Maskavas Sretenska garīgais seminārs. Taisnīgā Lācara augšāmcelšanās

08.05.2015

Saskaņā ar evaņģēliju svētais Lācars bija Marijas un Martas brālis. Viņa dzīve bija saistīta ar Glābēju, jo tieši viņu Kristus augšāmcēla ceturtajā dienā pēc viņa nāves. Katoļu baznīcā Svētā Lācara diena tiek uzskatīta par 17. decembri, un tieši viņš tiek uzskatīts par pašu pirmo bīskapu, kurš kalpoja Marseļā.

Evaņģēlijs runā par Lācaru tikai Jāņa vārdā, un visi ar viņu saistītie notikumi ir saistīti ar augšāmcelšanos. Kad Kristus devās pie Lācara, uz kapa vietu, kur viņš tika apglabāts, viņš sāka ļoti raudāt, un tie, kas stāvēja tuvumā, un to redzēja, sāka runāt, ka Jēzus ļoti mīl Lācaru. Kad Kristus bija pie alas, akmens tika novelts no tās, un Pestītājs sāka lūgt. Pagāja dažas minūtes, un no alas parādījās vīrieša roka, un tad viss cilvēks, izrādījās Lācars. Viņš bija sasiets ar autiņiem, Kristus lūdza, lai viņu atsien.

Precīza Lācara apbedīšanas vieta nav zināma.

Saskaņā ar katoļu tradīciju, kas tika atspoguļota leģendā, Lācars ar savu māsu un Mariju Magdalēnu nolēma doties uz Marseļu, kur viņš sāka sludināt Kristus mācību. Marseļās lielākoties bija pagāni, kas jauno skolotāju uzreiz nepieņēma. Pēc kāda laika Lazars varēja kļūt par Marseļas bīskapu.

Lācara relikvijas tika nogādātas Kitijas pilsētā, ko tagad sauc par Larnaku, īpašā marmora relikviju krātuvē. Uz vēža bija neliels uzraksts, kurā teikts, ka Lācars bijis Pestītāja draugs.

Dažus gadus vēlāk imperators Leo Gudrais pavēlēja pārvest svētā relikvijas uz Konstantinopoli, kur tās ievietoja nelielā templī ar tādu pašu nosaukumu. 10. gadsimtā Larnakas pilsētā, netālu no Lācara kapa, viņa vārdā tika uzcelta baznīca. Interesantākais ir tas, ka 20. gadsimtā zinātnieki nejauši atklāja nelielu vēzi, kurā atradās cilvēku mirstīgās atliekas. Pēc viņu domām, tās bija svētā Lācara mirstīgās atliekas. Visticamāk, ne visas svētā relikvijas tika aizvestas uz Konstantinopoli. Zinātnieki turpina nesaskaņas par svētā Lācara apbedīšanas vietu, jo savulaik klīda runas, ka viņš apbedīts Betānijā, kur atrodas viņa kaps. Šī vieta tagad tiek uzskatīta par musulmaņu, un, lai redzētu kapu, jums ir jāmaksā nauda. Blakus kapam atrodas neliela mošeja. Betānijas pilsētu Bizantijas valdīšanas laikā sauca par Lazarionu, pēc tam, kad to sagūstīja musulmaņi, pilsēta kļuva pazīstama kā El Azaria, kas arābu valodā nozīmē "Lācara pilsēta".

Vairāki augšāmcelšanās fakti un Lācara godināšanas tradīcija

Vārds Lāzars cēlies no cita vārda saīsinātas formas - Elizar. Ja mēs runājam par šī vārda tulkojumu, tas nozīmē "Dievs man palīdzēja". Viņam par godu tika nosaukts neliels, bet ļoti cienīts bruņinieku ordenis, ko sauc par Svēto Lācara ordeni.

Saskaņā ar statistiku, šobrīd šajā kārtībā ir vairāk nekā seši tūkstoši cilvēku, kas dzīvo dažādos kontinentos. Ordenis tiek uzskatīts par klosteru, bet attiecas uz militārpersonām, kas piedalās karadarbībā. Viss sākās no krustnešiem, kas karoja Palestīnas zemēs 11. gadsimtā. Šodien ordeņa pārstāvji nodarbojas tikai ar labdarību.

Kiprā, Larnakas pilsētā, kur atrodas Svētā Lācara baznīca, nelielā pazemes kriptā atrodas kaps, un tajā ir muzejs. Šis muzejs ir salikts no unikāliem eksponātiem, kas nevienam nav pirkti vai pasūtīti. Visu, kas tur atrodas, atnesa un dāvināja tempļa draudzes locekļi, kuri to apmeklējuši jau daudzus gadsimtus. Pagāja daudz laika, un muzejs kļuva pārpildīts, tajā nebija pietiekami daudz vietas, un tika uzcelta jauna ēka, kas tika pārvērsta par jaunu un paplašinātu muzeju.

Mākslas kritiķi par Lāzaru runāja atšķirīgi

Pagājušajā gadsimtā Van Gogs nolēma runāt par neparastu Jaunajā Derībā izklāstītā sižeta interpretāciju. Šis darbs ļoti atšķīrās no kanoniskā attēlojuma, jo Pestītājs, kurš paveica brīnumu, augšāmceļot Lācaru, tika parādīts kā Saule, un galvenajā vietā bija pats svētais ar savām māsām Mariju un Martu. Mūsdienu Krievijā Lācars simbolizē cilvēku, kurš cieš no slimībām un nabadzības, lai gan pēc nāves viņš tika atalgots viņa turpmākajā dzīvē Debesīs.

Kubā ne visi var ubagot, to var darīt tie, kas sevi veltījuši Svētajam. Lācars šajā salā joprojām ir nozīmīgākais iedzīvotāju patrons, un svētkus cenšas svinēt ne tikai kristietības pārstāvji, bet arī Santeri atbalstītāji, kuri Lācaru uzskata par dievību, slimību pavēlnieku.

Kā katoļi svin Svētā Dominika dienu

Gadu no gada 6. augustā tiek atzīmēta svētā Dominika dzimšanas diena. Šajā sakarā katoļu baznīcas pārstāvji atzīmē šo dienu. Dominiks bija tas, kurš nodibināja, iespējams, slavenāko ordeni starp mūkiem, ...

Svētā Lācara ordenis ir visnoslēgtākais militāri klosteru ordenis krusta karu laikmetā. Spitālība - briesmīgs viduslaiku lāsts - sapulcināja ordeņa brāļus spēcīgāk par jebkuriem solījumiem un zvērestiem, un nelaimīgo dzīvības un darbi palika aiz viņu klostera drūmajām sienām ...

Hospisa ordenis Sv. Lācars ir datēts ar Bizantijas Palaestīnas Primas provinces laiku (4. gadsimts pēc mūsu ēras), kur pirmo reizi tika veikti pasākumi, lai sniegtu labdarības atbalstu spitālīgajiem. Līdz tam laikam spitālība Vidusjūras austrumu daļā bija plaši izplatīta jau ilgu laiku. Šī infekcijas slimība, iespējams, izplatījās no Ēģiptes.

Kā liecina Ebera papiruss, šī hroniskā, novājinošā infekcijas slimība Ēģiptē bija plaši pazīstama jau 16. gadsimtā pirms mūsu ēras. Lukrēcijs uzskatīja, ka Nīlas ūdeņi ir tās nesēji, savukārt Galēns saskatīja tās cēloni higiēnas noteikumu neievērošanā ēdiena gatavošanas un ēšanas laikā. Pēc izceļošanas slimība izplatījās visā Jūdejā, un pēc tam feniķiešu jūras tirgotāji to pārveda uz Sīriju un citām valstīm – no tā arī Hipokrāts deva nosaukumu: "Feniķiešu slimība".

Spitālības izplatību Rietumeiropā veicināja romiešu armijas iekarojumi. Apkārtējos ar “feniķiešu slimību” saslimušie bija riebīgi, tāpēc pacienti bija lemti dzīvot izolēti no sabiedrības.

Pēc tam, kad Bizantijas imperators Konstantīns Lielais (306-337 AD) pamodināja interesi par Svēto zemi un pārvērta Jeruzalemi par magnētu kristiešu svētceļniekiem, 4. gadsimtā Sv. Baziliks Lielais Ptolemjadas pilsētā (Acre, Saint-Jean d'Acre, mūsdienu Akko) nodibināja pirmo spitālīgo koloniju, lai aprūpētu spitālīgos.

Šāda veida pakalpojums sāka izplatīties. Tika atvērtas jaunas spitālīgo kolonijas Jeruzalemē, Betlēmē un Nācaretē. Par spitālīgo koloniju Ptolemijā atbildīgais klosteru ordenis ievēroja baziliāņu likumu. Kristiešu kundzība Svētajā zemē beidzās mūsu ēras 638. gadā, kad Jeruzalemi iekaroja kalifs Omārs.
Viņa iekarošanas kampaņu rezultātā Tuvie Austrumi un Ziemeļāfrika vairāk nekā četrus simtus gadu atradās islāma kundzībā.

Kristiešu svētceļojums, kas aizsākās mūsu ēras 4. gadsimtā periodā pēc Jeruzalemes krišanas tas ievērojami samazinājās, bet tūkstošgades mijā svētceļnieku plūsma atkal pieauga. Svētceļnieku skaita pieaugumam bija nepieciešams atvērt jaunas patversmes papildus tām, ko nodrošināja brāļi baziliāni spitālīgajiem un citiem infekcijas slimniekiem.

Īpašs slimajiem un nabadzīgajiem svētceļniekiem paredzēto patversmju skaita pieaugums sākās ap 1050. gadu, organizējot Amalfi tirgotāju svētceļojumu brālību, kuras vadīja benediktiešu harta.

1078. gadā sēļi ieņēma Jeruzalemi, bet drīz 1093. gadā viņus no turienes padzina fatimīdi. Fatimīdu reliģiskā neiecietība un sliktā izturēšanās pret kristiešu svētceļniekiem kalpoja par dzirksteli, kas aizdedzināja Godefroja de Bulēnas vadītā Pirmā krusta kara liesmas. 1099. gadā Svēto pilsētu ieņēma krustneši, kuri nodibināja Jeruzalemes karalisti.

Jeruzalemes iekarošana latīņiem izraisīja viesmīlīgo brālību un ordeņu reorganizāciju, kas darbojās Svētajā pilsētā. Baziliāņu brālība, kas rūpējās par spitālīgajiem, tika pārveidota par katoļu Svētā Lācara ordeni un pārcēla savu leprosāriju ārpus pilsētas uz ziemeļrietumu sienu pretī patriarhālajam kvartālam. ordenis pieņēma Svētā Augustīna statūtus, un to statūtus 1115. gadā apstiprināja pāvests Pašals II.

Lazaristi jeb lazarieši turpināja veikt viesmīlīgu kalpošanu, rūpējoties par spitālīgajiem un citiem infekcijas slimniekiem un tādējādi papildinot Sv. Jānis, kurš sniedza atbalstu slimiem un trūcīgiem svētceļniekiem.

Bet atšķirībā no pacientiem Sv. Jānis, kas bija tikai ceļotāji grūtībās, spitālīgie Sv. Lācars bija lemts dzīvot mūžīgi izolācijā no ārpasaules.

Atsvešinātības pakāpe, kurai tika pakļauti spitālīgie, bija tik liela, ka Laterāna Trešais koncils, sapulcējoties 1179. gadā, uzskatīja par nepieciešamu veikt bargus pasākumus pret tiem garīdzniekiem, kuri neļāva spitālīgajiem, kuri netika pieņemti publiskajā dievkalpojumā. baznīcas. Koncils noteica, ka visās spitālīgo kompaktās dzīvesvietās viņiem būs sava baznīca, kapsēta un priesteris.

Šādu pacientu īpatnība prasīja organizāciju, kas atšķiras no tās, kas pieņemta Sv. Džons. Leprozāriju vadīja meistars, kurš gandrīz vienmēr bija priesteris, kuram bija pakļauti brāļi un māsas, kas aprūpēja slimos.

Leprosarium pacienti tika uzskatīti arī par brāļiem vai māsām mājā, kas viņus pajumte, un dzīvoja saskaņā ar vienu hartu, kas viņus vienoja ar viņu garīgajiem patroniem. Tādējādi pacienti bija pilntiesīgi konvencijas locekļi un piedalījās ordeņa vadībā.

Uzturoties Palestīnā un vēlāk, pirmajos divos gadsimtos, kas sekoja pēc izceļošanas uz Eiropu, ordeņa locekļi valkāja tikai vienkāršu zaļa auduma krustu, kas bija uzšūts virsdrēbes vai krekla priekšpusē, kā arī kreisajā pusē. apmetņa puse.

Šī tradīcija tiek uzturēta kopš 12. gadsimta sākuma, kad brāļi Sv. Lācars pieņēma šo simbolu kā atšķirību no citu ordeņu bruņiniekiem.

Diviem jaunizveidotajiem ordeņiem (hospitaleru un lazariešu) sākotnēji bija viens meistars - Žerārs le Fondateurs.

1120. gadā pēc viņa nāves Sv. Lāzars tika iecelts par Sv. Džoanna Bojanta Rodžera (1120-1131); kamēr Sv. slimnīcas meistars. Džons tika iecelts par Raimondu du Puju (1120-1158/60).

Bojana pēcteči bija mazpazīstamie meistari - Žans (Žans) (1131-1153?), Bartelemijs (1153? -1154?) un Itye (? 1154-? 1155). ap 1155. gadu Hjūzs de Sentpols tika iecelts par meistaru. 1157. gadā viņu nomainīja Sv. Džoanna Reimonda du Puja, Sv. slimnīcas direktore. Lācars kā sufragāns.

1123. gadā Ēģiptes kalifs al-Amirs pēkšņi nokļuva briesmās Latīņu-Jeruzalemes valstībai. Šo draudu dēļ Svētajā zemē darbojās militāri klosteru ordeņi. Pēc ordeņa Sv. Jānis, Svētā Lācara ordenis, pārņēma militārās funkcijas un izveidoja brāļu karotāju šķiru.

Lai gan tā militārā loma nekad nav bijusi tik nozīmīga kā Sv. Jānis un Tempļa ordenis, Sv. Lācars tomēr deva savu ieguldījumu Svētās zemes aizsardzībā.

Ordenī tika uzņemti vairāki brāļi bruņinieki, kuri nebija inficēti ar spitālību, bet tajā pašā laikā spitālīgie bruņinieki vienmēr ņēma rokās ieročus, kad tas bija nepieciešams. Ordenī ietilpa arī brāļi laicīgie seržanti, kuri tika savervēti no spitālīgo iedzīvotāju vidus. Ordeņa vienība, iespējams, piedalījās Hatinas kaujā 1187. gadā.

Ir arī atsauces uz lazariešu dalību traģiskajā kaujā par Gazu pret horezmiešiem pie La Forbie 1244. gada oktobrī, kur ordenis cieta smagus zaudējumus. 1253. gadā ordenis uzsāka izmisīgu uzbrukumu Ramlas musulmaņiem, un to no pilnīgas iznīcināšanas paglāba tikai Francijas Luija IX iejaukšanās. Brāļi karotāji varonīgi cīnījās arī pēdējā Akras aplenkumā 1291. gadā.

Ordenis bija iesaistīts arī kristiešu spēku sadursmēs un ordeņu sāncensībās. 1258. gadā kara laikā starp Dženoviešiem un venēciešiem Sīrijā Svētā Lācara bruņinieki, nostājoties venēciešu pusē, pievienojās Tempļa bruņiniekiem un Sv. Tomass no Akras pret Sv. Džons, kurš nostājās dženoviešu pusē. Viņu starpā notika cīņa. Svētā Jāņa bruņinieki izcēlās ar uzvaru un nogalināja visus trīs ordeņu bruņiniekus, izņemot vienu templiešu.

Ordenis Sv. Lācars turpināja paplašināt savus īpašumus Svētajā zemē, un līdz 1142. gadam papildus īpašumiem pie Eļļas kalna viņš Jeruzalemē bija iegādājies baznīcu, klosteri un dzirnavas. Līdz 1155. gadam ordenis bija iegādājies mājas Tiberijā, Nablusā un Askalonā, pēc tam Akrā un, iespējams, Cēzarejā. Pēc tam ordenis Armēnijā iegādājās vēl divas svētceļnieku patversmes.

Kristiešu kundzība Svētajā pilsētā beidzās pēc tam, kad sultāns Saladins pēc Tibērijas kaujas 1187. gada oktobrī padzina kristiešu spēkus no Jeruzalemes. Svētā Lācara ordenis pārcēla savu mītni uz Akru, kur tas tika nodots Lācara tornis Monmusartas ziemeļu priekšpilsētā.

1253. gada oktobrī, turpinot uzturēt savu lazareti Akrā, ordenis ar pāvesta Aleksandra IV un Francijas svētā Luija IX atļauju pārcēla savu galveno mītni uz Franciju, kurš uzticēja Ordeņa un Aigues-Mortes ostu. piešķīra viņam māju Parīzē 1262. gadā pāvests Urbāns IV piešķīra ordenim tādas pašas privilēģijas, kādas tika piešķirtas citiem klosteru ordeņiem.

Šīs privilēģijas tika apstiprinātas 1264. gadā. 1265. gadā pāvests Klements IV pavēlēja baltajiem garīdzniekiem uzņemt ordeņa namos visus spitālīgos bez izņēmuma neatkarīgi no dzimuma un statusa – vīriešus un sievietes, garīdzniekus vai lājus.

1291. gada aprīlī saracēnu armija sultāna al Ašrafa Halila vadībā aplenca Akru. Pieci militāri klosteru ordeņi apvienoja spēkus, kurus vadīja tempļa meistars Gijoms de Božē.

Kristiešu garnizons sastāvēja no aptuveni 14 000 kājnieku un 700 bruņinieku, no kuriem vairāk nekā puse bija militāro klosteru ordeņu locekļi. Lielākā daļa bruņinieku piederēja Tempļa ordenim (apmēram 240 templiešu) un Svētā Jāņa ordenim (apmēram 140 Hospitalistu).

Pārējie trīs militārie ordeņi varēja nodrošināt tikai 50 bruņiniekus (25 Svētā Lācara bruņiniekus, 15 Teitoņu bruņiniekus un 10 Sv. Tomasa ordeņa bruņiniekus).

Svētā Lācara bruņinieki pievienojās Tempļa bruņiniekiem ceturtajā aizsardzības sektorā. Neraugoties uz aizsargu drosmi, pēdējais latīņu cietoksnis nokļuva saracēņu neprātīgā uzbrukumā. Visi brāļi Svētā Lācara ordeņa karotāji, kas atradās Akrā un gāja bojā, aizstāvot pilsētu.

Pēc tam, kad krustneši tika izspiesti no Palestīnas, ordenis apmetās uz dzīvi Francijā, kur turpināja savu slimnīcu darbību, un citās Eiropas valstīs. Klasisks noslēgtu rekolekciju piemērs, kur lazarīti turpināja rūpēties par spitālīgajiem, ir Lazaretto sala Venēcijas lagūnā. Ordeņa nacionālie atzari zaudēja kontaktus savā starpā, lai gan katrs pretendēja uz tiešu pēctecību ar viduslaiku brālību.

1572. gadā ordeņa Savojas atzars apvienojās ar Svētās Maurīcijas ordeni, izveidojot Svēto Maurīcijas un Lācara ordeni, kas mūsdienās ir Savojas nama dinastiskais apbalvojums.

1608. gadā ordeņa franču daļa kopā ar Karmelas Dievmātes ordeni izveidoja Karmela Dievmātes un Jeruzalemes Svētā Lācara Karalisko ordeni, kas pastāvēja līdz 1830. gadam.

Mūsdienu Svētā Lācara ordenim ir filiāles 24 valstīs visā pasaulē, un tas turpina labdarības pasākumus.

Slimnīcas darbība, kas izceļas ar pastāvīgām saiknēm starp to, kas palīdz, un to, kam palīdz, saglabā savu sākotnējo mērķi, kas ir orientēts uz spitālīgo aprūpi.
Ar 1929. gada karalisko dekrētu Maurīcijas un Lācara ordenis tika pasludināts par apbalvojumu par nevainojamu dienestu un nopelniem valsts labā gan militārajā, gan civilajā jomā.

Itālijas Karalistes apbalvojumu hierarhijā Maurīcijas un Lācara ordenis ieņēma otro vietu pēc augstākā Pasludināšanas ordeņa.

(Jāņa 5:25)

I. Ticība Mozum un praviešiem, akla cilvēka dziedināšana,
līdzība par bagāto vīru un nabago Lācaru

“Ja viņi neklausa Mozum un praviešiem,
tad pat ja kāds tiktu augšāmcelts no miroņiem, tas neticētu»
(Lūkas 16:31)

Tas Kungs izdarīja neiedomājami daudz brīnumu ar Izraēla tautu. Bet lielākā no visām ir Lācara augšāmcelšanās. Brīnišķīgi vīriešu ķērājs par brīnuma aculieciniekiem izvēlējās nepaklausīgus ebrejus un paši izrādīja nelaiķa zārku, ripināja akmeni no alas ieejas, ieelpoja trūdoša ķermeņa smaku. Ar savām ausīm viņi dzirdēja aicinājumu mirušajam augšāmcelties, ar savām acīm redzēja viņa pirmos soļus pēc augšāmcelšanās, ar savām rokām atraisīja bēru vantis, pārliecinoties, ka tas nav spoks.

Tātad, vai visi ebreji ticēja Kristum? - Nepavisam. Bet aizgāja pie priekšniekiem un " no tās dienas viņi nolēma nogalināt Jēzu"(Jāņa 11:53). Tādējādi tika apstiprināta Tā Kunga taisnība, kurš runāja ar Ābrahāma muti līdzībā par bagāto vīru un nabago Lācaru: "Ja viņi neklausa Mozum un praviešiem, tad, ja kāds augšāmcelsies no miroņiem, tas neticēs(Lūkas 16:31). Bet Izraēls tieši šajā laikā gaidīja Mesiju. Ebreji zināja, ka Daniēla pravietotie septiņdesmit septiņi gadi no dekrēta par Jeruzalemes tempļa atjaunošanu līdz Svētā svaidīšanai tuvojas beigām (Dan. 9:24), ka karaliskais scepteris atstāja Dieva pēctečus. Jūda (1. Moz. 49:10), un Nācaretē parādījās Skolotājs, pēc kura vārda mirušie tiek augšāmcelti un spitālīgie tiek šķīstīti. " Izpēti Rakstus...tie liecina par Mani”(Jāņa 5:39) – Kristus uzrunāja Svēto Rakstu zinātājus. Bet viņi neticēja skaidriem pareģojumiem un pieprasīja brīnumi un zīmes no debesīm. Kad Tas Kungs darīja brīnumus, viņi arī tiem neticēja.

Lācara augšāmcelšanās nav atdalāma no cita brīnuma, kas satricināja Izraēlu – aklā dziedināšanas (skat. Jāņa 9:1-41). Ja slimas acs dziedināšanu joprojām var attiecināt uz cilvēka medicīnas mākslu, tad redzes iedibināšanu var attiecināt tikai uz Dievišķo darbību. Ebreji noraidīja šo brīnumu, jo " viņi neticēja, ka viņš (dzimis akls) ir akls un ieguva redzi, līdz viņi piezvanīja šī redzīgā vīrieša vecākiem un jautāja viņiem: vai tas ir jūsu dēls, par kuru jūs sakāt, ka viņš ir dzimis akls? kā viņš tagad redz?(Jāņa 9:18-19).

Kā viņš redz? “Acīmredzot,” mēs atbildam, “ar Tā spēku, kurš uzmodināja mirušos, pavēlēja elementiem, vairoja maizi, izdzina dēmonus, staigāja pa ūdeni. Ar Tā spēku, kurš bija brīvs radīt vēl vienu nedzirdētu brīnumu - augšāmcelt nīkuļojošos mirušos un tādējādi atklāt savu dievišķību, likt ebrejiem nereaģēt, mirušajiem sludināt elles iznīcināšanu, bet dzīvajiem - ģenerāli. augšāmcelšanās.

II. Lācara augšāmcelšanās
kā liels un nepieredzēts brīnums

Kungs, uzzinājis no Martas un Marijas sūtņiem par Lācara slimību, Betānijā ieradās tikai trešajā dienā pēc viņa nāves, palicis. divas dienas tajā vietā"(Jāņa 11:6). Tā Kunga kavēšanās lai nāk palīgā draugam, svētie tēvi piekrīt vēlmei augšāmcelt īstu mirušu, četras dienas vecu un smirdīgu – Izraēlai līdz šim nezināmu brīnumu: “Kāpēc "palika"? Lai viņš nomira un tika apglabāts, lai vēlāk neviens nevarētu teikt, ka Viņš viņu augšāmcēla, kad viņš vēl nebija miris, ka tas bija tikai dziļš miegs, vai atslābums, vai jūtu atņemšana, bet ne nāve. Šī iemesla dēļ Viņš palika tik ilgi, ka notika pat samaitātība, tā ka viņi sacīja: 'jau smird'(Jāņa 11:39) ".

Svētais Amfilohijs no Ikonijas ļoti spilgti apraksta šo brīnumu: “Tikai Tas Kungs pasludināja: "Lācar, ej ārā!"(Jāņa 11:43), un tūdaļ ķermenis piepildījās ar dzīvību, mati atkal izauga, ķermeņa proporcijas sanāca atbilstošā proporcijā, vēnas atkal piepildījās ar tīrām asinīm. Ellē, sita līdz pašiem dziļumiem, atbrīvoja Lācaru. Lācara dvēsele, atkal atgriezusies un svēto eņģeļu aicināta, vienota ar viņa paša ķermeni.

Tas notika agrāk, ka lielākie Izraēla pravieši uzmodināja mirušos, bet viņi nekad neuzmodināja tos, kuru ķermeni skāra samaitātība. “Kas redzējis, kas dzirdējis, it kā smirdošs mironis būtu augšāmcēlies? Elija ir augšāmcēlies un Elīsa, bet ne no kapa, bet zem četrām dienām, ”sludina Svētā Baznīca caur Sv. Endrjū no Krētas uzņēmumā Compline uz Vaja nedēļas papēža.

Augšāmcelšanās brīnumam tika pievienots vēl viens brīnums - Lācars, « savītas rokas un kājas ar bēru vantīm"(Jāņa 11:44), brīvi pārvietoties: "Lācaram ir pienākums staigāt, brīnums brīnumos: par sāpēm parādīties tam, kas aizliedz, stiprina un stiprina Kristu: Viņa vārds tiek kalpots kā kalps, it kā Dievs un Kungs strādātu."

III. Lācara augšāmcelšanās kā izpausme
patiesais Jēzus Kristus iemiesojums

Saskaņā ar pareizticīgās baznīcas mācību, kas izteikta Lācara sestdienas himnās, Kristus atklāja savu patieso dievišķību un cilvēcību Lācara augšāmcelšanās laikā: būtne ”, “Divas, kas piedāvā tavas darbības, tu parādīji Pestītāja radībām likteni: Dievs. , Tu esi un cilvēks”, “Tu parādīji visiem Dievišķās zināšanas par Dievišķo, uzmodinot no miroņiem četru dienu Kungu Lācaru”, “Dievs ir patiess, Lācars zināja debesīs uzņemšanas Dievu, un to Tu pasludināji saviem mācekļiem, apliecinot Savas nenoteiktās darbības Dievišķības Kungs.

« Tad Jēzus viņiem tieši sacīja: Lācars nomira"(Jāņa 11:14).
Dieva visuzināšana

Šajos Jēzus Kristus vārdos, kurš ķermeniski bija tālu no drauga slimības un nāves vietas, atklājās Dieva Visziņa: Betānijā, būdams klāt ar cilvēkiem, tavs kapa draugs nav nezināms, atņem tu jautāji kā Vīrs. Bet augšāmcēlies ir četras dienas, atklāj savu dievišķo spēku.

« Jēzus nolēja asaru"(Jāņa 11:35).
Nespoku iemiesojums

Pestītāja asaras liecināja par Viņa patieso, nevis iluzoro iemiesojumu, kā par to raksta svētais Jānis Hrizostoms: “Kāpēc evaņģēlists rūpīgi un ne reizi vien ievēro, ka Viņš raudāja un aizturēja bēdas? Lai jūs zinātu, ka Viņš patiesi ir ietērpts mūsu dabā.” Vaii un Lācara sestdienas nedēļas kanonu veidotāji, Sv. Andrejs no Krētas, Jānis no Damaskas, Kosmas no Maijas un Teofans Ierakstītais ar lielu maigumu un sirsnīgu sajūtu apraksta Dievcilvēka asaras: Tu biji Cilvēks mums "," Izlējis asaras par draugu, lai redzētu, Tu parādīji no mums miesu, zemē, nebūdams Pestītāja viedoklis, vienojies ar Tevi un kā Dievs, kas mīl cilvēkus, to izsaucis abie, Tu esi uzcēlis, "uzvedot Tevi pie brīnumdarītāja Kunga kapa, Betānijā Tu raudāji par Lācaru pēc dabas likuma, apliecinādams Savai miesai, Jēzu, mans Dievs, ka Tu esi to paņēmis, " "Šo neaprakstāmo ir aprakstījusi miesa, atnākusi uz Betāniju, kā Cilvēks, Skolotājs, raud par Lācaru, it kā Dievs augšāmceltu četrdienīgo," Staigā un lej asaras, bet saki manam Pestītājam, parādot. jūsu cilvēciskā darbība: parādot dievišķo, paceliet Lācaru.

Tomēr daži brīnuma apstākļi varētu radīt šaubas par Glābēja dievišķumu. Patiešām, kāpēc visuzinošs Dievs jautā ebrejiem par Lācaru: kur tu to liku"(Jāņa 11:34)? Kāpēc Visvarenajam būtu jālūdz kāds, lai tas paveiktu brīnumu (Jāņa 11:41-42)? 4. gadsimtā anomēņi savu ķecerību attaisnoja ar šādiem argumentiem, noliedzot ne tikai Tēva un Dēla konsubstancialitāti, bet arī pašu Dēla līdzību Tēvam. Ebreji un gnostiķi ir viltīgi uzdevuši šo jautājumu līdz mūsdienām.

« Kur tu to liku?"(Jāņa 11:34).
Ebreji ir galvenie liecinieki

Patiešām, kāpēc Viszinošajam Dievam vajadzētu jautāt, kur Lācars noguldīts: “Dīvains un krāšņs brīnums, kāds visa Radītājs, ja nezini, it kā nezini, jautā: kur slēpjas, tu par viņu raudi. ? kur ir apglabāts Lācars, un es pamazām uzmodināšu Az no mirušajiem dzīvu pie tevis ”?

Tas ir skaidrs iedomātajai Kristus neziņai ar to nav nekāda sakara, kā par to raksta Krizostoms: “Tu saki, jūd, ka Kristus to nezināja, ja teica: kur tu to liku? Tātad Tēvs paradīzē nezināja, kur Ādams bija paslēpies, ja Viņš devās, it kā viņu meklētu paradīzē, un sacīja: Ādams, kur tu esi(1. Moz. 3:9)?’… Ko tu teiksi, kad dzirdēsi Dievu Kainam sakām: ‘ kur ir tavs brālis Ābels?(1. Moz. 4:9)?’… Ja tas nozīmē nezināšanu, tad tas nozīmē arī nezināšanu.”

Priekš kam tad tas pats Vai Tas Kungs par to jautā? Pēc svēto Jāņa Hrizostoma un Bazilika Lielā, svēto Krētas Andreja un Sīrijas Efraima teiktā, jautājums " Kur tu to liku?”, tika dota tikai ar vienu mērķi: nogādāt jautājošos ebrejus plānotā brīnuma vietā kā augšāmcelšanās lieciniekus: “Protams, tas dod pamatu nekaunīgiem pratinātājiem, bet skaidrāk par sauli, ka Viņš to nedarīja. vajag pajautāt. Un pēc viņa teiktā Kur viņi to lika?' gribēja apstiprināt, ka Lācars patiešām ir apbedīts. Viņš jautāja nevis par "kur ir zārks?", bet gan par to, "kur tika noguldīts mirušais?". Viņš zināja ebreju stūrgalvību, ar kuru tie noliedza Viņa cildenos darbus, un saistījās ar Viņa jautājumu. Kur tika guldīts mirušais? Viņš nejautāja, kur Lācars guldīts vai apglabāts, bet gan: kur viņi to lika?’ Parādiet man, tas esat jūs, neticīgie» .

Dīvaina lūgšana.
Tēva un Dēla gribas vienotība

« Jēzus pacēla acis uz debesīm un sacīja: Tēvs! paldies, ka dzirdēji mani. Es zināju, ka Tu vienmēr Mani dzirdēsi; bet [to] sacījis par ļaudīm, kas šeit stāvēja, lai tie ticētu, ka Tu mani sūtīji"(Jāņa 11:41-42).

Pirms sapratīsim, kam šī lūgšana ir radīta un vai tā bija nepieciešama Lācara augšāmcelšanai, pajautāsim sev: Vai Dēlu pazemoja Viņa lūgšanās pie Tēva? Anomālie ķeceri uzskatīja, ka jā, tas pazemo: “Kā cilvēks, kurš lūdz, var būt līdzīgs tam, kurš saņem lūgšanu? Viens lūdz, bet otrs saņem lūgšanu," tāpat kā tas, kurš kalpo, ir mazāks par to, kam viņš kalpo. Tomēr Kristus, kurš nāca nevis kalpot, bet kalpot un atdot savu dzīvību kā izpirkuma maksu par daudziem"(Marka 10:45) ar savām rokām mazgāja kājas divpadsmit apustuļiem, starp kuriem bija Jūda." un tu esi tīrs, bet ne viss. Jo Viņš pazina Savu nodevēju(Jāņa 13:10-11). Bet, acīmredzot, Kristus ir augstāks par apustuļiem un, turklāt, nodevēju Jūdu, kas nozīmē, ka Viņa lūgšana Tēvam nekādā veidā nav mazinājusi Viņa dievišķo cieņu.

Anomeans Jēzus lūgšanā saskatīja Viņa veikto brīnumu avotu: "Ja Viņš nebūtu lūdzis, Viņš nebūtu uzmodinājis Lācaru." tomēr Kristus darīja daudzus brīnumus, nevienam nelūdzot. Svētais Jānis Hrizostoms uzskaita: “Kā gan citādi Viņš iztika bez lūgšanas, sakot, piemēram: Es tev saku, dēmon, ej ārā no tā(Mk. 9:25) un vairāk: ‘ Es gribu noskaidrot(Marka 1:41), arī: " paņem savu gultu un ej(Jāņa 5:8) un: " tavi grēki tev ir piedoti(Mt. 9:2) un sacīdams jūrai: aizveries, beidz(Marka 4:39)”?

Jautāsim vēlreiz Vai Lācars pēc šīs lūgšanas augšāmcēlās?- Acīmredzot nē: “Kad tika izteikta lūgšana, mirušie nav augšāmcēlušies; un kad viņš teica: Lācar, ej ārā!’, tad mirušie augšāmcēlās. Ak velns! Lūgšana ir pabeigta, un jūs neatbrīvojat mirušos? - Nē, elle saka. Kāpēc? "Tāpēc, ka man nav dota komanda. Es esmu sargs, kas tur vainīgos šeit; ja nesaņemu pavēli, tad nelaižu vaļā; lūgšana nebija par mani, bet par neticīgajiem, kas bija klāt; nesaņemot pavēli, es neatbrīvoju vainīgos; Es gaidu balsi, kas atbrīvos manu dvēseli.

Uzmanīgi izlasīsim Kristus lūgšanas vārdus: Tēvs! paldies, ka dzirdēji mani. Es zināju, ka Tu vienmēr Mani dzirdēsi; bet [to] sacījis par ļaudīm, kas šeit stāvēja, lai tie ticētu, ka Tu mani sūtīji"(Jāņa 11:41-42).

Šeit nav lūguma Tēvam augšāmcelt mirušo Lācaru, atraisīt nāves važas, atjaunot satrūdējušo miesu un atgriezt tajā dvēseli. Šajā lūgšanā vispār nav lūgumraksta, kas nozīmē, ka tā nebija viņa, kas kļuva par brīnuma avotu. Tas nozīmē, ka šī lūgšana liecināja nevis par šķietamo Dēla nevienmērību ar Tēvu, bet gan par Tēva un Dēla kā svētā un Dieva gribas un dabas vienotību un ka viņš visu dara saskaņā ar dēla nodomu. Tēvam, kam ar Viņu viena griba un daba. Un tā kā bija cilvēks, viņš runā kā cilvēks, lai iemiesojums nešķiet nenozīmīgs.

- Kāpēc tad Kristus lūdza?

Martas dēļ, kura jautāja: "Dievs! ja tu būtu bijis šeit, mans brālis nebūtu miris. Bet pat tagad es zinu, ka visu, ko tu lūgsi no Dieva, Dievs tev dos.”(Jāņa 11:21-22). Marta lūdza Kristu lūgt – Kungs lūdza.

Ebreju labā, kuri ar savām lūpām viltīgi godināja Tēvu, bet neatzina Dēlu: “Godādams savu Tēvu un parādot, ka neesi bezdievīgs, Kristus lūgšana, tu autokrātiski uzmodināji četrdienīgo. ”.

IV. Lācara augšāmcelšanās kā elles iznīcināšanas sākums
un nākotnes mirušo augšāmcelšanās tēls

"Tuvojas laiks, kad mirušie dzirdēs
Dieva Dēla balsi, un, dzirdot, viņi dzīvos"
(Jāņa 5:25)

Nāve ienāca pasaulē caur Ādama un Ievas krišanu. Visi cilvēki, ieskaitot Vecās Derības taisnīgos un praviešus, pēc savas nāves nokļuva ellē. Viņa spēks šķita tik nesatricināms un mūžīgs, ka pat starp Dieva izredzētajiem cilvēkiem bija ievērojams skaits tādu, kas teica, ka nav augšāmcelšanās, nav eņģeļa, nav gara(Apustuļu darbi 23:8). Un saducejiem, Martai un mums visiem, kas lasām evaņģēlija rindas, vajadzēja mācīt augšāmcelšanos, apliecinot to par tās realitāti: “Vispārējā augšāmcelšanās pirms tavām ciešanām, apliecinot, ka tu esi uzmodinājis no miroņiem Lācaru, mūsu Dievu Kristu. ”. Uz Lācaru piepildījās pravietiskie Tā Kunga vārdi, ko Viņš teica iepriekš: "Nāks laiks, kad mirušie dzirdēs Dieva Dēla balsi, un, dzirdot, viņi dzīvos"(Jāņa 5:25).

Mirušo mirušo augšāmcelšanās satricināja elles pamatus, un tiem, kas tajā nīkuļoja, radās cerība. Nedēļas papēža Compline kanonā Baznīca krāso elli ar greizsirdīgu radījumu, kurš pirmo reizi valdīšanas pār mirušajiem tūkstošgades laikā baidījās no paša mantas bojāejas un tāpēc ir gatavs upurēt vienu. gūstā, lai nepazaudētu daudzus: mans drīz, aiziet ubobo: labi man vienai šņukstēt alpīnists tiek atņemts, nevis visi, viņu izsalkums ir aprijis iepriekš ”,“ Kāpēc tu necelies Lācaru, kliedzot no elles ielejas raudot? ka Abie nav augšāmcēlies no visur plūstot? Lai Kristus neaizrauj citus, jūs augšāmceļot.” Svētie tēvi vienbalsīgi atzīmē, ka, ja Kungs nebūtu piesaucis konkrētu vārdu, visa elle būtu priekšlaicīgi iztukšota, jo tad visi mirušie būtu augšāmcēlušies: Lācar, ej ārā!', es aicinu tikai tevi šīs tautas klātbūtnē » .

Lācara augšāmcelšanās laikā Kungs skaidri parādīja vispārējās augšāmcelšanās iezīmes - lielo un briesmīgo sakramentu, kas notiks pēdējā dienā. Tātad, runājot par augšāmcelšanās universālums, Svētais sīrietis Efraims atzīmē, ka nav nejaušība, ka Tas Kungs augšāmcēla 3 cilvēkus: meiteni, kas tikko bija mirusi, jaunekli, kas tika aiznests uz kapsētu, un trūcīgo Lācaru: “Māja, ceļā un no kaps, Viņš atgrieza mirušos dzīvē, lai izietu mirušo ceļu, lai izkliedētu dzīvības cerību, un tās sākumā, vidū un beigās atklātu augšāmcelšanos. Tāpat kā Lācara augšāmcelšanās, universālā augšāmcelšanās notiks vienā acs mirklī. Jo no alas nepazuda trūdoša ķermeņa smaka, kad Lācars, paklausot spēcīgajam Kunga vārdam, izgāja pretī satriektajiem ebrejiem, iznāca dzīvs, vesels, vitālu sulu piepildīts. Pestītāja skaļā balss, kas sauca: « Lācar, ej ārā!» simbolizēja lielo trompeti kas kādu dienu pasludinās vispārējo augšāmcelšanos. Pārsteidzoši ir arī tas, kā Betānijas brīnums detalizēti sakrīt ar apustuļa Pāvila atklāsmi par pēdējo pasaules dienu: “ Es jums atklāju noslēpumu: ne visi mēs mirsim, bet visi mainīsimies pēkšņi acumirklī, pie pēdējās caurules; jo bazūne skanēs, un mirušie celsies neiznīcīgi, un mēs tiksim mainīti"(1. Kor. 15:52).

Visbeidzot, parādot savu varu pār nāvi, Kristus parādīja, ka viņš pats var augšāmcelties, ja viņam būs jāizbauda nāve un jānokāpj ellē. Mums īpaši svarīgi ir Kunga vārdi, kas adresēti Martai un ko Viņš teica pirms brīnuma izdarīšanas: “ Kas Man tic, pat ja viņš nomirs, tas dzīvos. Un tas, kas dzīvo un tic Man, nemirs nemūžam(Jāņa 11:25-26). Bizantijas mūks-Četru evaņģēliju patristisko interpretāciju vācējs Eitimijs Zigabens raksta, ka “šeit mēs runājam par Kristum ticīgajiem, kuri, lai arī mirst nāvē virs zemes, dzīvos svētīgu nākamā gadsimta dzīvi. Un tie, kas dzīvo šo dzīvi, un ticīgie nemirs nākamā laikmeta mūžīgajā nāvē. To sakot, Jēzus Kristus parādīja, ka tikai nākamajā laikmetā ir patiesa dzīvība un nāve, jo tās nevar mainīt un aizstāt viena otru un ka par tām ir jārūpējas visvairāk.

Kādu dzīvesveidu izvēlējās ebreji?

V. Lācara augšāmcelšanās kā jūdu noraidīšana

« Ja es nebūtu darījis darbus starp viņiem,
ko neviens cits nedarīja, viņiem nebūtu grēka;
bet tagad viņi ir redzējuši un ienīda gan mani, gan manu Tēvu»
(Jāņa 15:24)

Ebreji – galvenie brīnuma liecinieki

Tas Kungs, kurš aicināja apustuļus kļūt vīriešu zvejnieki, izlika lieliskus slazdus spītīgiem ebrejiem, lai tie, kuri ar talmudisku spītību un attapību atrada atspēkošanu Mozus, Jesajas, Daniēla un vispār visu praviešu pareģojumiem par Jaunavas dzimušo, kurš atrada trūkumus Viņa brīnumos, paši kļuva par lieciniekiem tādam brīnumam, ko nevar atspēkot, nebūtu iespējams nepareizi interpretēt.

Visas piecas jūdu jūtas, kas ieradās pie kapa, liecināja par Lācara augšāmcelšanos, kā par to raksta Hrizostoms: “Tā iemesla dēļ viņš jautā: kur tu to liku(Jāņa 11:34)? - lai tie, kas teica: " Nāc un paskaties’, un tie, kas viņu ieveda, nevarēja teikt, ka viņš ir izaudzinājis citu; lai gan balss, gan rokas liecinātu: - balss, kas teica: - " Nāc un paskaties', - rokas, kas noripoja no akmens un ļāva pārsējus; arī - redze un dzirde, - dzirde, kā viņš dzirdēja balsi, - redze, kā redzēja to, kas iznāca (no kapa); tāpat oža, jo sajuta smaku, - " jau smird; četras dienas viņš ir kapā’» .

Par to Kristus aizkavējās divas dienas, lai mirušo pārtinēji būtu pārliecināti par viņa nāvi un pagrimumu. Par to visuzinošais Kungs jautāja: kur viņi ievietoja Lācaru, lai tie, kas apglabāja Lācaru, nes Kristu uz apbedīšanas vietu un paši kļūtu par brīnuma lieciniekiem. Par to visvarenais Kristus, kas apsolīja ticīgajiem spēku pārvietot kalnus (Mt.17:20), nevēlējās pārvietot kapa pieminekli, lai tie, kas to pārvietoja, sajustu mirušo smaku. Šim nolūkam Kristus lūdza atraisīt augšāmcelto, lai, pieskaroties Lācaram, ebreji būtu pārliecināti, ka tas nav spoks, un tas bija tieši tas, kuru viņi paši aptina.

Ebreju izvēle ir nāves izvēle

Kur ir ebreju vājprāts? kur ir neticība? kamēr svešinieki, tik ilgi kā kāpnes, ar balsi skata mirušos un netic Kristum, patiesi tumsības dēli, jūs visi .

Ar Lācara augšāmcelšanos Jēzus nepārprotami atklāja par sevi, ka Viņš ir Mesija, Dieva un Dieva Dēls. Vīna dārza uzraugi saprata, ka ir ieradies viņa likumīgais Mantinieks. Un, kā tas bija pareģots rūgtajā līdzībā par ļaunajiem vīnkopjiem, viņi nolēma nogalināt. Izraēlas sargātājs"(Ps. 120: 4), lai izdarītu tik zvērīgu, cik ārprātīgu darbību: "Tā vietā, lai brīnītos un brīnītos, viņi apspriežas nogalināt Viņu, To, kurš uzmodinājis mirušos. Kāds vājprāts! Viņi domāja sodīt ar nāvi To, kurš uzvarēja nāvi citu ķermeņos.

Pirms briesmīgā teikuma sekoja apmelojums: Ja mēs Viņu tā atstāsim, tad visi Viņam ticēs, un romieši nāks un iegūs gan mūsu vietu, gan cilvēkus."(Jāņa 11:48). Ebreji pasniedza Kristu kā dumpinieku, kas iejaucas ķēniņa varā, krāpnieku, Kas vilks ļaudis pēc Viņa uz romiešu slaktiņu. Bet, kā raksta Jevfimijs Zigabens, “Jēzus Kristus ne tikai nemācēja sacelties pret valdību, bet tieši otrādi – Viņš pavēlēja maksāt ķeizaram nodevas un izvairījās no cilvēkiem, kuri gribēja Viņu padarīt par karali; Sava ceļojuma laikā Viņš vienmēr bija pieticīgs it visā un pavēlēja ikvienam dzīvot labāku dzīvi, kas drīzāk varētu novest pie visa spēka zaudēšanas. Un kādi cilvēki teica šos vārdus? - Tie, kas pēc tam aicināja atbrīvot nemiernieku un slepkavu Barrabasu, tie, kas to kliedza jums nav ķēniņa, izņemot ķeizaru.

« Šis Cilvēks dara daudz brīnumu. Ko mums vajadzētu darīt? "(Jāņa 11:47) - ebreji jautāja. Acīmredzamo atbildi sniedz Krizostoms: "Bija nepieciešams ticēt, kalpot un pielūgt, un vairs neuzskatīt Viņu par vīrieti." Bet ebreji nolēma nogalināt Jēzu(Jāņa 11:53) un tādējādi bija nolemti mūžīgai nāvei un noraidīšanai. Un viņi paši pasludināja spriedumu: Tātad, kad atnāks vīna dārza īpašnieks, ko viņš darīs ar šiem īrniekiem? Tie Viņam saka: Viņš nogalinās šos ļaundarus un atdos vīna dārzu citiem vīnkopjiem, kas dos viņam augļus savā laikā."(Mateja 21:40-41).

Velti ebreji iegaumēja Mozus vārdus par pravieti, kuram ir jāpaklausa, velti lasīja par sodiem, kas sekos šīs pavēles pārkāpšanai. Viņu priekšā bija tempļa iznīcināšana, Jeruzalemes drupas, vairāk nekā miljona cilts biedru slepkavības, slimības un briesmīgs bads, kura laikā mātes aprija savus bērnus, apkaunojoša izklīdināšana.

Tieši par viņiem Tas Kungs lēja asaras, nevis par Lācaru, jo, kā raksta svētais Andrejs, Kristus “nāca, lai augšāmceltu Lācaru, un tāpēc būtu bezjēdzīgi raudāt par to, kam vajadzētu augšāmcelties. Un patiesi bija jāraud par ebrejiem, jo ​​Viņš paredzēja, ka pat pēc brīnuma izdarīšanas viņi paliks savā neticībā.

Tie, kas vēlējās saglabāt zemes spēku, zaudēja šo spēku: “ Jeruzaleme, Jeruzāleme, kas nogalina praviešus un nomētā ar akmeņiem tos, kas pie jums sūtīti! Cik reizes es esmu gribējis sapulcināt tavus bērnus, kā putns savāc savus cāļus zem spārniem, bet tu negribēji! Lūk, tava māja tev paliek tukša"(Mat. 23:38). Pēc Dievcilvēka krustā sišanas Vīna dārzs pārgāja citās rokās: "Tāpēc es jums saku: Dieva valstība jums tiks atņemta un dota tautai, kas nes tās augļus."(Mateja 21:43).

Ko mēs, tie paši cilvēki, kuriem ir dota Dieva Valstība, varam mācīties no svētajiem evaņģēlija vārdiem, kas apraksta Lācara augšāmcelšanos?

VI. Lācara augšāmcelšanās kā kristiešu celtniecība

« Dievs! tas ir tas, ko tu mīli, slims» (Jāņa 11:3).
Attieksme pret taisno nelaimēm

Kā nešaubīties ticībā, redzot taisno nelaimes? Kā gan neuzskaitīt tos, kurus apciemo slimības un bēdas, kā paša Dieva atraidītus? Tādi jautājumi ir uzdoti vienmēr un tiks uzdoti līdz pat laika galam. Jums vienkārši jāpieņem kā fakts (arī evaņģēlija stāsts), ka tie, kas Dievam patīk, bieži cieš un neiedziļinās smalkākā spriedumā. Lūk, ko svētais Jānis Hrizostoms raksta saistībā ar Lācara slimību: “Daudzi tiek kārdināti, ieraugot kādus Dievam tīkamus cilvēkus kādā nelaimē, kad viņi redz, piemēram, ka viņi ir bijuši pakļauti slimībai vai. nabadzība vai kaut kas cits tamlīdzīgs; bet viņi nezina, ka šādas ciešanas ir raksturīgas tiem, kas Dievam ir īpaši tīkami. Tātad Lācars bija viens no Kristus draugiem, bet viņš bija slims, kā teica tie, kas sūtīja: tas ir tas, ko tu mīli, slims(Jāņa 11:3)”.

Vairākus gadsimtus pēc Lācara nāvējošās slimības svēto Antoniju Lielo mocīja līdzīgi jautājumi: “Kungs! Kāpēc vieni sasniedz vecumu un nespēja stāvokli, citi mirst bērnībā un maz dzīvo? Kāpēc daži ir nabagi, bet citi bagāti? Kāpēc tirāni un nelieši plaukst un pārpilnībā saņem visas zemes svētības, kamēr taisnos nomāc nelaimes un nabadzība?

Un viņš saņēma atbildi, kas adresēta mums visiem, mazticīgajiem un tiem, kas šaubās par Dieva rūpēm par mums: “Antonij! pievērsiet uzmanību sev un nepakļaujiet savu izmeklēšanu par Dieva likteņiem, jo ​​tas kaitē dvēselei.

« Jēzus nolēja asaru"(Jāņa 11:35).
Kristīgās žēlabas mērs

Mēs bieži redzam, cik nemierināmi ir kristieši, kuri zaudējuši kādu sev tuvu cilvēku, it kā viņi apglabātu nekristiešus, it kā nebūtu Debesu Valstības un nebūs vispārējas augšāmcelšanās. Gadās, gluži otrādi, tuvinieku nāve neskar nocietinātas cilvēku sirdis.

Abas uzvedības ir pretdabiskas cilvēka dabai, ko Dievcilvēks parādīja, lējot asaras par draugu, "piedāvājot mums sirsnīgas mīlestības tēlus". Mūks Andrejs no Krētas, citētās kanona dziesmas veidotājs, atklāj tās nozīmi “Sarunā par četrām Lācara dienām”: “’ Jēzus raudāja'. Un ar to viņš parādīja piemēru, tēlu un mēru, kā mums vajadzētu raudāt par mirušajiem. Es nobiru asaras, redzot mūsu dabas postījumus un neglīto izskatu, ko nāve dod cilvēkam. Tas pats sakāms par svēto Bazīliju Lielo: Kristus “zināmā mērā un robežās noslēdza nepieciešamās kaislīgās kustības, novēršot līdzjūtības trūkumu, jo tas ir lopiski, un neļaujot ļauties bēdām un liet daudz asaru, jo tas ir gļēvi. ”.

« Kad viņš dzirdēja, ka [Lācars] ir slims,
tad viņš divas dienas palika vietā, kur atradās"(Jāņa 11:6).
pazemīga uzvedība

Visvarenais Kungs atlika savu ierašanos Betānijā ne tikai tāpēc, lai Lācars nomirtu, tiktu apglabāts un sāktu pūt, bet arī tāpēc, lai “neviens neuzskatītu par nepiedienīgu, ka Viņš pirmajā mirklī steidzas parādīt brīnumu”. Kristus mums māca, cik rūpīgi un neapdomīgi ir jārīkojas ar Dieva dāvanām: “Kristus, tavs dievišķums, dāvādams saviem mācekļiem tēlu, tu pazemojies ļaužu vidū, bet paslēpies.”

Cik nedroši ir lielīties ar no Dieva saņemtajām žēlastības dāvanām, var redzēt no Senajā Paterikonā aprakstītā stāsta par augstvērtīgu mūku, kurš publiski paveica brīnumu:

Abba Entonijs dzirdēja par kādu jaunu mūku, kurš pa ceļam paveica šādu brīnumu: redzot dažus vecākos, kuri ceļoja un pa ceļam nogura, viņš pavēlēja savvaļas ēzeļiem nākt pie viņiem un nēsāt vecākos uz sevi, līdz tie sasniedza Entoniju. Kad vecākie par to stāstīja abam Entonijam, viņš sacīja: "Man šķiet, ka šis mūks ir svētību pilns kuģis, bet es nezinu, vai viņš ieies molā." Pēc kāda laika Abba Entonijs pēkšņi sāka raudāt, plēst matus un šņukstēt. Mācekļi viņam jautāja: "Par ko tu raudi, Abba?" Vecākais viņiem atbildēja: "Tagad lielais Baznīcas stabs ir nokritis!" Viņš runāja par jauno mūku. "Bet ej pie viņa," viņš turpināja, "un paskaties, kas noticis!" Mācekļi iet un atrod mūku, kas sēž uz paklājiņa un sēro par izdarīto grēku. Ieraugot Entonija mācekļus, mūks viņiem saka: "Sakiet vecākajam, lai viņš lūdz Dievu, lai viņš man dod tikai desmit dzīves dienas - un es ceru attīrīt savu grēku un nožēlot grēkus." Bet pēc piecām dienām viņš nomira.

Kajafa, būdams augstais priesteris šim gadam,
paredzēja, ka Jēzus mirs par cilvēkiem"(Jāņa 11:51).
Svētās cieņas cieņa

Kajafa, kurš par naudu saņēma augstā priestera amatu un notiesāja Kungu uz nāvi, izteica pravietojumu, kas apzīmē Jēzus Kristus pestīšanas varoņdarba būtību: “ labāk mums, lai viens cilvēks mirst par tautu, nekā visa tauta iet bojā"(Jāņa 11:50). Kāpēc Gars runāja caur ļauno muti? - Jo, atbild Krizostoms, Kajafa, neskatoties uz visiem saviem noziegumiem un ļauno raksturu, juridiskais bīskaps: “Būdams pilnībā bīskapa cienīgs, lai gan viņš nebija cienīgs, viņš pravietoja, pats nesaprotot, ko saka. Greisa izmantoja tikai viņa lūpas, bet nepieskārās nešķīsto sirdij... Tomēr pat tajā pašā laikā Gars joprojām bija tām raksturīgs. Tikai tad, kad viņi pacēla rokas pret Kristu, Viņš tos atstāja un nodeva apustuļiem.

Tāpat arī garīdznieks, lai cik slikti viņš dzīvotu, ir Dieva Gara instruments un Viņa Sakramentu izpildītājs, līdz no viņa tiek noņemta svētā cieņa. Tāpēc ir tik šausmīgi krist priesteru nosodījumā, pat ja viņi dzīvo nežēlīgi, lai gan tas bieži vien ir tikai šķietamība, jo, kā raksta svētais Ignācijs, “altāra kalpiem nodarītais negods attiecas uz pie altāra, pie Dieva, kas tajā atrodas un tiek pielūgts.”

VII. Lācara augšāmcelšanās kā alegorija dvēseles dziedināšanai

Lācars, četras dienas drūmās mirušo zemes iemītnieks, ir mūsu dvēseles tēls, miris tikumu dēļ un izstaro grēcīgu paradumu smaku. Tikai daži no kristiešiem, kas lasīja svētās rindas par četru dienu mirušo augšāmcelšanos, pēc tam nenopūta kopā ar cienījamo himnogrāfu par savu augšāmcelšanos un grēku piedošanu: Kristus ir četras dienas vecs, uzmodini mani, tagad esmu miris. grēkus, ielikts grāvī un tumšāks par nāves vainagu, un it kā tu būtu žēlīgs, atpestī un izglāb mani "," izglāb mani no manām kaislībām, kā pirms Tava drauga Lācara četrām dienām, miris. cilvēks smird, Kunga sasaistīts, tu esi uzmodinājis, un es, kas nav grēku gūstekņu sasaistīts, celšu dziedādams.

Svētais Krētas Andrejs Lācara augšāmcelšanā redz žēlastības triumfu pār bauslības nāvējošo burtu: Jēzus, atkal iekšēji noskumis, nāk pie kapa. Tā bija ala ebreju tumšā sirds un akmens gulēja uz tā - rupja un nežēlīga neticība . Jēzus teica: Noņemiet akmeni. Smags - nerātns - novelt akmeni izvilkt mirušos no Svēto Rakstu vēstules. Noņemiet akmeni- nepanesamo bauslības jūgu, lai viņi varētu saņemt dzīvību dodošo žēlastības Vārdu. Noņemiet akmeni- aptverot un apgrūtinot prātu.

Bet visi tēvi kopumā Lācara augšāmcelšanās alegorisko nozīmi piedēvē mūsu iekšējā cilvēka augšāmcelšanai. Visspilgtāk, visspilgtāk un pilnīgāk par to raksta Bulgārijas svētīgais teofilakts: “Mūsu prāts ir Kristus draugs, bet bieži vien tiek pārvarēts cilvēka dabas vājuma dēļ, krīt grēkā un mirst garīgā nāvē un visnožēlojamāk, bet daļa no Kristus tiek pagodināta ar nožēlu, jo mirušais ir Viņa draugs. Lai mirušā prāta māsas un radinieki – miesa kā Marta (jo Marta ir miesīgāka un materiālāka) un dvēsele kā Marija (jo Marija ir dievbijīgāka un godbijīgāka) nāk pie Kristus un krīt Viņa priekšā, vadot pēc viņiem grēksūdzes domas, jo tie ir ebreji. Jo Jūda nozīmē grēksūdzi. Un Kungs, bez šaubām, parādīsies pie kapa, aklums, kas atrodas atmiņā, liks tikt aizvests, it kā kāds akmens, un atcerēsies nākotnes svētības un mokas. Un viņš sauks ar lielo evaņģēlija bazūnes balsi: ej prom no pasaules, neesi aprakts pasaulīgās izklaidēs un kaislībās; - tāpat kā Viņš teica Saviem mācekļiem: tu neesi no pasaules(Jāņa 15:19) un apustulis Pāvils: " un mēs iesim pie Viņa dzirnavas’ (Ebr. 13:13), tas ir, pasauli, un tā uzmodinās no grēka mirušo, kura brūces smaržoja pēc ļaunprātības. Mirušais izdalīja smaku, jo viņam bija četras dienas, tas ir, viņš nomira četru lēnprātīgo un gaišo tikumu dēļ un bija pret tiem dīkstāvē un nekustīgs. Tomēr, lai gan viņš bija nekustīgs un sasiets ar rokām un kājām, viņu saspieda viņa paša grēku saites un viņš šķita pilnīgi neaktīvs, lai gan viņš bija apsegts pār seju ar kabatlakatiņu, tā ka, uzliekot miesas segumu, viņš nevarēja redzēt. jebko dievišķu, vārdu sakot, viņš bija sliktākajā stāvoklī un "pēc aktivitātes", ko apzīmē ar rokām un kājām, un "pēc kontemplācijas", ko apzīmē aizklāta seja - tātad, lai gan viņš ir tādā stāvoklī. bēdīgā situācijā viņš dzirdēs: atraisiet viņam labos un pestīšanas eņģeļus vai priesterus un piedodiet viņam grēkus, atlaidiet viņu un sāciet darīt labu."

Ko lai mums dod žēlsirdīgais Kungs!

Literatūra

• Bībele. Maskava: Krievu Bībeles biedrība. 2004. gads.
• Gavēņa triode. Pēc 2 stundām Maskava: Maskavas patriarhāta izdevums. 1992. gads.
• Jānis Krisostoms, Konstantinopoles arhibīskaps. Radījumi. SPb.: Red. SPbDA, 1898. 1. sēj., 2. daļa. Pārpublicējums.
• Jānis Krisostoms, Konstantinopoles arhibīskaps. Radījumi. SPb.: Red. SPbDA, 1902. 8. sēj., 1. daļa. Pārpublicējums.
• Amfilokijs no Ikonijas, svētais. Vārds par Lācara augšāmcelšanos// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Baziliks Lielais, svētais. Par Jēzus Kristus bēdām un asarām pirms Lācara augšāmcelšanās. Cit. uz: Barsovs M. Interpretācija // Sest. Art. par četru evaņģēliju skaidrojošo un pamācošu lasīšanu, ar bibliogrāfisko rādītāju. Sanktpēterburga: Sinodāla tipogrāfija. 1893. V. 2. S. 300. Pārpublicējums.
• Efraims Sirins, godājamais. Par Lācara augšāmcelšanos. Cit. uz: Barsovs M. Interpretācija. 292.-295.lpp.
• Andrejs no Krētas, godājamais. Saruna par Lācara ceturto dienu // Kristīgā lasīšana. 1826. XXII.
• Ignatijs Briančaņinovs, svētais. Sprediķi // Sobr. op. 7 sējumos.Maskava: Blagovest, 2001. 4. sēj.
• Ignatijs Briančaņinovs, svētais. Paternik // Savāc. op. 7. sējumos T. 6.
• Sens paterikons, kas izklāstīts nodaļās. M.: Krievijas Svētā Panteleimona klostera Athos izdevniecība. 1891. Pārpublicējums.
• Jevfimijs Zigabens, mūks. Jāņa evaņģēlija interpretācija, kas sastādīta saskaņā ar Bizantijas XII gadsimta senajām patristiskajām interpretācijām. Kijeva, 1887. Sēj. 2. Pārpublicējums.
• Bulgārijas teofilakts, svētīts. Jāņa evaņģēlija komentārs // Bulgārijas teofilakts, svētīts. Četru evaņģēliju interpretācija. M .: Sretenskas klosteris, 2000. T. 2.

Tur. 7. dziesma.

Andrejs no Krētas, godājamais. Diskurss par Ceturtās dienas Lācaru. S. 5.

Bulgārijas teofilakts, svētlaimīgs. Jāņa evaņģēlija komentārs. T. 2. Č. 11. S. 197.

Viduslaikos lepra skāra visu Eiropu. Nelaimīgie pacienti savu bēdīgo dzīvi bija spiesti izdzīvot pilnīgā izolācijā – inficēties bija ļoti viegli. Šī nelaime neapgāja kareivīgos krustnešus: jau Palestīnā parādījās daudz spitālīgo, kuri tika ārstēti spitālīgo kolonijā ārpus Jeruzalemes mūriem. Šeit sākas dīvainais stāsts par dīvainu spitālīgo bruņinieku ordeni, kas ar savu izskatu iedveš ienaidniekā bailes.

1098. gadā krustneši Palestīnā nodibināja vienu no neparastākajiem ordeņiem šādu organizāciju vēsturē. Fakts ir tāds, ka Svētā Jeruzalemes Lācara militāro un slimnīcu ordenis sākotnēji bija visparastākā slimnīca spitālīgajiem.

Dīvaini karotāji

Faktiski šī pati slimnīca atradās Grieķijas patriarhāta jurisdikcijā, ko pašpasludinātajiem bruņiniekiem norādīja Svētā Krēsla pārstāvji. Svētā Lācara ordeņa rindās tika pieņemti tikai tie bruņinieki, kuri bija saslimuši ar spitālību – patiesībā kaujas laukā šādiem karotājiem nebija no kā baidīties.

Zem krusta neatpazīts

Līdz 1255. gadam ordeni, kas sekoja "Sv. Augustīna hartai", Svētais Krēsls neatzina. Tomēr Eiropas karaļi deva priekšroku spitālīgiem, bet ne salauztiem bruņiniekiem: ordeņa kapituls Svētajā zemē pamazām nostiprinājās.

Trešais krusta karš

Lielāko daļu laika ordenis pavadīja mierīgā darbā. Tikai pēc tam, kad Saladins 1187. gadā ieņēma Jeruzalemi, svētā Lācara bruņinieki sāka aktīvi piedalīties kaujās. Ir saglabājušies daudzi dokumenti, saskaņā ar kuriem spitālīgie bruņinieki vairākkārt cīnījās Trešā krusta kara laikā.

Slaktiņš Forbijā

1244. gada 17. oktobrī ordenis varēja beigt savu pastāvēšanu. Forbijas kauja vairāk līdzinājās nežēlīgam slaktiņam: krustneši cieta graujošu sakāvi, bet Svētā Lācara ordenis kopumā atstāja kaujas laukā visus cīņas spējīgos bruņiniekus – arī pašu meistaru.

Augšāmcēlies no pelniem

Tomēr kārtība tika atjaunota. Otrā krusta kara laikā Luijs XVII apveltīja drosmīgos spitālīgos ar īpašumu un ienākumiem Boignī. Šeit pēc krustnešu izraidīšanas no Palestīnas tika nodibināta jaunā ordeņa rezidence.

Mūsdienu krustneši

Francūži 1608. gadā deva priekšroku apvienoties ar Karmelas Dievmātes ordeni – tagad hospitālieši sevi dēvēja par Karmeļas Dievmātes un Jeruzalemes Svētā Lācara Karalisko ordeni. Šādā formā ordenis pastāvēja līdz 1830. gadam. Patiesībā organizācija (kura jau ir atguvusi savu iepriekšējo nosaukumu) pastāv vēl šodien. Svētā Lācara ordenim ir rezidences 24 valstīs un tas nodarbojas ar labdarības pasākumiem.

Baznīca.

Uz Kiprā ir divi trīs kupolu tempļi: Sv. Lācars Larnakas pilsētā, kas tiks apspriests šajā rakstā, un Svētās Barbaras klostera templis netālu no Famagustas pilsētas. Būvniecība Sv. Lācara baznīca aizsākās 890. gadā tajā laikā jau esošās baznīcas vietā, kur tika apglabāts Jēzus Kristus draugs Lācars. Iekārtas celtniecībai Kitionas pilsētai (toreiz sauca Larnakas pilsētu) nodrošināja Bizantijas imperators Leo VI Gudrais, apmaiņā pret daļu no svētā Lācara relikvijām. Templis izgatavots no akmens, sastāv no trīs navām - centrālās un sānu telpas un trīs kupoliem, kas atrodas vidējā navā. AT tempļa sākuma vēsture, kad teritorija, kurā tas atrodas, bija neapdzīvota, apkārt bija purvi (Svjato Lazarevska purvi), šai ēkai bija klostera statuss.

AT Kipras venēciešu okupācijas laikā templis tika saukts par benediktiešu klosteri un piederēja Romas katoļu baznīcai. Pēc tam, kad turki sagrāba Kipru, templi nopirka pareizticīgo baznīca (1589). turki pareizticības klātbūtne bija izdevīga, jo viņi mēģināja mazināt Eiropas katolicisma ietekmi reģionā. Tomēr Katoļiem bija atļauts kalpot divreiz gadā templī mazajā kapelā, kas altārim piegulēja no ziemeļiem, līdz 1794. gadam, kad arhibīskaps Krizantos un bīskaps Melitioses, sašutis par katoļu apgalvojumiem par vienīgo tempļa valdījumu, neatcēla atļauju katoļu dievkalpojumiem.

O Katoļu klātbūtne runā par "Jeruzalemes krustu", ko joprojām var novērot pie tempļa ziemeļu ieejas un latīņu altāra, kas atrodas nelielā kapelā, kas atrodas blakus tempļa altārim. Ar pilsētas attīstībai, templis faktiski pārstāj būt klosteris, tas tikai pēc dokumentiem ir uzskaitīts kā klosteris, līdz pat plkst.XIXgadsimtā.
Trīs kupolus pēc tam nopostīja vai nu zemestrīce, vai arī turku iebrucēji lika tos nojaukt (līdz 1571. gadam visu salu okupēja Osmaņu impērija).

Arkāde netālu no tempļa tika uzcelta restaurācijas darbu laikā vēlāk.

AT Osmaņu valdīšanas laikā Kiprā zvanu zvanīšana un paši zvanu torņi bija aizliegti - Sv.Lācara baznīcā zvani atradās uz koka konstrukcijām pīlāru veidā - Larnakā turku ietekme tādā veidā nebija nostiprinājusies. stingrā regulējuma tāpat kā citās Kipras pilsētās neviens zvaniņus nenoņēma. AT 1856. gads Krievija pieprasīja šī aizlieguma atcelšanu. Caur dažus gadus tika pabeigta mūra zvanu torņa celtniecība, kas vēlāk arī sabruka un atkal tika atjaunots.

Ikonostāze templis - kokgriezumu augstās meistarības iemiesojums. Viņa radīšana sākās 1770. gados un turpinājās vairākas desmitgades. segtas tas ir zelts, dekorēts ar 120 ikonām. Altāris izgatavots 1773. gadā un ir arī kokgriezuma meistarības standarts. Ikona ar svētā Lācara attēlu tērpā, kas klāts ar krustiem - bīskapa tērps, ikona, kas stāsta par Lācara augšāmcelšanos un daudzas citas ikonas rotā tempļa sienas.

Lācara augšāmcelšanās.

Ņemot vērā notikumu, tāpat kā gandrīz jebkuru citu reliģisku stāstu, var saukt par leģendu, pasaku utt. AT Vienkāršotā veidā to var pārfrāzēt šādi:

LAzārs un viņa divas māsas - Marta un Marija bija Jēzus Kristus draudzenes, kuras bieži apmeklēja viņu māju Betānijas ciematā Jordānas upes rietumkrastā, 3 km attālumā. no Jeruzalemes austrumu nomales.Est vairākas iespējas "kā Jēzus zināja, ka Lācars ir slims".Ppar saskaņā ar vieniem datiem, Lācara slimības un tai sekojošās nāves laikā Jēzus atradās otrpus Jordānai un paredzēja drauga slimību un nāvi “Jēzus Kristus paredzēja ar savu dievišķību”, stāstīja par to apustuļiem un viņi visi aizgāja. kopā uz Betāniju pie Lācara.Ppar citiem, kad Lācars smagi saslima, Jēzus jau bija ceļā uz Betāniju kopā ar apustuļiem, taču neparedzēja sava drauga ārkārtīgi sāpīgo stāvokli (vismaz saviem ceļa biedriem par to neko nestāstīja). māsas Lācars uzzināja, ka Jēzus apustuļu kompānijā dodas viņiem pretī, viņi sūtīja viņiem pretī sūtņus, lai tie viņus pasteidzina. Marta un Marija ticēja, ka Jēzus varētu dziedināt Lācaru, kurš jau mirst. Nosūtīts Lācara māsas ļaudis satika ceļotājus un pastāstīja viņiem visu situāciju. Neskatoties uz Uz to Jēzus pavēlēja apustuļiem apstāties uz pāris dienām, lai atpūstos. Uz Apustuļu jautājoši skatieni par lēnu tik steidzamu lietu kā Lācara izārstēšana, Jēzus it kā teica: ”Lācara slimība nav nāvei, bet Dievam par godu. Lai caur viņu tiek pagodināts Dieva Dēls…” Tie., caur Lācara augšāmcelšanās brīnumu Jēzus atkal pagodinās Dievu un sevi. AT Rezultātā pēc pirmā vai otrā scenārija, kas aprakstīts iepriekš, un, iespējams, pēc kāda cita, Jēzus Betānijā nokļuva tad, kad Lācars jau bija miris, turklāt viņš jau bija sācis sadalīties. Autors Pēc dažādiem aprakstiem, no apbedījumu alas ar akmeņiem klātu ieeju plūda dusmīga smaka: "Kungs, Kungs, mūsu brālis Lācars, jau četras dienas guļ un smird zārkā!" Marta sacīja Jēzum, viņšaviņa vairs neticēja, ka šajā situācijā ir iespējams kaut kā atgriezt dzīvību brāļa ķermenī. AT Palestīnas karstajā klimatā ātri sākas līķu trūdēšana, tāpēc bēres tiek veiktas nekavējoties – cilvēka nāves dienā. Uz ceturtajā dienā šādā klimatā sadalīšanās pazīmes kļūst tik acīmredzamas, ka nevienam prātīgam cilvēkam, ieraugot tik trūdošu ķermeni, pat prātā neienāks kāda veida augšāmcelšanās. Skeptisks Lācara māsas Martas attieksme pret to ir saprotama. AT Jēzus atbildēja: "Tavs brālis celsies augšām, jo ​​Es esmu augšāmcelšanās un dzīvība. Vai es jums neteicu, ka, ja jūs ticēsit, jūs redzēsit Dieva godību? » Pēc Pēc tam Jēzus devās uz apbedīšanas alu un lika viņiem noņemt akmeni, kas bloķēja ieeju tajā. māsas Lācars piekrita, un akmens tika noņemts. Apkārt cilvēki drūzmējās apkārt, visi cieši vēroja notiekošo. ebreji stāvot pūlī, kliedza apvainojumus Jēzum, kāds griezīgi spļāva, izrādot savu riebumu pret notiekošo, bet pārējie vienkārši apstājās skatīties. Jēzus skatījās debesīs un lasīja lūgšanu, pār viņa vaigiem tecēja asaras. Caur Kādu brīdi Jēzus piegāja pie atvērtās apbedījumu alas un skaļi sacīja: "Lācar, ej ārā!" Uz Daudzu cilvēku acīs Lācars, ietīts apbedīšanas veļā, ar šalli galvā, iznāca no alas. Autors pēc dažiem avotiem viņš iznācis lēni, pēc citiem izskrējis, it kā no kaut kā nobijies, vīrietis. Jēzus teica: "Atsiet viņu, palaidiet viņu vaļā!" Cilvēki bija tik pārsteigti par notikušo, ka neviens nevarēja pateikt ne vārda. Dažas ebreji, pēc redzētā, mājoja vēl lielākas dusmas uz Jēzu, steidzās uz Jeruzalemi. Tur viņi pastāstīja Sinedrija locekļiem (augstākā tiesu iestāde Senās Jūdejas pilsētās) par notikušo, un drīz vien tika pieņemts lēmums nogalināt Jēzu. Nākamais Divas dienas Jēzus palika kopā ar augšāmcelto Lācaru mājās. Tur Viņš lika Lācaram doties uz Kipru, lai izvairītos no ebreju vajāšanas. Lācars ieradās Kiprā mūsu ēras 33. gadā 30 gadu vecumā, kur vēlāk viņam bija pirmā Kita bīskapa tituls. dzīvoja Lācars pēc augšāmcelšanās vēl 30 gadus Kicijas pilsētā (Kicijas vietā izveidojās Larnakas pilsēta, kas savulaik sastāvēja no divām pilsētām: pašas Larnakas un Skalas ostas daļas, kur atradās Sv. Lācara baznīca atrodas). Saskaņā ar Leģenda vēsta, ka pēc ierašanās Kiprā Lāzars nekad nav smaidījis, tikai vienu reizi viņa sejā parādījās smaids, redzot kādu nozog podu - "Māls zog mālu!" viņš smaidot teica. Tātad viņš ņēma visu ēdienu ar medu (vai ar zemu alkohola dzērienu uz tā bāzes), domājams, "lai saldinātu savas ilgas pēc drauga Jēzus". Vairāk Ir leģenda, ka Kitionā (Larnakā) Sāls ezera vietā tajā laikā atradās liels vīna dārzs. Lācars gāja tur un gribēja iedzert vīnogu sulu, piegāja pie saimnieka un prasīja atļauju. AT saimnieks atbildēja, ka viņam nav vīnogu. Kad Lāzars norādīja uz turpat netālu stāvošu grozu, pilnu ar vīnogām, saimnieks teica, ka tā ir sāls. Drīzumā vīna dārzs nokalta, un tā vietā izveidojās purvs un pēc tam liels sālsezers, ko tagad sauc par "Sāls ezeru".

Svētā Lācara relikvijas.

Pirmo reizi Lācara relikvijas tika atklātas 890. gadā baznīcā, kas atradās tagadējās Svētā Lācara baznīcas vietā. Uz kriptā bija rakstīts "Lācars, kas četras dienas bija miris, Kristus draugs". AT tajā laikā Bizantijas imperators bija LeoVI Gudrs. Viņš uzzināja par šo atradumu un pavēlēja nogādāt svētās relikvijas uz impērijas galvaspilsētu Konstantinopoli. Tā vietā piešķīra līdzekļus un spēkus jauna tempļa celtniecībai esošā tempļa vietā. AT 1972. gadā daļa no Svētā mirstīgajām atliekām tika atklāta sarkofāgā zem Svētā Lācara baznīcas altāra. Tas ir stāsta, ka Kitionas iedzīvotāji pilnībā neatteicās no visām relikvijām. Sarkofāgs un joprojām atrodas savā vietā līdz šai dienai. Uz viena no tās malām ir uzraksts, kas nozīmē vārdu "Draugs". Viņš izgatavots, lai aizstātu sarkofāgu, kas pēc Leo pavēles tika nogādāts KonstantinopolēVIGudrs kopā ar daļu no svētā Lācara relikvijām. No Kition Svētās relikvijas tika nogādātas Chrysopolis, pēc tam pārvietotas uz Hagia Sophia katedrāli. AT vēlāk LeoVIizņemot Kitionas templi, uzcēla vēl vienu, nosauktu tā paša svētā vārdā – Konstantinopolē, kur daļa relikviju atradās līdz laikam, kad pilsētu iekarojušie krustneši tās nesagūstīja. Viņi ir viņi aizveda Svētā Lācara mirstīgās atliekas uz Marseļu, kur viņu liktenis nav zināms.

Fotogrāfijas un teksts: Anatolijs Sidorovs