الأوروبية قبل السلافوفيليين، وإذا تم تطويرها، فليس بهذا الاكتمال والشمول. لم ينكر السلافوفيليون إنجازات الثقافة الأوروبية الغربية، فقد قدروا تقديراً عالياً التطور الخارجي للغرب. الحياة، تعاملت مع علوم أوروبا الغربية باحترام عميق. لكن رفضهم النشط كان سببه هيمنة الفردية والانقسام والتشرذم وعزلة العالم الروحي للناس، وإخضاع الحياة الروحية للظروف الخارجية، وهيمنة المصالح المادية على المصالح الروحية. لقد اعتقدوا أن كل هذا كان نتيجة للعقلانية التي أصبحت سائدة في الغرب. التفكير بسبب النفايات. المسيحية، أي الكاثوليكية (اللاتينية، كما كتب كيريفسكي)، من الدين المسيحي الحقيقي. ونظرًا لحقيقة أن التسلسل الهرمي الروماني أدخل عقائد جديدة في الإيمان، فقد جادل كيريفسكي بأن "هذا التشعب الأول حدث في البداية الأساسية للعقيدة الغربية، والتي تطورت منها الفلسفة المدرسية أولاً داخل الإيمان، ثم الإصلاح داخل الإيمان، وأخيرًا الفلسفة". "خارج الإيمان. كان العقلانيون الأوائل مدرسيين؛ ويطلق على ذريتهم اسم الهيجليين" (Kireevsky I.V. النقد والجماليات. م، 1979. ص 296). في فلسفة هيجل، رأى السلافوفيليون ذروة التطور الغربي. العقلانية، التي أصبحت بوضوح بشكل خاص إنجازات الأخير ورذائلها غير القابلة للشفاء. وأهمها تدمير سلامة الروح الإنسانية، وإطلاق التفكير المنطقي، الذي، في رأيهم، تم فصله في العقلانية عن القدرات المعرفية الأخرى ويتناقض معها. الأفكار الفلسفية لـ S. في الستينيات. تلقى تطورهم في أيديولوجية pochvennichestvo، وكان ممثلوها الرئيسيون هم دوستويفسكي، غريغورييف، ستراخوف، وفي السبعينيات والثمانينيات. - في أعمال دانيلفسكي وجزئيًا K. N. Leontiev.

ممثلو أحد الاتجاهات الروسية. مجتمع أفكار سيدي. القرن ال 19 - السلافوفيلية التي ظهرت لأول مرة في شكل نظام متكامل من وجهات النظر عام 1839. لقد برروا ووافقوا على المسار الخاص للتاريخ.

إن تطور روسيا يختلف جوهريًا في رأيهم عن الدول الغربية. أوروبا. رأى "س" أصالة روسيا في غياب الطبقة في تاريخها، كما بدا لهم. النضال باللغة الروسية مجتمع الأرض والفنون، في الأرثوذكسية، التي تمثلها S. باعتبارها المسيحية الحقيقية الوحيدة. تم نقل نفس سمات التطور الأصلي لـ S. إلى حد أكبر أو أقل إلى السلاف الأجانب ، وخاصة الجنوبيين ؛ كان التعاطف مع شبه جزيرة القرم أحد أسباب اسم الحركة نفسها (S. ، أي. ، عشاق السلاف)، التي قدمها لهم الغربيون - الفصل. معارضو S. في النزاعات الاجتماعية والأيديولوجية في الثلاثينيات والأربعينيات. بالإضافة إلى ذلك، أعرب هذا الاسم عن رغبة الغربيين في التأكيد على اتصالات S. مع الأدب. الأثريون مثل A. S. شيشكوف، الذي كان يُطلق عليه من المفارقات اسم السلافوفيلي بالفعل في العشريات. القرن ال 19 بروح الوحدة السلافية، كلف س. روسيا القيصرية بدور قيادي فيما يتعلق بكل الأمجاد. سلام.

س. اتسم بالإنكار. الموقف من الثورة والملكية والمفاهيم الدينية والفلسفية.

من حيث الأصل والوضع الاجتماعي، ينتمي غالبية S. إلى ملاك الأراضي المتوسطة، ويمثلون المثقفين النبلاء، وجاء عدد قليل من بيئة التجار والرازنوشين، من رجال الدين الأرثوذكس الأدنى. أعظم دور في تطوير نظام وجهات نظر S. في الأربعينيات والخمسينيات. لعبت من قبل A. S. Khomyakov، I. V. Kireevsky، جزئيا K. S. Aksakov، Yu. F. Samarin. كان من بين الشخصيات البارزة أيضًا P. V. Kireevsky، A. I. Koshelev، I. S. Aksakov، D. A. Valuev، F. V. Chizhov (1811-77)، V. A. Panov (1819-49)، I. D. Belyaev، A. F. Gilferding، A. N. Popov، V. I. Lamansky، N. D. Ivanishev (1811-) 74)، V. N. Leshkov (1810-81)، N. A Popov. في الخمسينيات انضم V. A. Cherkassky إلى S. كانوا قريبين من S. في الأربعينيات والخمسينيات. الكتاب V. I. Dal، S. T. Aksakov، A. N. Ostrovsky، A. A. Grigoriev، F. I. Tyutchev، N. M Yazykov. F. I. Buslaev، O. M. Bodyansky، V. I. Grigorovich، I. I. Sreznevsky، M. A. Maksimovich، N. A. Rigelman، G. P. Galagan أشاد بشدة بآراء S..

كان مركز S. موسكو، مضاءة. صالونات A. A. و A. P. Elagin، D. N. و E. A. Sverbeev، N. R. و K. K. Pavlov، حيث تواصل S. وواجه نزاعات مع الغربيين. في ظل ظروف رد فعل نيكولاييف، لم تتاح لـ "س" الفرصة للتعبير بوضوح وبشكل كامل عن آرائهم، مما أثار الشكوك بين الحكومة، وتعرضوا لمضايقات الرقابة، وكان بعض "س" تحت مراقبة الشرطة، ووجدوا أنفسهم تحت المراقبة اعتقال لفترة قصيرة (سامارين، تشيزوف، آي إس أكساكوف). لم يكن لدى S. جهاز مطبوع دائم لفترة طويلة، الفصل. وصول. بسبب حواجز الرقابة. مطبوعة مسبقًا في "موسكفيتيانين"؛ من مسافة عدة مجموعات المقالات - "مجموعة سينبيرسكي"، 1844، "مجموعة المعلومات التاريخية والإحصائية عن روسيا والشعوب من نفس العقيدة والقبائل"، 1845، "مجموعات موسكو"، 1846، 1847 و 1852. بعد وفاة نيكولاس الأول ومن أجل تخفيف قمع الرقابة، بدأ س. في نشر مجلاته الخاصة "المحادثة الروسية" (1856-60)، "التحسين الريفي" (1858-59) والصحف "مولفا" (1857)، "باروس" (1859). ) ولاحقًا "دن" (1861-65، مع ملحق صحيفة "المساهم")، "موسكو" (1867-68)، "موسكفيتش" (1867-68)، "روس" (1880-85)، إلخ .

أيديولوجي تم إنشاء إنشاءات S. بواسطة اللغة الروسية. الواقع المتأصل فيه في الثلاثينيات والخمسينيات. التناقضات. كما أثر تأثير المثالية على آراء س. الأنظمة الفلسفية لـ F. Schelling و G. Hegel أخلاقية. والجمالية مذاهب الألمانية المحافظة. الرومانسية والدينية الصوفية تعاليم شرقية آباء الكنيسة، فرنسيون IST. والاجتماعية والسياسية. أدب العشرينيات والأربعينيات. شهدت آراء س. تطوراً ملحوظاً. إذا كان في 40-50s. لقد كان نظامًا موحدًا للآراء، وإن لم يكن خاليًا من التناقضات، بعد الستينيات. لم يكن هناك شيء. خومياكوف، ر. كيريفسكي، K. S. توفي أكساكوف قبل عام 1861. الرئيسية. ممثلو S. في الإصلاحات. الوقت - I. S. Aksakov، Samarin، N. Ya. Danilevsky، Koshelev، Cherkassky، اختلفوا على نطاق واسع وعلى نطاق واسع فيما بينهم. في نهاية المطاف، وبشكل موضوعي، وجدت مصالح ملاك الأراضي النبلاء، الذين كانت حياتهم واقتصادهم وأسلوب حياتهم تحت التأثير الحاسم للرأسمالية، تعبيرًا في أيديولوجية س. العلاقات التي تعززت في عصر سقوط العبودية في روسيا. كانت هذه هي أيديولوجية طبقة ملاك الأراضي البرجوازية. ليبرالية إلى حد ما في توجهها السياسي. وفقا للفصل. السؤال الروسي في الواقع، أي فيما يتعلق بمسألة العبودية، اتخذ S. موقفا ليبراليا محددا للغاية، بالفعل من النهاية. 30 ثانية الدعوة بشكل حاسم إلى إلغاء العبودية "من الأعلى" مع توفير الأراضي لمجتمعات الفلاحين المحررين. مؤامرات للحصول على فدية لصالح أصحاب الأراضي. وكان سامارين وكوشيليف وتشيركاسكي من بين الفصول. شخصيات تستعد وتنفذ الصليب. إصلاحات عام 1861. خلال سنوات هذا الإصلاح، تم تأسيس التقارب الكامل بين S. والغربيين عمليا: كلاهما يمثل المصالح المتقاربة المتبادلة للنبلاء الليبراليين والبرجوازية.

في الخلافات الأيديولوجية في الأربعينيات والخمسينيات. حول القضية الأكثر أهمية في مسار التاريخ. تطور روسيا، عارض S. الغربيين وعارض التقارب الواسع مع الغرب. استيعاب أوروبا وروسيا السريع للأشكال والتقنيات الأوروبية الغربية. سياسي الحياة والنظام. وفي نضال الجنوب ضد الأوربة، كانت نزعتهم المحافظة واضحة. في الوقت نفسه، تحدث S. عن تطوير التجارة والصناعة، شركة مساهمة. والبنوك لبناء السكك الحديدية. واستخدام الآلات في القرية. x-ve. تعلق أهمية كبيرة على المجتمعات. الرأي (كان المقصود بشبه جزيرة القرم الرأي العام للبرجوازيين الليبراليين المستنيرين، والقطاعات المالكة من السكان)، ودعوا إلى عقد مجلس زيمسكي سوبور (دوما) من الممثلين المنتخبين لجميع المجتمعات. طبقات، ولكن في نفس الوقت اعترض على الدستور وk.-l. القيود الرسمية على الاستبداد. بروح الأيديولوجية الليبرالية، دافع S. عن التعبير الحر للمجتمعات. الآراء، سعت إلى تطوير الانفتاح، والقضاء على الرقابة، وإنشاء محكمة عامة بمشاركة ممثلين منتخبين عن السكان، وعارضت العقوبة البدنية وعقوبة الإعدام.

شرق. كانت آراء س، المثالية في الأساس، متأصلة في روح الرومانسية. إضفاء الطابع المثالي على التأريخ لروسيا القديمة ما قبل البترينية مع ما يُفترض أنه سلمي وأبوي وجاهل اجتماعي وسياسي. صراع المجتمعات حسب النظام. تم تمثيل روسيا القديمة بشكل متناغم. مجتمع خالي من التناقضات، لا يعرف الاضطرابات الداخلية، مما يدل على وحدة الشعب والملك، "الأرض"، "زيمشتشينا" والدولة، "السلطة". اتُهم بيتر الأول س. بالانتهاك التعسفي للقواعد العضوية. IST. تطور روسيا والعنف. إدخال الروس الأجانب. بدايات أوروبا الغربية الأفكار والأشكال والأوامر والأخلاق والأذواق. منذ عهد بطرس الأول ، وفقًا لـ S. ، عارضت "السلطات" ، الدولة ، نفسها بـ "zemshchina" ، وقد ارتفعت دولة الإمبراطورية الروسية فوق الشعب ، وانفصل النبلاء والمثقفون عن الشعب . الحياة، بعد أن اعتمدت من جانب واحد وخارجيا أوروبا الغربية. الثقافة، وإهمال اللغة الأم وأسلوب الحياة. حياة. وفي الوقت نفسه، فإن "عامة الناس هم أساس البناء الاجتماعي بأكمله للبلاد" (Aksakov K.S.، مقتبس في الكتاب: Brodsky N.L.، Early Slavophiles، M.، 1910، p. 112). لكن الناس تم تفسيرهم من قبل S. بروح الرومانسية المحافظة الألمانية، بروح مدرسة F. Savigny؛ إضفاء الطابع المثالي على النظام الأبوي ومبادئ التقليدية ، نُسب إلى S. بشكل تعسفي طابع خاص وغير تاريخي في الأساس.

السلافية

الطابع الروسي "روح الناس" إس إم سولوفييف في الفن. "شلتسر والاتجاه المناهض للتاريخ" (1857) الموجه ضد التاريخ. أشارت إنشاءات S. بحق إلى إنكار S. بمثل هذا الفهم للناس لأي إمكانية للتاريخ. تطوير. ولكن على أساس المثالية. أفكار حول "الروح الوطنية" التي لا تتغير ، دعا س. المثقفين إلى الاقتراب من الناس ودراسة حياتهم وأسلوب حياتهم وثقافتهم ولغتهم. هذه الدعوات عملية. أنشطة S. أنفسهم في جمع المعالم الثقافية الروسية. كان الناس مهمين، ساهموا في الصحوة الوطنية. الوعي الذاتي. لقد فعل S. الكثير لجمع الآثار الروسية والحفاظ عليها. الثقافة واللغة (مجموعة الأغاني الشعبية التي كتبها P. V. Kireevsky، قاموس دال للغة الروسية العظمى الحية، وما إلى ذلك). لقد وضعوا (وخاصة بيليايف، وجزئيًا سامارين وآخرين) أساسًا متينًا باللغة الروسية. علم التأريخ، دراسة تاريخ الفلاحين في روسيا. قدمت S. مساهمة كبيرة في تطوير الدراسات السلافية في روسيا، لتطوير وتعزيز وتنشيط العلاقات الأدبية والعلمية بين الجمهور الروسي والسلاف الأجانب؛ لقد لعبوا الدور الرئيسي في إنشاء وأنشطة اللجان السلافية في روسيا في 1858-1878.

مع انتقادات للمؤرخ. تم الدفاع عن آراء "س" في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي. S. M. Solovyov، K. D. Kavelin، B. N. Chicherin. مع الديمقراطية الثورية تم انتقاد مواقف S. من قبل V. G. Belinsky، A. I. Herzen، N. G. Chernyshevsky، N. A. Dobrolyubov. لثوار ما قبل الثورة روس. تميز التأريخ (A. N. Pypin، P. N. Milyukov، N. P. Kolyupanov، M. O. Gershenzon، S. A. Vengerov) باختزال الصراع الاجتماعي والأيديولوجي بأكمله في روسيا في المنتصف. القرن ال 19 حصريًا للخلافات بين S. والغربيين. في "تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي" من تأليف R. V. تم تصوير إيفانوف رازومنيك وس. والغربيين كممثلين للمثقفين "بشكل عام" خارج الفصل وخارج الفصل. المجموعة التي حاربت الرجعية. قوى "عصر النزعة التافهة الرسمية"، تم تقديم خلافاتهم على أنها "انقسام كبير" في التاريخ الروسي. المثقفين. كان جي في بليخانوف من أوائل الذين حاولوا تحديد الفصل. طبيعة آراء س. لكن في كتابه "تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي"، استخدم بليخانوف بشكل علمي وغير قانوني مصطلحي "التغرب" و"السلافوفيلية"، وتطبيقهما على الفكر التاريخي. عملية التنمية الروسية مجتمع أفكار منذ القرن السابع عشر. كما أنه من غير القانوني مطابقة آراء س. مع النظرية الرسمية. الجنسية التي كان يتمتع بها بليخانوف وتتجلى أحيانًا في أعمال البوم الفردية. المؤرخون. حاول بعض المؤلفين (V. Ya. Bogucharsky، N. S. Rusanov، P. B. Struve و N. A. Berdyaev) إنشاء الوراثة الأيديولوجية. العلاقات بين S. والشعبوية، بين الغربيين والروس. الماركسيون. هذه المحاولات لا يمكن الدفاع عنها علميا.

العديد من الأحكام روسية. ما قبل الثورة التأريخ حول S. ورثته البرجوازية الحديثة. أوروبا الغربية و عامر. المؤلفون (E. Lembert، O. Clark، R. Tompkins، G. Kohn، إلخ). جزئيًا، انتشرت هذه الأحكام إلى الغرب من خلال الأعمال الروسية. المهاجرين (N. A. Berdyaev، G. V. Vernadsky، V. V. Zenkovsky، إلخ). وسائل. يهتم المؤرخون وعلماء الاجتماع الاشتراكيون بدراسة الأيديولوجية السلافية، وخاصة علاقاتهم مع السلاف الأجانب. بلدان قام المؤرخ البولندي أ. واليتسكي بتحليل النظرة العالمية لـ S. ككل، وقدمها كأحد مظاهر "المدينة الفاضلة المحافظة"؛ يتم تحليل أفكار S. ونظرته للعالم بالمقارنة مع الأفكار وأنواع وجهات النظر العالمية الأخرى، ولكن بمعزل عن المجتمع الحقيقي والسياسة. S.، مما يقلل من الأهمية والصلاحية العلمية لمثل هذا التحليل.

سوف. المؤرخون ومؤرخو الفلسفة والأدب والاقتصاد. الأفكار (A. G. Dementyev، S. S. Dmitriev، S. I. Mashinsky، S. A. Nikitin، A. S. Nifontov، N. L. Rubinshtein، N. G. Sladkevich، N. A. Tsagolov) درست الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والفلسفية والجمالية الأدبية. و IST. آراء س. وأنشطتهم والصحافة والأدب الفني. ميراث. في العقود الأخيرة، تم تحديد ونشر عدد كبير من المصادر الجديدة حول تاريخ S..

مضاءة: لينين السادس، الاقتصادية. مضمون الشعبوية ونقدها في كتاب السيد ستروفه كامل. مجموعة مرجع سابق، الطبعة الخامسة، المجلد 1 (المجلد 1)؛ له، المزيد عن مسألة نظرية التنفيذ، المرجع نفسه، المجلد الرابع (المجلد الرابع)؛ هو، مضطهدو زيمستفو وأنيبال الليبرالية، المرجع نفسه، المجلد 5 (المجلد 5)؛ Chernyshevsky N. G.، مقالات عن فترة غوغول باللغة الروسية. لتر، كامل. مجموعة مرجع سابق. ر 3، م، 1947؛ بقلمه، ملاحظات على مجلات عام 1857، المرجع نفسه، المجلد 4، م، 1948؛ له، غباء الناس، في نفس المكان، المجلد 7، م، 1950؛ كوستوماروف إن آي، حول أهمية الأهمية. أعمال ك. أكساكوف باللغة الروسية. التاريخ، سانت بطرسبرغ، 1861؛ بيبين A.N.، خصائص مضاءة. آراء من العشرينيات إلى الخمسينيات، الطبعة الثالثة، سانت بطرسبرغ، 1906؛ Linitsky P.، السلافوفيلية والليبرالية، K.، 1882؛ Maksimovich G. A.، تعاليم السلافوفيين الأوائل، K. ، 1907؛ Brodsky N. L.، السلافوفيون الأوائل، M.، 1910؛ غيرشنزون م.، تاريخي. ملاحظات حول اللغة الروسية المجتمع، م، 1910؛ بليخانوف ج.ف.، الغربيون والسلافوفيليون، سوتش، المجلد 23، M.-L.، 1926؛ روبنشتاين ن.، تاريخي. نظرية السلافوفيليين وفئتها. الجذور في كتاب: روس. تاريخي لتر لكل فئة. الإضاءة، ج1، م، 1927؛ ديرزافين ن.، هيرزن والسلافوفيليون، "المؤرخ الماركسي"، 1939، العدد 1؛ دميترييف إس إس، محبو السلافوفيل والفلسفة السلافية، المرجع نفسه، 1941، رقم 1؛ له روس. الجمهور والذكرى السبعمائة لموسكو (1847)، IZ، المجلد 36، م، 1951؛ له، يجب أن يكون النهج تاريخيًا ملموسًا، "مسائل الأدب"، 1969، العدد 12؛ ديمنتييف إيه جي، مقالات عن التاريخ الروسي. الصحافة 1840-1850، M.-L.، 1951؛ Tsagolov N. A.، مقالات باللغة الروسية. اقتصادية أفكار فترة سقوط القنانة، م، 1956؛ بوكروفسكي إس إيه، تزوير التاريخ الروسي. سياسي أفكار في العصر الحديث رد فعل برجوازي الأدب، م، 1957؛ نيكيتين S. A.، سلاف. لك في روسيا في 1858-1876، م، 1960؛ سلادكيفيتش إن جي، مقالات عن تاريخ المجتمعات. أفكار روسيا في يخدع. الخمسينيات - مبكرًا الستينيات التاسع عشر، القرن، L.، 1962؛ جيليلسون م.، رسائل جوكوفسكي حول الحظر المفروض على "الأدب الأوروبي"، "الأدب الروسي"، 1965، رقم 4؛ له، صحفيين مجهولين. خطب P. A. Vyazemsky و I. V. Kireevsky، المرجع نفسه، 1966، رقم 4؛ أشعل. انتقادات للسلافوفيليين الأوائل. مناقشة "مسائل الأدب"، 1969، رقم 5، 7، 10، 12؛ Gratieux A.، A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile، t. 1-2، ص، 1939؛ كريستوف بي كيه، مقدمة للفلسفة السلافية الروسية في القرن التاسع عشر، v. 1، أ. س. شومجاكوف، لاهاي، 1961؛ واليكي أ.، دبليو كريجو كونسيرواتيونيج يوتوبي، وارسز، 1964.

إس إس دميترييف. موسكو.

السلافوفيليون - لفترة وجيزة

السلافوفيون هم ممثلو السلافوفيلية - وهي حركة اجتماعية وسياسية للمثقفين الروس في القرن التاسع عشر، تعلن طريقًا خاصًا لتطور روسيا، على عكس الدول الغربية؛ الأرثوذكسية كدين حقيقي على عكس الكاثوليكية، وجود حضارة روسية استثنائية معينة، تتميز بروحانيتها الخاصة

تاريخ السلافوفيليين

تؤرخ ويكيبيديا بداية السلافوفيلية في نهاية القرن الخامس عشر - منتصف القرن السادس عشر، عندما تطورت مناقشة في الأوساط الدينية في روس بين معسكرين: "الجوزفيون" وشيوخ الفولغا. لكن تلك "السلافوفيلية" لم تتغلب على حدود مجتمع الكنيسة ولم تجتذب انتباه الجمهور (إذا كان هناك مثل هذا الاهتمام على الإطلاق في روس في ذلك الوقت). إن السلافوفيلية "الكلاسيكية" هي نتاج تطور العمليات الاجتماعية في الثلث الأول من القرن التاسع عشر.

لقد أتاحت حملات الجيوش الروسية في أوروبا خلال الحروب النابليونية للعديد من الروس، الذين لم يعرفوا الواقع الأوروبي من قبل، رؤية وتقدير الواقع الأوروبي بشكل مباشر. اكتشف الضباط الروس المتعلمون أن أوروبا كانت متقدمة على روسيا من حيث الراحة والنظام والحضارة والحياة اللطيفة. كان لشعارات الثورة الفرنسية الكبرى وأفكار الموسوعيين والبرلمانية تأثير كبير على قيادة الشعب الروسي. إن انتفاضة الديسمبريين هي نتيجة هذه الملاحظات والتأملات والخلافات. علاوة على ذلك، لم يكن العرقاء نوعا من الطائفة المغلقة، وهي مجموعة صغيرة، لكنهم كانوا ممثلين لجزء كبير من المثقفين النبلاء الروس، الذين لا يستطيعون إلا تخويف السلطات.

خلال نفس الفترة، بعد نهاية الحروب النابليونية، اجتاحت أوروبا موجة من القومية. الشعوب، وخاصة تلك التي كانت إما تحت نير ممالك أخرى، وليس ممالكها الخاصة: اليونانيون، والتشيك، والبولنديون، والهنغاريون، أو مجزأة بين العديد من الدول الصغيرة: الألمان والإيطاليون - أدركوا "فجأة" تفردهم وتفردهم واختلافهم عن الآخرين، واكتسبوا إحساسًا بالكرامة الوطنية، واكتشفوا مصيرًا تاريخيًا ولغة وتقاليدًا مشتركة. الاتجاهات الأوروبية لم تتجاوز روسيا أيضًا. ومن مظاهر القومية الروسية كان الرأي السائد بين بعض المثقفين أن سبب تخلف ودونية روسيا

"إن الطابع المتقبل للسلاف، وأنوثتهم، وافتقارهم إلى المبادرة والقدرة الكبيرة على الاستيعاب واللدائن تجعلهم في المقام الأول شعبًا يحتاج إلى شعوب أخرى؛ فهم ليسوا مكتفين ذاتيًا تمامًا" (أ. هيرزن)

هو نشاط بطرس الأكبر، الذي حاول إقامة أنظمة أوروبية في روسيا، أي النفوذ الخبيث للغرب. أيد الاستبداد سرًا مثل هذه الأحكام، على الرغم من أن انتقادات آل رومانوف للسلف العظيم كانت غير سارة، وكان هناك عدد غير قليل من الألمان من بين كبار الشخصيات في الإمبراطورية.

آراء السلافوفيليين

الحالة المثالية هي ما قبل بيترين روس
الهيكل الاجتماعي المثالي - مجتمع الفلاحين
الشعب الروسي هم حاملي الله
الأرثوذكسية هي الدين الحقيقي الوحيد في المسيحية
أوروبا مركز الفجور والثورات والبدع الدينية

جوهر أفكار السلافوفيليين، السلافوفيلية هو تأكيد وجود حضارة روسية خاصة، تختلف في قوانين التنمية عن الدول والشعوب المسيحية الأخرى

انتقاد السلافوفيليين من قبل هيرزن

- "كانت حياة الدولة في روسيا ما قبل البترين قبيحة وفقيرة وبرية"
- "يعتقد (السلافوفيون) أن مشاركة تحيزات الناس تعني الوحدة معهم، وأن التضحية بالعقل، بدلاً من تطوير العقل بين الناس، هو عمل عظيم من التواضع."
- "العودة إلى القرية، إلى أرتيل العمال، إلى التجمع العلماني، إلى القوزاق أمر آخر؛ ولكن العودة ليس من أجل ترسيخها في بلورات آسيوية ثابتة، ولكن من أجل تطوير وتحرير المبادئ التي تقوم عليها، وتطهيرها من كل الرواسب والتشوهات واللحوم البرية التي تضخمت بها.
- "كان خطأ السلاف هو أنه بدا لهم أن روسيا كانت تتمتع ذات يوم بتطورها الخاص الذي حجبته أحداث مختلفة وأخيراً فترة سانت بطرسبرغ. لم تشهد روسيا قط هذا التطور ولم يكن بوسعها أن تحصل عليه».
- «إن فكرة الجنسية هي فكرة محافظة: حماية حقوق المرء، ومعارضة الآخر؛ فهو يحتوي على المفهوم اليهودي لتفوق القبيلة، والمطالبات الأرستقراطية بنقاء الدم والأولوية. إن الجنسية، مثل الراية، مثل صرخة المعركة، لا تحيط بها هالة ثورية إلا عندما يناضل الشعب من أجل الاستقلال، عندما يسقط النير الأجنبي.
- "إن إحدى أفكار الغرب القوية ... قادرة على تخصيب الأجنة النائمة في الحياة السلافية الأبوية. إن Artel والمجتمع الريفي، وتقسيم الأرباح وتقسيم الحقول، والتجمع العلماني واتحاد القرى إلى مجلدات تحكم نفسها - كل هذه هي حجر الزاوية الذي يُبنى عليه معبد حياتنا الجماعية الحرة المستقبلية. لكن أحجار الزاوية هذه لا تزال حجارة... وبدون الفكر الغربي، لبقيت كاتدرائيتنا المستقبلية على نفس الأساس.

ممثلو السلافوفيليين

آي إس أكساكوف (1823-1886) - دعاية وشاعر
K. S. Aksakov (1817-1860) - دعاية ومؤرخ وكاتب
إس بي شيفيريف (1806-1864) - مؤرخ وناقد أدبي وصحفي وأستاذ بجامعة موسكو
أ.س. خومياكوف (1804-1860) - شاعر
P. V. Kireevsky (1808-1856) - كاتب فولكلوري
M. P. Pogodin (1800-1848) - مؤرخ وصحفي ودعاية
يو إف سامارين (1819-1876) - دعاية
F. V. Chizhov (1811-1877) - رجل صناعي وشخصية عامة وعالم
V. I. Dal (1801-1872) - عالم وكاتب ومعجمي

الجهاز المطبوع للسلافوفيين - "موسكفيتياتنين"

مجلة "موسكفيتيانين"

نُشرت مجلة "موسكفيتاتنين"، التي عرض فيها السلافوفيون أفكارهم، في الفترة من 1841 إلى 1856. حتى عام 1849، تم نشره مرة واحدة في الشهر، ثم مرتين في الشهر. تم نشر "Moskvitatnin" بواسطة M. P. Pogodin وقام بتحريره أيضًا. الموظفون الرئيسيون في "Moskvityanin" هم S. P. Shevyrev، F. N. Glinka، M. A. Dmitriev، I. I. Davydov. في عام 1850، بدأ نشر "موسكفيتاتنين" من قبل ما يسمى "المحررين الشباب" - أ. أوستروفسكي، أ.

الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر الغربية والسلافية

غريغورييف، إي. إديلسون، ب. ألمازوف. المتعاونون مع المجلة هم: A. I. Artemyev، A. F. Veltman، P. A. Vyazemsky، F. N. Glinka، N. V. Gogol (مشاهد من "المفتش الحكومي"، "روما")، V. I. Dal، V. A. Zhukovsky، M. N. Zagoskin، N. M. Yazykov...
- في عام 1849، نشرت المجلة مقالات عن الأدب والتاريخ، والعديد من الأعمال الأدبية: النثر والشعر. يتضمن القسم القياسي ملاحظات نقدية وأقسام أخبار متنوعة.
- في عام 1850 - مقالات مخصصة لمراجعات التاريخ والأدب المحلي والأجنبي، والقصائد والنثر، والملاحظات النقدية المختلفة، ومقالات عن تاريخ الفن، وأخبار من عالم السياسة والعلوم، والأعمال الرسائلية، وما إلى ذلك.
- في عام 1851 - أوصاف السيرة الذاتية والقصص والروايات والقصائد وملاحظات عن تاريخ روسيا والأخبار الأوروبية والمحلية وبيانات عن الإثنوغرافيا.
- وفي عام 1852 ضمت المجلة النثر والشعر والأدب الأجنبي والعلوم (مقالات عن التاريخ) والمواد التاريخية والنقد والببليوغرافيا والصحافة والكتب الأجنبية والأخبار الحديثة وأخبار موسكو ومقالات متنوعة.
- في عام 1853 - أعمال أدبية مختلفة: قصائد وقصص، ملاحظات نقدية متنوعة، أخبار معاصرة عن حياة الدول الأوروبية، مقالات تاريخية، معلومات عن الأدب الأجنبي.
- في عام 1854 - أعمال أدبية، ملاحظات نقدية، معلومات عن تاريخ روسيا، ملاحظات حديثة، بيانات جغرافية مختلفة، تجارب مع خصائص السيرة الذاتية.
- في عام 1855 - مقالات عن الجغرافيا والأدب وتاريخ الفن والتاريخ الروسي والدين وتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية وأعمال أدبية مختلفة - قصائد وقصص وقصص قصيرة وأعمال عن تاريخ العلوم الدقيقة.
- في عام 1856 - مواد عن تاريخ روسيا، والنقد الأدبي وفقه اللغة، والفلسفة، والسياسة الحديثة للدول الأوروبية، ومواد لسيرة سوفوروف، ورسائل وملاحظات مختلفة، وأخبار من موسكو والإمبراطورية الروسية ككل، وأخبار عن الأعياد والمناسبات أكثر بكثير.

أفكار السلافوفيليين اليوم

كانت أفكار السلافوفيليين شائعة في عهد نيكولاس الأول، ولكن مع وصول ابنه الليبرالي القيصر المحرر ألكساندر الثاني إلى السلطة، فقدوا سحرهم. في الواقع، في عهد الإسكندر، سلكت روسيا بحزم وثقة طريق التطور الرأسمالي الذي كانت بلدان أوروبا تتحرك فيه، وسارت على طوله بنجاح كبير لدرجة أن آراء السلافوفيليين حول بعض المسار الخاص لروسيا بدت وكأنها مفارقة تاريخية. أوقفت الحرب العالمية الأولى مسيرة روسيا المنتصرة نحو الرأسمالية، وأعادت ثورتا فبراير وأكتوبر عام 1917 البلاد إلى الوراء تمامًا. لقد باءت محاولة العودة إلى طريق التنمية البشرية السريع، التي جرت في التسعينيات من القرن الماضي، بالفشل. وهنا كانت أفكار أكساكوف والشركة مفيدة للغاية. بعد كل شيء، يُطلق على السلافوفيليين اليوم اسم الوطنيين على عكس الغربيين - الليبراليون، بوضوح والأهم من ذلك، الذين يرضون فخر الشعب، يعلنون أنهم لا يستطيعون أن يكونوا عضوًا متساويًا ومحترمًا في المجتمع الغربي لأنه، هذا المجتمع مخادع، فاسد، ضعيف، جبان، منافق وذو وجهين، على عكس الروسي - شجاع، حكيم، فخور، شجاع، مباشر وصادق؛ أن روسيا لديها طريق خاص للتطور وتاريخ خاص وتقاليد وروحانية

الغربيون والسلافيون

عندما تعود القافلة إلى الوراء، هناك جمل أعرج أمامها

الحكمة الشرقية

الفكرتان الفلسفيتان السائدتان في روسيا في القرن التاسع عشر هما الغربيون والسلافوفيليون. وكان هذا نقاشا مهما من وجهة نظر اختيار ليس فقط مستقبل روسيا، بل أيضا أسسها وتقاليدها. هذا ليس مجرد اختيار جزء من الحضارة ينتمي إليه هذا المجتمع أو ذاك، بل هو اختيار المسار، وتحديد ناقل التنمية المستقبلية. في المجتمع الروسي، في القرن التاسع عشر، كان هناك انقسام أساسي في وجهات النظر حول مستقبل الدولة: اعتبر البعض دول أوروبا الغربية مثالاً للميراث، وجادل الجزء الآخر بأن الإمبراطورية الروسية يجب أن يكون لها نظام خاص بها. نموذج للتنمية. وقد سُجلت هاتان الأيديولوجيتان في التاريخ على التوالي باسم "الغربية" و"السلافية". ومع ذلك، فإن جذور معارضة هذه الآراء والصراع نفسه لا يمكن أن تقتصر على القرن التاسع عشر فقط. لفهم الوضع، وكذلك تأثير الأفكار على مجتمع اليوم، من الضروري التعمق قليلاً في التاريخ وتوسيع السياق الزمني.

جذور ظهور السلافوفيين والغربيين

من المقبول عمومًا أن الانقسام في المجتمع حول اختيار المسار أو وراثة أوروبا حدث بسبب القيصر، وبعد ذلك بواسطة الإمبراطور بيتر الأول، الذي حاول تحديث البلاد بطريقة أوروبية، ونتيجة لذلك، جلبت إلى روس العديد من الطرق والأسس التي كانت مميزة حصريًا للمجتمع الغربي. لكن هذا كان مجرد مثال واحد صارخ للغاية لكيفية حل مسألة الاختيار بالقوة، وفرض هذا القرار على المجتمع بأكمله. ومع ذلك، فإن تاريخ النزاع أكثر تعقيدا بكثير.

أصول السلافية

أولاً، عليك أن تفهم جذور ظهور السلافوفيليين في المجتمع الروسي:

القيم الدينية.
موسكو هي روما الثالثة.
إصلاحات بيتر

القيم الدينية

اكتشف المؤرخون الخلاف الأول حول اختيار مسار التنمية في القرن الخامس عشر. لقد دار الأمر حول القيم الدينية. الحقيقة هي أنه في عام 1453، تم الاستيلاء على القسطنطينية، مركز الأرثوذكسية، من قبل الأتراك. كانت سلطة البطريرك المحلي تتراجع، وكان هناك المزيد والمزيد من الحديث عن أن كهنة بيزنطة فقدوا "شخصيتهم الأخلاقية الصالحة"، وفي أوروبا الكاثوليكية كان يحدث هذا لفترة طويلة. وبالتالي، يجب على مملكة موسكو أن تحمي نفسها من تأثير الكنيسة لهذه المعسكرات وتقوم بالتطهير ("الهدوئية") من الأشياء غير الضرورية للحياة الصالحة، بما في ذلك من "الغرور الدنيوي". كان افتتاح البطريركية في موسكو عام 1587 دليلاً على أن روسيا لها الحق في كنيسة "خاصة بها".

موسكو هي روما الثالثة

يرتبط التعريف الإضافي للحاجة إلى طريقه الخاص بالقرن السادس عشر، عندما ولدت فكرة أن "موسكو هي روما الثالثة"، وبالتالي يجب أن تملي نموذجها الخاص للتنمية. اعتمد هذا النموذج على "جمع الأراضي الروسية" لحمايتها من التأثير الضار للكاثوليكية. ثم ولد مفهوم "روس المقدسة". اندمجت أفكار الكنيسة والأفكار السياسية في فكرة واحدة.

أنشطة بطرس الإصلاحية

إصلاحات بيتر في بداية القرن الثامن عشر لم تكن مفهومة من قبل جميع رعاياه. وكان الكثيرون مقتنعين بأن هذه إجراءات لم تكن روسيا بحاجة إليها. بل إن بعض الدوائر انتشرت شائعة مفادها أن القيصر قد تم استبداله أثناء زيارته لأوروبا، لأن "الملك الروسي الحقيقي لن يتبنى أبداً أوامر غريبة". أدت إصلاحات بيتر إلى تقسيم المجتمع إلى مؤيدين ومعارضين، الأمر الذي خلق الشروط المسبقة لتشكيل "السلافوفيين" و"الغربيين".

أصول الغرب

أما بالنسبة لجذور ظهور أفكار الغربيين، فبالإضافة إلى إصلاحات بطرس المذكورة أعلاه، ينبغي تسليط الضوء على عدة حقائق أكثر أهمية:

اكتشاف أوروبا الغربية. بمجرد أن اكتشف رعايا الملوك الروس بلدان أوروبا "الأخرى" خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر، فهموا الفرق بين مناطق أوروبا الغربية والشرقية. وبدأوا بطرح الأسئلة حول أسباب التأخر، وكذلك سبل حل هذه المشكلة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المعقدة. كان بيتر تحت تأثير أوروبا، بعد حملته "الخارجية" خلال الحرب مع نابليون، بدأ العديد من النبلاء والمثقفين في إنشاء منظمات سرية، كان الغرض منها مناقشة الإصلاحات المستقبلية باستخدام مثال أوروبا. أشهر هذه المنظمات كانت جمعية الديسمبريست.
أفكار التنوير. هذا هو القرن الثامن عشر، عندما أعرب المفكرون الأوروبيون (روسو، مونتسكيو، ديدرو) عن أفكار حول المساواة العالمية، وانتشار التعليم، وكذلك حول الحد من قوة الملك. وسرعان ما وجدت هذه الأفكار طريقها إلى روسيا، خاصة بعد افتتاح الجامعات هناك.

جوهر الأيديولوجيا وأهميتها

نشأت السلافوفيلية والغربية، كنظام من وجهات النظر حول ماضي روسيا ومستقبلها، في الأعوام 1830-1840. يعتبر الكاتب والفيلسوف أليكسي خومياكوف أحد مؤسسي السلافوفيلية. خلال هذه الفترة، تم نشر صحيفتين في موسكو، والتي كانت تعتبر "صوت" السلافوفيين: "موسكفيتيانين" و "المحادثة الروسية". وجميع المقالات في هذه الصحف مليئة بالأفكار المحافظة، وانتقاد إصلاحات بيتر، فضلاً عن الأفكار حول "مسار روسيا الخاص".

يعتبر الكاتب أ. راديشيف من أوائل الغربيين الأيديولوجيين، الذي سخر من تخلف روسيا، ملمحًا إلى أن هذا لم يكن طريقًا خاصًا على الإطلاق، بل مجرد افتقار إلى التنمية. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، انتقد P. Chaadaev، I. Turgenev، S. Solovyev وآخرون المجتمع الروسي. نظرًا لأن الحكم الاستبدادي الروسي كان غير سار لسماع الانتقادات، فقد كان الأمر أكثر صعوبة بالنسبة للغربيين منه بالنسبة للسلافوفيين. ولهذا السبب غادر بعض ممثلي هذه الحركة روسيا.

وجهات النظر المشتركة والمميزة للغربيين والسلافيين

يحدد المؤرخون والفلاسفة الذين يدرسون الغربيين والسلافيين المواضيع التالية للمناقشة بين هذه الحركات:

الاختيار الحضاري. بالنسبة للغربيين، أوروبا هي معيار التنمية. بالنسبة للسلافوفيليين، تعتبر أوروبا مثالا على التدهور الأخلاقي، ومصدرا للأفكار الضارة. لذلك، أصر الأخير على مسار خاص لتطور الدولة الروسية، والذي يجب أن يكون له "طابع سلافي وأرثوذكسي".
دور الفرد والدولة. يتميز الغربيون بأفكار الليبرالية، أي الحرية الفردية، وأولويتها على الدولة. بالنسبة للسلافوفيليين، فإن الشيء الرئيسي هو الدولة، ويجب على الفرد أن يخدم الفكرة العامة.
شخصية الملك ومكانته. كان هناك رأيان بين الغربيين حول الملك في الإمبراطورية: إما أنه يجب إزالته (شكل الحكم الجمهوري) أو تقييده (الملكية الدستورية والبرلمانية). اعتقد السلافوفيليون أن الحكم المطلق هو شكل سلافي حقيقي من أشكال الحكم، وأن الدستور والبرلمان أدوات سياسية غريبة على السلاف. ومن الأمثلة الصارخة على وجهة النظر هذه تجاه الملك التعداد السكاني لعام 1897، حيث أشار آخر إمبراطور للإمبراطورية الروسية إلى "مالك الأرض الروسية" في عمود "الاحتلال".
الفلاحين. واتفقت الحركتان على أن العبودية كانت من الآثار، وهي علامة على تخلف روسيا. لكن السلافوفيين دعوا إلى القضاء عليها "من فوق"، أي بمشاركة السلطات والنبلاء، ودعا الغربيون إلى الاستماع إلى آراء الفلاحين أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، قال السلافوفيليون إن مجتمع الفلاحين هو أفضل شكل لإدارة الأراضي والزراعة. بالنسبة للغربيين، يجب حل المجتمع وإنشاء مزارع خاص (وهو ما حاول ب. ستوليبين القيام به في 1906-1911).
حرية المعلومات. وفقا للسلافوفيليين، فإن الرقابة أمر طبيعي إذا كانت في مصلحة الدولة.
الغربيون والسلافيون

دافع الغربيون عن حرية الصحافة، وحرية الحق في اختيار اللغة، وما إلى ذلك.
دِين. هذه هي إحدى النقاط الرئيسية لدى السلافوفيين، لأن الأرثوذكسية هي أساس الدولة الروسية، "روس المقدسة". إنها القيم الأرثوذكسية التي يجب على روسيا أن تحميها، وبالتالي لا ينبغي لها أن تتبنى تجربة أوروبا، لأنها ستنتهك الشرائع الأرثوذكسية. وكان انعكاس هذه الآراء هو مفهوم الكونت أوفاروف عن "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية"، والذي أصبح الأساس لبناء روسيا في القرن التاسع عشر. بالنسبة للغربيين، لم يكن الدين شيئًا خاصًا؛ حتى أن الكثير منهم تحدثوا عن حرية الدين وفصل الكنيسة عن الدولة.

تحول الأفكار في القرن العشرين

ومع نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، مر هذان الاتجاهان بتطور معقد وتحولا إلى اتجاهات واتجاهات سياسية. بدأت نظرية السلافوفيين، في فهم بعض المثقفين، تتحول إلى فكرة "الوحدة السلافية". إنه يقوم على فكرة توحيد جميع السلاف (ربما الأرثوذكس فقط) تحت علم واحد لدولة واحدة (روسيا). أو مثال آخر: المنظمات الشوفينية والملكية "المئات السود" نشأت من السلافوفيلية. وهذا مثال على منظمة متطرفة. قبل الديمقراطيون الدستوريون (الطلاب العسكريون) بعض أفكار الغربيين. بالنسبة للثوريين الاشتراكيين (الاشتراكيين الثوريين)، كان لروسيا نموذجها الخاص للتنمية. غير RSDLP (البلاشفة) وجهات نظرهم حول مستقبل روسيا: قبل الثورة، جادل لينين بأن روسيا يجب أن تتبع طريق أوروبا، ولكن بعد عام 1917 أعلن طريقه الخاص للبلاد. في الواقع، فإن تاريخ الاتحاد السوفييتي بأكمله هو تنفيذ فكرة المسار الخاص، ولكن في فهم أيديولوجيي الشيوعية. إن نفوذ الاتحاد السوفييتي في بلدان أوروبا الوسطى هو محاولة لتطبيق نفس فكرة الوحدة السلافية، ولكن في شكل شيوعي.

وهكذا تشكلت آراء السلافوفيليين والغربيين على مدى فترة طويلة من الزمن. هذه أيديولوجيات معقدة تعتمد على اختيار نظام القيم. مرت هذه الأفكار بتحول معقد طوال القرنين التاسع عشر والعشرين وأصبحت أساسًا للعديد من الحركات السياسية في روسيا. ولكن من الجدير أن ندرك أن محبي السلافيين والغربيين ليسوا ظاهرة فريدة في روسيا. كما يظهر التاريخ، في جميع البلدان التي تخلفت عن التنمية، تم تقسيم المجتمع إلى أولئك الذين يريدون التحديث وأولئك الذين حاولوا تبرير نموذج خاص للتنمية. اليوم يتم ملاحظة هذا النقاش أيضًا في دول أوروبا الشرقية.

ملامح الحركات الاجتماعية في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر

لم يكن السلافوفيليون والغربيون هم الحركات الاجتماعية الوحيدة في روسيا في القرن التاسع عشر. إنهما ببساطة الأكثر شيوعًا والمعروفة، لأن رياضة هذين المجالين لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا. حتى الآن، نرى في روسيا مناقشات مستمرة حول "كيفية العيش بشكل أكبر" - انسخ أوروبا أو ابق على طريقك، والذي يجب أن يكون فريدًا لكل بلد ولكل شعب. إذا تحدثنا عن الحركات الاجتماعية في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر القرن في الإمبراطورية الروسية، تم تشكيلها في ظل الظروف التالية

ويجب أن يؤخذ ذلك بعين الاعتبار، لأن الظروف وحقائق الزمن هي التي تشكل آراء الناس وتجبرهم على ارتكاب أفعال معينة. وكانت حقائق ذلك الوقت هي التي أدت إلى ظهور النزعة الغربية والسلافية.

ب.ف. كيريفسكي، أ. كوشيليف، إ.س. أكساكوف وآخرون.

مصادر السلافية

عادة ما تسمى أهم مصادر السلافوفيلية في الأدب اثنين: الفلسفة الأوروبية (شيلنج وهيجل) واللاهوت الأرثوذكسي. علاوة على ذلك، لم يكن هناك إجماع بين الباحثين على مسألة أي من المصدرين المذكورين لعب دورا حاسما في تشكيل تعاليم السلافوفيل.

تمت دراسة تأثير فلسفة شيلينج وهيجل ومشاعر الرومانسية الأوروبية على السلافوفيين في أعمال أ.ن. بيبينا ، ف.س. سولوفيوفا، أ.ن. فيسيلوفسكي، س. Vengerova، V. Guerrier، M.M. كوفاليفسكي ، ب.ن. ميليوكوفا. أ.ل. بلوك دعاية وفيلسوف روسي ذو توجه غربي ، والد الشاعر الشهير أ.أ. حتى أن بلوك أعرب عن رأي مفاده أن السلافوفيلية في جوهرها ليست سوى انعكاس غريب لتعاليم أوروبا الغربية، وخاصة فلسفة شيلينج وهيجل.

تم تمهيد الطريق لظهور الحركة السلافية من خلال الحرب الوطنية عام 1812، التي شحذت المشاعر الوطنية. واجه الشعب الروسي مسألة تقرير المصير الوطني والدعوة الوطنية. كانت هناك حاجة إلى تحديد روح روسيا وهويتها الوطنية، وكانت النزعة السلافية تمثل الإجابة على هذه الطلبات.

النقاط الرئيسية

الأحادية وعدم كفاية العقلانية كمبدأ أساسي للفكر الأوروبي الغربي
الحاجة الناتجة إلى مبادئ جديدة للفلسفة
تجميع التفكير والإيمان الحي (بدلاً من العقل المجرد) كمبادئ أساسية للفلسفة المستقبلية الجديدة
الاعتراف بالصفات الوطنية الخاصة لدى السلاف بشكل عام وفي الشعب الروسي بشكل خاص كمفتاح لتنفيذ "الفلسفة الروسية الأصلية" و"تحقيق المثل الأعلى لحياة عالمية جديدة"

مراحل التنمية

كانت السلافوفيلية كاتجاه متكامل للفكر الاجتماعي موجودة لمدة عام.

فترة تشكيل السلافوفيلية (1839-1848)

نشأت السلافوفيلية عام 1839 في مقال بقلم أ.س. خومياكوف "في القديم والجديد" وفي جدالات أ.س. خومياكوف وإي. كيرييفسكي فيما يتعلق بهذا المقال.

محور السلافوفيلية في الأربعينيات. وكانت هناك صالونات أدبية في موسكو لعائلة إيلاجين، وسفربييف، وبافلوف. جرت هنا مناقشات أيديولوجية حادة وذات مغزى، ونتيجة لذلك تشكلت أخيرًا حركتان أيديولوجيتان، السلافوفيليون والغربيون.

"موسكو في الأربعينيات قامت بدور نشط لصالح وضد المورمولكي... وكانت الخلافات تتجدد في جميع الأمسيات الأدبية وغير الأدبية... مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع. اجتمعنا يوم الاثنين في تشاداييف، ويوم الجمعة في سفيربييف، ويوم الأحد في أ.ب. إليجينا"

ينشر السلافوفيليون مجلة "موسكو أوبزرفر" التي أسسها المجمع، منذ العام الذي تم استبدالها بموسكفيتيانين. في نفس العام تقريبًا، تم نشر "مجموعتين أدبيتين وعلميتين في موسكو"، الأمر الذي جذب انتباه السلطات.

فترة تأسيس السلافوفيلية كواحدة من الحركات الرائدة في الفكر الاجتماعي الروسي (1848 - 1855)

يتم تحويل السلافوفيلية إلى رؤية عالمية متكاملة. تم تطوير الجانب التاريخي والفلسفي للسلافوفيلية في نظرية الحياة الجماعية التي وضعها أ.س. خومياكوف ومحدث ك. أكساكوف. كانساس. طور أكساكوف نظرية سياسية حول "لا دولة للشعب الروسي". وفقا لهذه النظرية، فإن النظام المدني الحقيقي ممكن فقط عندما لا تتدخل الدولة في شؤون الشعب، والشعب في شؤون الدولة. يعتقد أكساكوف أنه من الضروري استعادة النظام المدني القديم، لإعطاء الناس الفرصة للعيش حياة روحية وأخلاقية، وليس سياسية.

- السادة. - النزعة السلافية "النظرية" عندما تم تطوير الأيديولوجيات الرئيسية لـ "سلاف موسكو" في المناقشات مع الغربيين وداخل الدائرة نفسها.

- السادة. - المرحلة "العملية". يرتبط بالمحاولات النشطة للسلافوفيين لتنفيذ مُثُلهم في الحياة العامة.

أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي هو السلافوفيلية، التي ظهرت في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. يعتقد أنصار هذه الحركة الفلسفية أن روسيا لها طريقها الأصلي في التطور. يجب على العالم السلافي، وفقا لآراء السلافوفيين، أن يجدد العالم الغربي بمبادئه الأخلاقية والاقتصادية والدينية وغيرها. كانت هذه هي المهمة الخاصة للشعب الروسي - إرساء أسس التنوير الجديد في أوروبا، على أساس المبادئ الأرثوذكسية. يعتقد السلافوفيليون أن الأرثوذكسية هي التي تمتلك دافعًا إبداعيًا وتخلو من العقلانية وهيمنة القيم المادية على القيم الروحية المتأصلة في الثقافة الغربية.
مؤسسو الفلسفة السلافية هم إيفان كيريفسكي وأليكسي خومياكوف ويوري سامارين وكونستانتين أكساكوف. في أعمال هؤلاء المؤلفين، تلقت السلافوفيلية شكلها الأيديولوجي، والذي بموجبه تمتلك روسيا طريقًا فريدًا خاصًا للتطور. يرجع الاختلاف بين روسيا والدول الأخرى إلى تطورها التاريخي واتساع أراضيها وحجم السكان وخصائص شخصية الشخص الروسي - "الروح الروسية".
يمكن وصف فلسفة السلافوفيليين بإيجاز من خلال ثلاثة أسس للمسار التاريخي - الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الرسمية في البلاد تلتزم بنفس المبادئ، فإن فلسفة السلافوفيين كانت مختلفة بشكل ملحوظ عن أيديولوجية الدولة. سعى السلافوفيليون إلى الأرثوذكسية الحقيقية والنقية وغير المشوهة، بينما استخدمت الدولة الإيمان فقط كسمة خارجية، خالية من الروحانية الحقيقية. كما نفى السلافوفيليون خضوع الكنيسة للدولة.
كان يُنظر إلى روسيا الإمبراطورية في عهد بطرس بعدائية من قبل مؤيدي هذا الاتجاه. في الواقع، أصبحت السلافوفيلية نوعا من رد الفعل على إدخال القيم الغربية في الثقافة الروسية. لقد روجوا للعودة إلى التقاليد المجتمعية، معتبرين إياها طريقة الحياة الأصلية للفلاحين الروس. لقد أنكروا الملكية الخاصة، ولم يعتبروها شيئا مقدسا ولا يتزعزع. تم اعتبار المالك فقط في دور المدير.
في المرحلة الأولية لتشكيل أيديولوجية السلافوفيلية، لم يكن لديهم منشور مطبوع خاص بهم. نشر السلافوفيون مقالاتهم في مجموعات وصحف مختلفة، على سبيل المثال "موسكوفيتيانين"، "مجموعة سينبيرسكي" وغيرها. بحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كان لديهم أيضًا وسائل الإعلام المطبوعة الخاصة بهم، والتي كانت تخضع لرقابة صارمة - كانت السلطات متشككة في الحركة السلافية بسبب رفضها لروسيا بطرس. وكانت هذه مجلات "المحادثة الروسية" و"التحسين الريفي"، بالإضافة إلى صحف "موسكفا" و"موسكفيتش" و"باروس" و"روس" و"دن" و"مولفا".
تجدر الإشارة إلى حقيقة أنه على الرغم من محافظتهم، كان لدى السلافوفيين عناصر من الديمقراطية - فقد أدركوا ودافعوا بحماس عن سيادة الشعب وحرية الشخصية والضمير والكلام والفكر.
كان المعارضون الأيديولوجيون لحركة السلافوفيل هم الغربيون الذين دافعوا عن تطوير روسيا على طول الطريق الغربي، واللحاق بالدول الأوروبية. لكن السلافوفيين لم ينفوا القيم الأوروبية تمامًا - فقد اعترفوا بإنجازات أوروبا في مجال العلوم والتعليم ولم يروجوا للانفصال عن الغرب، بل لاحتلال روسيا لمكانتها الفريدة في الحضارة العالمية.

السلافوفيون

الأدب

تسيمباييف ن. السلافية. – م، 1986.

بيرديايف ن. أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف. – م، 1912.

بيرديايف ن. أصول ومعنى الشيوعية الروسية. – م، 1990.

تسيمباييف ن. الليبراليون في الأربعينيات // مقالات عن الثقافة الروسية. T.4. الفكر الاجتماعي. م: دار النشر موسك. الجامعة، 2003.

تونكيخ فلاديمير ألكسيفيتش، ياريتسكي يوري لفوفيتش. تاريخ الفكر السياسي والقانوني في روسيا. - م: فلادوس، 1999.

استمرت الخلافات الأيديولوجية بين الغربيين والسلافوفيين منذ منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر تقريبًا حتى نهاية أربعينيات القرن التاسع عشر. أطلق هيرزن على الأربعينيات " عصر الاهتمامات العقلية المثيرة"، وأنينكوف - " عقد رائع».

كان الغربيون والسلافوفيون متحدين الموقف النقدي للحاضر. لقد انتقدوا النظام السياسي لنيكولاس، والسياسات الداخلية والخارجية لنيكولاس الأول، وكانوا من أشد المؤيدين لإلغاء القنانة. لكنهم قيموا ماضي روسيا بشكل مختلف. لقد دافعوا عن مسارات مختلفة لتنمية روسيا.

يبدأ تاريخ السلافوفيلية في عام 1839. في شتاء 1839/1840 قدم أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف عمله “ عن القديم والجديد"، والذي كان ردًا على كل من تشاداييف وأنصار الأيديولوجية الرسمية. طرح خومياكوف الأسئلة في عمله: "أيهما أفضل، روسيا القديمة أم الجديدة؟"، هل فقدت روسيا المبادئ الأساسية لتنميتها، وملامح طريق التنمية الروسي. جرت مناقشة عمل خومياكوف في صالون أفدوتيا بتروفنا إيلاجينا، والدة الأخوين كيريفسكي. اتفق الأصدقاء على أن يجتمعوا كل أسبوع في أيام الجمعة في صالون أفدوتيا بتروفنا، وأن يناقشوا القضايا التي أثارها خومياكوف. وفي يوم الجمعة التالي، قدم إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي مقالته للمناقشة. وكان المقال بعنوان "رداً على خومياكوف". يعتبر الباحثون هذه المقالات التي كتبها خومياكوف وكيريفسكي بمثابة وثائق برنامجية للسلافوفيلية.

وتنقسم السلافية إلى في وقت مبكر ومتأخر. وكانت نقطة التحول بينهما عام 1861. في عام 1856، توفي الأخوان كيرييفسكي. في عام 1860، توفي خومياكوف بسبب الكوليرا، وفي عام 1860، توفي كونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف. مات أيديولوجيو السلافوفيلية. منذ عام 1861، ترأس دائرة السلافوفيليين إيفان سيرجيفيتش أكساكوف وإف. تشيزوف. ولكن سرعان ما انكسرت الدائرة.

في السلافوفيلية المبكرة كانوا يميزون فترتين: 1839 – 1855. - وقت تطور المفهوم الفلسفي والديني والتاريخي للسلافوفيليين. 1855 - 1861 - مشاركة السلافوفيين في الحياة العامة، والتحضير للإصلاح الفلاحي. كانت الأعوام 1855-1860 هي فترة "ذوبان الجليد" في عهد الإسكندر، كما حددها ف. تيوتشيفا. كان هناك تحرير للنظام السياسي. سمح بنشر الصحف والمجلات الجديدة. تم رفع الحظر المفروض على الأنشطة الأدبية والصحفية للسلافوفيليين. حصل السلافوفيون على فرصة نشر المجلات والصحف الخاصة بهم. في 1856-1860 أصدروا مجلة "المحادثة الروسية" وفي عام 1857 صحيفة "مولفا".

جاء السلافوفيون من عائلات نبيلة ثرية ولم يخدموا في أي مكان. لم يكن لديهم أقسام في جامعة موسكو. وفي أربعينيات القرن التاسع عشر، فشلوا، مثل الغربيين، في الحصول على إذن لنشر مجلتهم. لم يتمكن السلافوفيون من تطوير أفكارهم إلا في الصالونات الأدبية. كان ظهورهم في المطبوعات في الأربعينيات نادرًا جدًا. ولم يتمكنوا من نشر أعمالهم، فكتبوا القليل. لذلك، لم يكن تدريس السلافوفيل معروفا على نطاق واسع في المجتمع. لم تحظ السلافوفيلية بالاعتراف بين الأساتذة والطلاب. كان معبود شباب موسكو هو جرانوفسكي.

بدون أن يكون لديهم مجلتهم الخاصة، كان السلافوفيون في أربعينيات القرن التاسع عشر ينشرون أحيانًا أعمالهم في مجلة "موسكفيتيانين"، التي نشرها الأستاذان يوفاروف بوجودين وشيفيريف. شارك بوجودين وشيفيريف أفكار الأيديولوجية الرسمية. منذ أن تم نشر السلافوفيين في بعض الأحيان في موسكفيتيانين، بدأت أفكارهم في التعرف على الأيديولوجية الرسمية، وتم استدعاء السلافوفيين أيديولوجيين الاستبداد. أدى هذا إلى تصور مشوه للسلافية من قبل المعاصرين. لم يكن السلافوفيون أيديولوجيين للاستبداد الروسي.

الحكومة، التي لا تثق في جميع مظاهر الفكر المستقل، نظرت إلى السلافوفيين كحزب سياسي، ورغبتهم في إطلاق اللحى كعلامة خارجية على الانتماء إلى هذا الحزب. في عام 1849، أُمر السلافوفيون بحلق لحاهم باعتبارها تتعارض مع رتبة النبلاء. لم يكن للدائرة السلافية أي أهمية كحزب سياسي. ومع ذلك، أنشأت السلطات مراقبة سرية على السلافوفيليين، وتم توضيح رسائلهم (اقرأ). فتحت شرطة موسكو "قضية السلافوفيين". كان السلافوفيون تحت مراقبة الشرطة المستمرة حتى عام 1857. وقد حدت السلطات في عهد نيكولاس الأول من مشاركة السلافوفيين في المجلة والحياة الأدبية في روسيا. كانت الرقابة انتقائية بشأن عملهم.

ضمت دائرة السلافوفيليين أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف وإيفان وبيوتر كيريفسكي وكونستانتين وإيفان أكساكوف ويوري فيدوروفيتش سامارين وألكسندر إيفانوفيتش كوشيليف وآخرين. كان السلافوفيليون أناسًا يتمتعون بثقافة عالية جدًا.

لم تكن هناك وحدة أيديولوجية داخل الدائرة. تم تحديد السلافوفيين الحقيقيين، بما في ذلك خومياكوف وإيفان كيرييفسكي؛ والمتعصبون من السلافوفيلية، الذين أطلقوا بعض أفكار خومياكوف وكيريفسكي، وشوهوا وجهات نظرهم. كان إيديولوجي السلافوفيلية المتطرفة كونستانتين أكساكوف.

كان الأيديولوجي الرئيسي للسلافوفيلية الحقيقية هو خومياكوف. ولد عام 1804 في موسكو لعائلة نبيلة ثرية. ولدت والدته كيرييفسكايا، وهي امرأة شديدة التدين وذات أخلاق صارمة. كان خومياكوف على علاقة وثيقة بالأخوين كيريفسكي. كان خومياكوف من المعاصرين الأصغر سنا للديسمبريين، وكان يعرف الكثير منهم، لكنه لم يكن مفتونا بأفكارهم السياسية. كان خومياكوف شخصًا متعدد الأوجه. لقد أصبح لاهوتيًا رائعًا وفيلسوفًا وعالم فقه اللغة ومؤرخًا وناشرًا وشاعرًا. كان يتمتع بشخصية قوية، وشجاعة شخصية، وتحكم هائل في النفس، وكان شخصًا فخورًا جدًا ومحبًا للحرية. كان لديه شعور متطور باحترام الذات. لم يكشف أبدًا عن نقاط ضعفه. انتصرت الإرادة والعقل على المشاعر فيه. وكانت كلماته المفضلة هي الفخر والحرية. في عام 1836 تزوج من إيكاترينا يازيكوفا أخت الشاعر يازيكوف. نادرا ما كان زواجهم سعيدا، لا تشوبه شائبة.

كان لدى خومياكوف عقل جدلي عميق وذاكرة فوتوغرافية هائلة (كان يعرف كل ما قرأه كلمة بكلمة، وبعد سنوات عديدة كان بإمكانه اقتباس أي سطور من كتاب يتم تصفحه بسرعة؛ وفي ليلة واحدة كان بإمكانه قراءة عدة كتب سميكة مأخوذة من المكتبة في المساء حتى الصباح).

تميز خومياكوف بحب الحرية، ويمكن تسمية تعاليمه بتدريس الحرية.كان يعتقد أن بداية الحرية تكمن في الأرثوذكسية، وروح الشعب الروسي، في حياة القرية الروسية، في العقلية الروسية. إن الغرب لا يعرف الحرية الحقيقية، لأن أسلوب حياة الأوروبيين عقلاني تمامًا.

كان السلافوفيليون مفكرون دينيين.

خلق خومياكوف اللاهوت السلافوفيلي. كان الوعي الديني لخومياكوف خاليًا من العقيدة. لقد أعطى فهمه للكنيسة. لا ينبغي للكنيسة أن تثير الخوف في الإنسان، فهي تقدم الإيمان فقط. المسيحية بحسب خومياكوف هي الحرية في المسيح. تقبل الكنيسة الأشخاص الأحرار فقط في حظيرتها. الكنيسة ليست عقيدة وليست مؤسسة. الكنيسة هي كائن حي للحقيقة والمحبة.اختلف لاهوت خومياكوف عن اللاهوت الرسمي. كتب خومياكوف إلى آي أكساكوف: "أسمح لنفسي أن أختلف في كثير من الحالات مع ما يسمى برأي الكنيسة". كان خومياكوف أول مفكر ديني علماني في الأرثوذكسية. لم يتمكن خومياكوف من نشر أعماله اللاهوتية في روسيا باللغة الروسية. ولم تسمح الرقابة الروحية بنشرها. لم تستطع الكنيسة الرسمية أن تتسامح مع تفكير خومياكوف الحر. كان أساتذة الأكاديميات اللاهوتية قاسيين مع لاهوت خومياكوف. نُشرت أعمال خومياكوف اللاهوتية لأول مرة في الخارج باللغة الفرنسية. تمت ترجمة هذه الأعمال بواسطة سامارين إلى اللغة الروسية ونشرت بعد وفاة خومياكوف. بالنسبة لخومياكوف، كان المصدر الوحيد للوعي الديني هو محبة الله. يعتقد خومياكوف أن الحرية موجودة فقط في الكنيسة. الحرية تتحقق في الوحدة. Sobornost هو أحد المفاهيم الأساسية للسلافوفيلية. المجمعية تعني الوحدة الحرة للناس في الإيمان ومحبة الله.

اعتبر خومياكوف أن الأرثوذكسية هي الدين الحقيقي (اعتبر تشاداييف أن الكاثوليكية هي الدين الحقيقي). لقد حافظت الأرثوذكسية الروسية على المسيحية في نقائها الأصلي.

حل السلافوفيليين للمشكلة"روسيا - الغرب" . نظرًا لاهتمامهم بقضايا التنمية البشرية، أولى مفكرو أربعينيات القرن التاسع عشر اهتمامًا خاصًا للمسألة الروسية، "شؤون الأسرة". أشار السلافوفيليون في الرسالة الفلسفية الأولى لتشادييف إلى فكرته حول تأثير وضع البلاد على مصيرها، ولكن على عكس مؤلفها، فإنهم يضعون وطنهم الأم في مركز الإنسانية، لأن الشعب الروسي يعرف الحقيقة، الشيء نفسه بالنسبة للبشرية جمعاء. لقد اعتقدوا أن روسيا هي التي ستوحد المفاهيم المشتركة للإنسانية، مع الحفاظ على "العنصر الروسي القديم" 1. تحدث السلافوفيليون عن مسألة مصير الشعب الروسي، لكنهم لم يهتموا كثيرا بموضوع تأثير الموقف الجيوسياسي للبلاد في تاريخها. ويمكن تفسير ذلك من خلال فكرة السلافوفيين عن الدور الحاسم للدين في معرفة الناس لذاتهم. ويترتب على هذا الحكم أن الموقع الجغرافي للبلد لا يمكن أن يؤثر على درجة تدين الناس.

يؤمن السلافوفيون بمسار خاص لتطور روسيا. ولم يكونوا حكراً على هذه الفكرة. جادل كل من الأيديولوجيين الرسميين (أوفاروف) وشاداييف والغربيين بأن روسيا لها مصيرها الخاص في تاريخ العالم. لكنهم حددوها بشكل مختلف.

كانت النزعة السلافية بمثابة رد فعل غريب على التقليد الطائش لكل شيء أوروبي من قبل النبلاء الروس. لقد اعتقدوا أن روسيا لديها مصادرها الداخلية للتنمية ولا ينبغي لها أن تقبل الثقافة الروحية للغرب. يمكنك استعارة الإنجازات الفنية فقط. لقد اعترضوا على إضفاء الطابع الأوروبي على روسيا. ولا ينبغي لروسيا أن تصبح مثل الغرب. ولم يكن الغربيون من أنصار استيعاب روسيا في الغرب، بل انتقدوا التقليد الطائش. يجب أن يتم استيعاب الثقافة الغربية بوعي.

جادل السلافوفيليون بأن روسيا والغرب لديهما مصادر روحية مختلفة للتنمية وأنواع مختلفة من الثقافة.تطورت ثقافة الغرب تحت تأثير الدين الكاثوليكي، وثقافة روسيا - تحت تأثير الدين الأرثوذكسي. يتميز الغرب بالنزعة التافهة، والفردية، والعقلانية، والملكية الخاصة.

تتميز روسيا بالجماعية والجمعية والاستخدام الجماعي للأراضي. إن مفهوم قدسية الملكية الخاصة غريب على الشعب الروسي. إذا كانت تعاليم الغربيين تنص على أن القيمة الأساسية هي الفرد، فإن القيمة الأساسية بالنسبة للسلافوفيليين كانت هي الشعب. مصير البلاد يحدده الشعب. لقد استخف السلافوفيون بالمبدأ الشخصي في التاريخ ورفعوا المبدأ الاجتماعي.

الأفكار الأساسية للسلافوفيليين- الإيمان بمسار خاص لتطور المجتمع الروسي، وروسيا مدعوة إلى أداء مهمة خاصة فيما يتعلق بالغرب، ويجب عليها أن تبين له الطريق إلى الحرية. أصول الحياة الروسية هي الأرثوذكسية، والروح الأرثوذكسية الروسية، والمجتمع الريفي، وتقاليد الجماعية. الأرثوذكسية هي الدين الحقيقي الذي يكشف الحقيقة الإلهية.

المصدر الرئيسي للثقافة الروسية هو الأرثوذكسية.

كما خصص السلافوفيون للتقاليد دورًا منظمًا في حياة الناس. كانت خصوصية تفسيرهم لدور العادات في التاريخ هي فكرة أن التقاليد، التي تنظم العلاقات الاجتماعية وفقًا للمبادئ الدينية والأخلاقية، تستبعد الحاجة إلى التسجيل التشريعي للعادات الراسخة. الجمارك حلت محل القوانين. كان عدم الاعتراف القاطع بالقانون سمة من سمات K. Aksakov، الذي يعتقد أن القواعد القانونية هي قوة قسرية ولا تؤدي وظيفة تعليمية. انطلق K. Aksakov من الاعتقاد بأن الشعب الروسي مقدر له تحقيق "إنجاز أخلاقي" - لإنشاء "نظام أخلاقي للحياة". يعيش الشعب الروسي، الذي يتبع "الطريق الأخلاقي"، بإيمانه الداخلي وقناعاته. "كل القوة تكمن في الاقتناع الأخلاقي. هذا الكنز موجود في روسيا لأنها كانت تؤمن به دائمًا ولم تلجأ إلى العقود» 2. بما أن العادات كانت مبنية على المعتقدات، والمعتقدات على المفاهيم التي شكلتها الكنيسة، فإن العادات، التي حلت محل القانون، وسعت نظامًا واحدًا للحياة ليشمل جميع الأراضي، كما جادل آي في. كيريفسكي. "ربما كانت هذه الرتابة المنتشرة على نطاق واسع لهذه العادة أحد أسباب قوتها المذهلة، التي حافظت على بقاياها الحية حتى عصرنا هذا من خلال كل مقاومة التأثيرات المدمرة ..." 3. تمت مشاركة وجهة النظر هذه من قبل جميع السلافوفيين، باستثناء خومياكوف، الذي اعتبر القانون عنصرًا ضروريًا في الدولة والحياة الاجتماعية. في أعمال I. Kireevsky و K. Aksakov، ليس هناك شك في أن المجتمع الموجود منذ قرون على أساس العادات الرتيبة يفقد قدرته على التطور.

إن تقييمات حياة الناس التي قدمها آي كيريفسكي وك. أكساكوف أقل تاريخية من مفهوم خومياكوف. وكان تفسيرهم لماضي روسيا يتحدد استناداً إلى عدد من الأسس التي اعتمدوا عليها. لقد آمنوا بوجود مبادئ أساسية في حياة الشعب الروسي تحدد نقاء حياتهم الروحية وخصائص المسار الروسي. إحداها هي المسيحية النقية، التي لا تحتوي على أي مزيج من العالم الوثني، والتي تنشر نفوذها على روسيا "السابقة" بأكملها. وكانت البداية الأخرى هي العادات القوية والرتيبة المنتشرة في كل مكان والتي تضمن عدم حدوث تغييرات في البنية الاجتماعية. الشرط الثالث لوجود روسيا "السابقة" هو أن قوة العادات غير القابلة للتغيير تستبعد الاستبداد وتجعل من المستحيل سن القوانين. لدى I. Kireevsky التعريف العام التالي لأسس حياة الناس: "هذا هيكل اجتماعي، بدون استبداد وعبودية، بدون نبيلة أو حقيرة؛ " هذه العادات عمرها قرون، بدون قواعد مكتوبة، منبثقة من الكنيسة وقوية في توافق الأخلاق مع تعاليم الإيمان؛ هذه الأديرة المقدسة، مشاتل الرهبانية المسيحية، القلب الروحي لروسيا..." 4. يمكن تقييم هذه الصورة للحياة المسيحية للشعب الروسي، التي أنشأها خيال I. Kireevsky، على أنها صورة مثالية لروسيا. إن النظرة الأحادية الجانب للتاريخ (تركيز الاهتمام بشكل أساسي على عاملين من عوامل الحياة - الأرثوذكسية والمجتمع)، فضلاً عن المبالغة في دور الكنيسة الروسية، هي التي حددت اهتمام كيريفسكي بإعادة روسيا "إلى الروح الواهبة للحياة التي كانت لها". الكنيسة تتنفس" 5 . تم إضفاء المثالية على الحياة الشعبية لروسيا القديمة إلى أقصى حد في أعمال ك. أكساكوف. لقد فهم أنه لم يكن لديه أدنى شك في أن الشعب الروسي متدين بعمق. كان يعتقد أن روسيا تدافع باستمرار عن روحها وإيمانها الذي لا يتزعزع. إن تعاليم I. Kireevsky و K. Aksakov، المستندة إلى الإيمان أكثر من الحقائق التاريخية، بالغت في بعض سمات حياة الناس.

قام الغربيون بتقييم التعاليم السلافية حول أسس الحياة الروسية على أنها مثالية. رأى هيرزن الخطأ الرئيسي للسلافوفيلية في فصل بنياتهم النظرية عن الحقائق التاريخية. كتب إلى سامارين في عام 1864: "أنت، مثل كل المثاليين واللاهوتيين، لا تهتم، أنت تبني العالم بداهة، وأنت تعرف كيف ينبغي أن يكون عليه الوحي، لكن الأمر أسوأ بالنسبة له إذا لم يكن كما ينبغي أن يكون". "."! لو كنت مجرد مراقب لتوقفتك حقائق تناقض رأيك..." 6.

لم ينكر الغربيون أبدًا الدور الهام للدين في تاريخ البشرية والشعب الروسي. لكنهم اعترضوا على رأي السلافوفيين حول التأثير الحاسم للكنيسة الروسية على المفاهيم والحياة الشعبية. وبمقارنة تأثير الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية على المجتمع، أشار هيرزن إلى الاختلافات التي تم التأكيد عليها أيضًا في العلوم التاريخية الحديثة. وفقا لهيرزن، لم يكن لدى الكنيسة الروسية اهتمام كبير بالمشاكل الدنيوية للشعب، في حين كان للكنيسة الكاثوليكية تأثير قوي على المجتمع. "لطالما كانت الكنيسة الشرقية مهتمة بشكل أعمق وأوسع بالعقيدة ولم تنفذها إلى الحياة. أما الكاثوليكية، الأحادية الجانب، فقد استكملتها الحياة، وكان لها عليها التأثير الأقوى..." 7 .

أكد مفهوم السلافوفيلي على التدين العميق للشعب الروسي، والذي اعتبروه سمة مميزة لروسيا، وميزتها الروحية على أوروبا. وقد عبر الغربيون عن وجهة نظرهم في هذه القضية، مستندين في آرائهم إلى ملاحظاتهم وأمثالهم وملاحظاتهم وأبحاثهم التاريخية. لم يعتبروا الشعب الروسي متدينًا لدرجة أنه يسترشد في حياتهم بالوصايا الإلهية في المقام الأول. وتعليقًا على رأي الفرنسي مارغريت، الذي خدم في الحرس الشخصي لبوريس غودونوف وديمتري الكاذب، حول التسامح الديني للشعب الروسي، يعتبر هيرزن عدم وجود العداء تجاه غير المؤمنين نتيجة لعدم كفاية تأصيل الدين بين الناس. في رأيه، ليس فقط الجانب الطقسي الداخلي، ولكن أيضًا الجانب الخارجي للدين "لم يكن له جذور عميقة" 8.

اختلفت وجهة نظر أنصار التغريب لفترة ما قبل بطرس في التاريخ الروسي بشكل كبير عن تقييمها من قبل كل من تشاداييف والسلافوفيليين. بالنسبة إلى "الفيلسوف الباسماني" كان عديم اللون، ولم يترك وراءه أي آثار ثقافية. مثل. لم يشارك خومياكوف فكرة تشاداييف بأن كل ما هو أفضل وأخلاقي ينتمي إلى الشعوب الأوروبية. لقد اعتبر الرسالة الفلسفية الأولى لتشادييف بمثابة عدم احترام للشعب الروسي، وإذلال وطني، ومطالبة بالقطيعة الكاملة مع ماضي بلاده. يعتقد خومياكوف أن الناس لديهم الحق في احترام أنفسهم، لكن ازدراء الناس يقتل قوتهم. إن احترام الشعب لذاته يتطلب احترام أصوله ولغته ودينه. فكرة أخرى لا تقل إثارة للاهتمام عن خومياكوف: أثبت الشعب الروسي قوته من خلال التخلص بشكل مستقل من نير المغول 9 . مثل. لم ينكر خومياكوف الحقيقة الواضحة المتمثلة في تأخر روسيا في تطوير الثقافة المادية. ورأى السبب الرئيسي للتطور البطيء في حكم المغول على روسيا. وعلى عكس تشاداييف، أصر خومياكوف على أهمية مهمة روس في إنقاذ الغرب من الخراب على يد البدو. ووفقا له، أصبحت روس سورًا يحمي العالم المسيحي من المحمديين. دحض خومياكوف رأي تشاداييف حول عدم أهمية ماضي روسيا، وقال إن الشعب العظيم فقط هو الذي يمكن أن يكون لديه مثل هذه الأساطير والأغاني المليئة بالروح والمشاعر؛ وأمثال الشعب تشهد على ذكائهم، "أليست الأمثال ثمرة حياة الشعب الرائعة الطويلة الأمد؟"

قام السلافوفيليون بتقييم حقبة ما قبل البطرسية على أنها فترة تطورت فيها روسيا على أساس تقاليدها الروحية، وتم تحديد أساس المسار الروسي بواسطة الأرثوذكسية، مما فتح الفرصة أمام الناس للاقتراب من فهم الله، ورؤية الحب والحرية فيه. الأرثوذكسية، التعليم الحقيقي الوحيد، ساهم في تشكيل قيم محبة الجار، والجماعية، والرغبة في المصالحة. يرى خومياكوف في المسيحية قوة تشكل روح الشعب الروسي وتشرّفها، ويطلق عليها اسم "القوة الواهبة للحياة"، والتي بدونها لا يمكن استعادة الأرض الروسية، ما زال لا يعتبر الدين العامل الوحيد في تطور روسيا. البلد. وفقا لخومياكوف، من الناحية المثالية، الكنيسة هي تركيز الحقيقة، بداية الخير والحياة والحب. ولهذا يجب أن تستنير الكنيسة وتنتصر على المبادئ الأرضية. وقال خومياكوف إنه لم يحدث في أي فترة من التاريخ الروسي، في أي بلد في العالم، أن حققت الكنيسة مثل هذا الموقف والتأثير على المجتمع.

أراد السلافوفيليون تعزيز التعليم الأرثوذكسي لأرواح الناس، معتبرين أن هذا هو المصدر الرئيسي لثروتهم الروحية. مثل. كان خومياكوف واثقًا من أن اتحاد الروح والجسد، الذي رأى فيه حقيقة حياة الإنسان على الأرض، لم تكشفه الحضارة الغربية، بل كشفته كلمة الله 11 . كان كل من الغربيين والسلافوفيين يبحثون عن حقيقة الوجود، لكن البعض اعتبر أنه من الممكن فهمها بالعقل، واعتقد آخرون أن الحقيقة هي وحي من الله، لذلك لا يمكن تحسينها، "يجب على المرء أولاً أن يؤمن، ثم اعترف بهذه الحقيقة من أجل خير الجسد والروح المشتركة "

رؤية معنى الوجود الأرضي في فهم الحقيقة الإلهية، ينظر السلافوفيليون إلى الحياة الروحية باعتبارها أعلى مجال للوجود الإنساني. معتقدين أن روح الشعب الروسي متدينة، لم يعترف السلافوفيليون بتخلف روسيا عن الغرب في الحياة الروحية، لأن جوهر الدين يظل دون تغيير إلى الأبد. "وبالتالي فإننا لا نتخلف عن الأمم المستنيرة الأخرى في هذا الصدد..." وبما أن الغرب وروسيا لديهما مبادئ روحية مختلفة في حياتهما، فيجب على الشعب الروسي الاعتماد على قوتهما الدينية والأخلاقية.

وفقًا لخومياكوف، لم تعلق روسيا الأرثوذكسية أهمية كبيرة على كل شيء خارجي، مادي، رسمي، قانوني؛ بالنسبة لها، كان الشيء الرئيسي هو حياة الروح. قام خومياكوف بمحاولة لإثبات المزايا الدينية للشعب الروسي. لقد تبنى الشعب الروسي أولاً الثقافة من المسيحية، ولم يكن لديهم ثقافة ما قبل المسيحية، ولم يكن لديهم ذلك الماضي الثقافي القمعي الذي منع أوروبا الغربية من أن تصبح مسيحية حقيقية. لقد اعتنقنا المسيحية عندما كنا أطفالًا تقريبًا. بدأ الشعب الروسي تاريخه كمسيحيين. لم تكن وثنيتنا ثقافية، بل كانت همجية وطفولية. الروح الروسية مسيحية بطبيعتها. شكلت الحياة السلمية للمجتمع الزراعي أساس التاريخ الروسي. إن روح المجتمع السلمي، وليس روح الفرقة المتشددة، هي التي تخلق التاريخ الروسي. الشعب الروسي متواضع، وبالتالي شعب مسيحي بالفعل.

المجتمع الروسياعتبرها السلافوفيون أحد أسس طريق التنمية الروسي. في الواقع، كان المجتمع شكلاً اجتماعيًا واقتصاديًا للحياة. رأى السلافوفيليون في المجتمع التعبير المثالي عن التواصل المسيحي في الحب، وكانوا ينظرون إليه كمجتمع ديني. لقد جعلوا المجتمع مثاليًا.

المثل السياسي للسلافوفيليين هو استبداد الشعب. لا يحتاج الناس إلى المشاركة في الحياة السياسية. الناس لديهم دعوة دينية. ونقل الشعب السلطة إلى الملك، وهو ملزم برعاية الشعب وحماية مصالحه. السلطة واجب، واجب، وليست امتيازا، وليست حقا. يجب على الملك أن يعامل الناس كما يعامل الأب أولاده. يجب أن يكون الملك شخصًا متدينًا للغاية، ويحكم على أساس القوانين المبنية على وصايا الله. من الضروري إنشاء Zemsky Sobor بوظائف تشريعية. وسوف يمثل مصالح الشعب. كان مثالهم السياسي مثاليًا. انتقد السلافوفيليون بشدة البيروقراطية الروسية الفاسدة. لم يدعم السلافوفيون سياسات القوة الحقيقية. اقترح السلافوفيليون القضاء على التقسيم الطبقي للمجتمع. نصت مشاريعهم لتحرير الفلاحين على إلغاء العبودية من قبل الدولة وتوفير الأراضي للفلاحين مقابل فدية كبيرة.

المثل الاجتماعي للسلافوفيليين هو المجتمع الأرثوذكسي الحر.

بعد سنوات عديدة من انتهاء النزاع بين الغربيين والسلافوفيين، في 1860-1861، فكر هيرزن في إمكانية إيجاد حل وسط بين المعارضين في أربعينيات القرن التاسع عشر، مسلطًا الضوء على الأفكار التي لا يمكن أن تؤدي إلى اتفاق بين الطرفين، كتب: " ولا يجوز لنا أن نتشاجر حول العبادة الصبيانية لفترة الطفولة في تاريخنا؛ ولكن، أخذنا أرثوذكسيةهم على محمل الجد، ولكن عندما رأينا تعصب كنيستهم في كلا الاتجاهين - تجاه العلم ونحو الانشقاق - كان علينا أن نصبح عدائيين ضدهم "12. وفقا لهيرزن، لا يمكن للغربيين أن يتفقوا مع التقييم السلافي لمعنى حياة الشعب الروسي. لاحظ الغربيون الطبيعة غير الجدلية لوجهة نظر آي. كيريفسكي للماضي الروسي، واختلفوا مع تقييمه للكنيسة باعتبارها النجم المرشد للشعب. وصف هيرزن وجهة نظره بأنها بحث عن الخلاص في غابة التصوف المظلمة. يعتقد هيرزن أن السلافوفيليين جعلوا الشعب الروسي مثاليًا، وأن خصومهم الأيديولوجيين كانوا يبحثون عن حل معقول للقضايا الاجتماعية: "لم نكن نحن من نقل مثالنا إلى الشعب الروسي، وبعد ذلك، كما يحدث مع الأشخاص الذين ينجرفون، نحن أنفسنا بدأت في الإعجاب به باعتباره هبة من السماء.

قام السلافوفيليون أنفسهم بتقييم وجهات نظرهم على أنها عقيدة "التقدم المعقول" و "الاتجاه الروسي" (خومياكوف). وفقًا للسلافوفيليين ، يجب على الشخص أن يخضع طوعًا للتقاليد الحكيمة للجماعة الشعبية. وكانت هذه الفكرة محافظة، إذ أنها تحرم الفرد من استقلاليته وحقه في حرية الاختيار.

يصنف بعض الباحثين تعاليم السلافوفيين على أنها محافظة والبعض الآخر على أنها ليبرالية.

1 خومياكوف أ.س. بضع كلمات عن الرسالة الفلسفية (مطبوعة في الكتاب الخامس عشر من "التلسكوب") (رسالة إلى السيدة ن.) // خومياكوف أ.س. يعمل في مجلدين. م، 1994. ط1، ص450.

2 أكساكوف ك.س. حول المبادئ الأساسية للتاريخ الروسي // الأعمال الكاملة. م، 1889. ت1، ص11- 15. له. عن نفس // المرجع نفسه. ص 16-23.

3 كيريفسكي الرابع. رداً على أ.س. خومياكوف // فكرة روسية. م، 1992. ص 69.

4 المرجع نفسه. ص 72-73.

5 المرجع نفسه. ص 72.

6 هيرزن أ. رسائل إلى العدو... ت18. ص280.

7 هو نفسه. يوميات 1842-1845. ط2.ص357.

8 المرجع نفسه. ص364.

9 خومياكوف أ.س. بضع كلمات عن الكتابة الفلسفية... ت1.ص454.

10 المرجع نفسه. ص 453.

11 خومياكوف أ.س. بضع كلمات عن الكتابة الفلسفية... ص459.

12 هيرزن أ. الماضي والخواطر... ت9.ص133.