Andreja Rubļeva Trīsvienības ikona, glezniecības gads. Svētās Trīsvienības ikona - nozīme, ar ko tā palīdz

Svētās Trīsvienības ikona - kas uz tās ir attēlots? Mēs par to runāsim, izskatot jautājumu, izmantojot piemēru ar desmit slavenākajām ikonām, kas attēlo Svēto Trīsvienību.

Svētā Trīsvienība

Viens no antīkās filozofijas un līdz ar to visas Eiropas civilizācijas dibinātājiem, sengrieķu filozofs Aristotelis teica: "Filozofija sākas ar brīnumiem." To pašu var teikt par kristīgo dogmu – tā nevar neizraisīt pārsteigumu. Tolkīna, Endes un Lūisa pasaules ar visiem to pasakainajiem noslēpumiem pat neskar kristīgās teoloģijas noslēpumainās un paradoksālās pasaules ēnu.

Kristietība sākas ar Vissvētākās Trīsvienības lielo noslēpumu – Dieva Mīlestības noslēpumu, kas atklājas šajā neaptveramajā vienotībā. V. Losskis rakstīja, ka Trīsvienībā mēs redzam vienotību, kurā atrodas Baznīca. Tāpat kā Trīsvienības Personas paliek nesapludinātas, bet veido vienu, mēs visi esam sapulcināti vienotā Kristus Miesā – un tā nav metafora, nevis simbols, bet tā pati realitāte, kas ir Kristus Miesas un Asins realitāte. Euharistijā.

Kā attēlot noslēpumu? Tikai caur citu noslēpumu. Priecīgais Iemiesošanās noslēpums ļāva attēlot Neaprakstāmo. Ikona ir simbolisks teksts par Dievu un svētumu, kas atklājas laikā un telpā un paliek mūžībā, tāpat kā galvenā varoņa iztēlē radītais pasaku mežs no Maikla Endes “Nebeidzamā stāsta” sāk pastāvēt bez gala. un sākums.

Mēs varam aptvert šo mūžību, pateicoties vēl vienam noslēpumam, kas nebūt nav pēdējais kristīgās teoloģijas pasaulē: Dievs pats apgaismo katru kristieti, sekojot apustuļiem, dāvājot sevi – Svēto Garu. Mēs saņemam Svētā Gara dāvanas Iestiprināšanas sakramentā, un Viņš caurstrāvo visu pasauli, pateicoties kam šī pasaule pastāv.

Tātad, Svētais Gars atklāj mums Trīsvienības noslēpumu. Un tāpēc mēs Vasarsvētku dienu - Svētā Gara nolaišanos apustuļiem - saucam par "Svētās Trīsvienības dienu".

Trīsvienība un “Ābrahāma viesmīlība” - dzīvību došās Trīsvienības ikonas sižets

Neaprakstāmo var attēlot tikai tiktāl, cik tas mums ir atklājies. Pamatojoties uz to, Baznīca neļauj attēlot Dievu Tēvu. Un vispareizākais Trīsvienības attēls ir ikonogrāfiskais kanons “Ābrahāma viesmīlība”, kas skatītāju nosūta uz tāliem Vecās Derības laikiem:

Un Tas Kungs viņam parādījās Mamres ozolu birzī, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie [savas] telts ieejas.

Viņš pacēla acis un skatījās, un, lūk, trīs vīri nostājās viņam pretī. To ieraudzījis, viņš skrēja tiem pretī no [savas] telts ieejas, noliecās līdz zemei ​​un sacīja: Skolotāj! Ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam; un viņi atnesīs nedaudz ūdens un nomazgās jūsu kājas; un atpūties zem šī koka, un es atnesīšu maizi, un tu stiprināsi savas sirdis; tad ej [ceļā]; ejot garām savam kalpam. Viņi teica: dari, kā saki.

Un Ābrahāms steidzās uz Sāras telti un sacīja [viņai]: "Ātri mīciet trīs smalkus miltus un pagatavojiet neraudzētu maizi."

Un Ābrahāms pieskrēja pie ganāmpulka un paņēma maigu un labu teļu un iedeva to zēnam, un viņš steidzās to sagatavot.

Un viņš paņēma sviestu, pienu un teļu, kas bija sagatavots, un nolika to priekšā, stāvot tiem blakus zem koka. Un viņi ēda.

Stāsts par viesmīlīgu sirmgalvi, kurš atpazina Dievu trijos cilvēkos, pats par sevi ir aizkustinošs un pamācošs ikvienam ticīgajam: ja tu kalpo savam tuvākajam, tu kalpo Tam Kungam. Ar šī notikuma tēlu sastopamies ļoti agri.

Mozaīka uz Romas Santa Maria Maggiore bazilikas triumfa arkas izveidots 5. gadsimtā. Attēls ir vizuāli sadalīts divās daļās. Augšpusē Ābrahāms izskrien, lai satiktu trīs vīriešus (vienu no viņiem ieskauj mirdzums, kas simbolizē Dievišķā godību). Apakšdaļā viesi jau sēž pie klātā galda, un Ābrahāms viņus apkalpo. Sāra stāv aiz Ābrahāma. Kustību mākslinieks nodod, divreiz attēlojot veco vīru: te viņš dod norādījumus savai sievai, bet te pagriežas, lai celtu galdā jaunu trauku.

14. gadsimtā kanons “Ābrahāma viesmīlība” jau bija pilnībā izveidojies. Ikona "Zirjanskas Trīsvienība", kas, saskaņā ar leģendu, piederēja pie otas Sv. Stefans no Permas ir tā nedaudz pārveidota versija. Trīs eņģeļi sēž pie galda, zem tā guļ teļš, un Ābrahāms un Sāra stāv apakšējā kreisajā stūrī. Fonā redzama ēka ar tornīti (Ābrahāma māja) un koku (Mamres ozols).

Attēli var mainīties, bet simbolu un rakstzīmju kopums paliek nemainīgs: trīs eņģeļi, pāris, kas tos apkalpo, apakšā - teļš (dažkārt ar to nokauj jaunieti), ozols, Ābrahāma kambari. 1580, ikona " Svētās Trīsvienības pastāvēšana”, ko ieskauj pastmarkas, kurās attēloti notikumi, kas saistīti ar Trīsvienības parādīšanos. Interesanta detaļa: Ābrahams un Sāra šeit ne tikai kalpo pie galda, bet arī sēž pie tā. Ikona atrodas Solvychegodskas vēstures un mākslas muzejā:

Raksturīgāka, piemēram, ir 16. gadsimta ikona no Trīsvienības-Gerasimova baznīcas Vologdā. Eņģeļi ir kompozīcijas centrā, kam seko Ābrahams un Sāra.

Ikona tiek uzskatīta par Krievijas ikonu glezniecības virsotni Trīsvienība, rakstījis mācītājs Andrejs Rubļevs. Minimālie simboli: trīs eņģeļi (Trīsvienība), kauss (Izpirkšanas upuris), galds (Kunga galds, Euharistija), apgrieztā perspektīva - “izplešas” no skatītāja (ikonas telpa, kas raksturo debesu pasauli, ir neizmērojami lielāks nekā pasaule zemāk). Starp atpazīstamajām realitātēm - ozols (Mamre), kalns (šeit ir Īzāka upuris, un Golgāta) un ēka (Ābrahāma māja? Baznīca?..).

Šis attēls kļūs par klasisku krievu ikonas attēlu, lai gan ir iespējamas dažas neatbilstības detaļās. Piemēram, dažreiz vidējam eņģelim uz oreola ir krusts - šādi Kristus ir attēlots uz ikonām.

Svētās Trīsvienības ikona, 17.gs

Vēl viens piemērs: Simons Ušakovs maltīti attēlo sīkāk.

Kanons “Ābrahāma viesmīlība” ir optimāls Svētās Trīsvienības attēlošanai: tas uzsver būtības vienotību (trīs eņģeļi) un hipostāžu atšķirību (eņģeļi atrodas ikonas telpā “autonomi” viens no otra).

Tāpēc līdzīgs kanons tiek izmantots, attēlojot Trīsvienības parādīšanos svētajiem. Viens no slavenākajiem attēliem ir Svētās Trīsvienības parādīšanās svētajam Svirska Aleksandram:

Nekanoniski attēli

Tomēr ir bijuši mēģinājumi attēlot Dievu Trīsvienībā citos veidos.

Ārkārtīgi reti Rietumeiropas un Krievijas tempļu glezniecībā var sastapt renesanses ikonogrāfijā izmantoto tēlu, kur vienā ķermenī apvienotas trīs sejas. Baznīcas glezniecībā tā neiesakņojās tās acīmredzamās ķecerības (hipostāžu sajaukšanas) dēļ, un laicīgajā glezniecībā, jo tā bija neestētiska.

Attēla autors ir Hieronymus Cocido, Spānija, Navarra

Bet attēls" Trīsvienības Jaunā Derība“notiek bieži, lai gan tajā ir ietverta otra galējība – Dievišķās Būtības dalījums.

Slavenākā šī kanona ikona ir " Tēvzeme» Novgorodas skola (XIV gs.). Tēvs sēž tronī sirma veca vīra izskatā, uz ceļiem ir Jaunietis Jēzus, turot apli ar Svētā Gara attēlu baloža formā. Ap troni ir serafi un ķerubi, tuvāk rāmim ir svētie.

Ne mazāk izplatīts ir Jaunās Derības Trīsvienības attēls Vecākā tēva formā, labajā pusē - Kristus Ķēniņš (vai Kristus, kas tur krustu), bet vidū - Svētais Gars, arī balodis.

XVII gadsimts, Senās Krievu mākslas muzejs nosaukts. Andrejs Rubļevs

Kā radās “Jaunās Derības Trīsvienības” kanons, ja koncils aizliedz Dieva Tēva tēlu, kuru neviens nav redzējis? Atbilde ir vienkārša: kļūdas dēļ. Pravieša Daniēla grāmatā ir minēts Vecais Denmi - Dievs:

Dienu vecais apsēdās; Viņa drēbes bija baltas kā sniegs, un Viņa galvas mati bija kā tīra vilna. (Dan.7:9).

Tika uzskatīts, ka Daniēls redzēja Tēvu. Patiesībā apustulis Jānis redzēja Kristu tieši tādā pašā veidā:

Es pagriezos, lai redzētu, kura balss ar mani runā; un pagriezies viņš ieraudzīja septiņus zelta svečturus un septiņu svečturu vidū vienu Cilvēka Dēlam līdzīgu, tērptu drēbēs un ap krūtīm apjoztu ar zelta jostu: Viņa galva un mati bija balti kā balta vilna, kā sniegs...

(Atkl.1:12-14).

“Vecās dienas” tēls pastāv pats par sevi, bet tas ir Pestītāja, nevis Trīsvienības tēls. Piemēram, uz Dionīsija freskas Ferapontova klosterī ir skaidri redzams oreols ar krustu, ar kuru vienmēr tiek attēlots Pestītājs.

Vēl divi interesanti “Jaunās Derības Trīsvienības” attēli nāca no katoļu baznīcas. Tie tiek reti izmantoti, bet arī ir pelnījuši uzmanību.

Albrehta Durera "Svētās Trīsvienības pielūgšana".(glezna glabājas Vīnes Mākslas vēstures muzejā): kompozīcijas augšpusē ir Tēvs, zem Viņa ir Kristus pie krusta, bet virs tiem Gars kā balodis. Trīsvienību pielūdz Debesu Baznīca (eņģeļi un visi svētie ar Dievmāti) un Zemes Baznīca - laicīgās (ķeizara) un baznīcas (pāvesta) varas nesēji, priesteri un laicīgie.

attēls " Dievmātes kronēšana“ir saistīta ar katoļu baznīcas Dievmātes dogmām, taču, pateicoties visu kristiešu dziļajai Vissīkākās Jaunavas godināšanai, tā kļuva plaši izplatīta arī pareizticībā.

Jaunava Marija uz Trīsvienības attēliem, Prado, Madride

Kompozīcijas centrā ir Jaunava Marija, Tēvs un Dēls, kas tur vainagu virs viņas galvas, un virs tiem lidinās balodis, kas attēlo Svēto Garu.

Jebkuri baznīcas svētki, ja vēlaties, ir daudzslāņu pīrāgs ar visdažādākajiem pildījumiem. Šeit ir visas garšu kombinācijas - no klasiskās līdz oriģinālam.

Tātad Trīsvienības svētki lieliski iekļaujas šajos modeļos. Baznīcas kanoni, Bībeles stāsti un, protams, tautas tradīcijas – tas viss iespiedies kultūras atmiņā.

Un arī uz nemirstīgu gleznu audekliem, kas saglabājušies līdz mūsdienām. Slavenas Trīsvienības fotogrāfijas, leģendāras ikonas, pasaules glezniecības šedevri - to visu var redzēt tieši tagad.

Kurš gan nezina Svētās Trīsvienības ikonu? Uzreiz prātā nāk Andrejs Rubļevs, lai gan, protams, ir arī citi ikoniski tēli.

Šeit, piemēram, ir Trīsvienības Zyryan ikona. To 14. gadsimtā izveidoja Komi-Zyryan amatnieki. Un uzraksti uz audekla ir izgatavoti senajā Permas valodā. Ikonas fotoattēlā redzams, ka Svētās Trīsvienības virsotnē ir attēlots augs - tas ir Ābrahāma ozola simbols.

Un kāds ozolam ar to sakars? Tas ir detalizēti apspriests nākamajā sadaļā.

Vecās Derības Trīsvienība 16.gs

Interesanti, ka pirmā simboliskā tikšanās ar Trīsvienību ir aprakstīta Vecajā Derībā, daudzus gadsimtus pirms Kristus un Svētā Gara parādīšanās uz zemes.

Ikviens zina Ābrahāmu, Izraēlas tautas priekšteci. Viņa sieva Sāra ilgu laiku nevarēja palikt stāvoklī, lai gan Dievs apsolīja Ābrahāmam milzīgu pēcnācēju. Šis paradokss tika viegli atrisināts, pateicoties brīnumam: 90 gadus veca sieviete palika stāvoklī no 100 gadus veca vīrieša, un ģimenē beidzot piedzima pirmais bērns.

Un tieši gadu pirms šī notikuma pie Ābrahāma ieradās trīs ļoti neparasti ceļotāji. Saimnieks tos uzņēma ļoti viesmīlīgi, lai gan ilgu laiku nesaprata, ka tie ir Dieva sūtņi.

Viss notika pēc klasiskajiem kanoniem – ciemiņi baudīja maltīti, kad pēkšņi viens no viņiem teica, ka pēc gada Ābrahāmam būs dēls. Tam bija grūti noticēt, un Sāra, kura neviļus dzirdēja sarunu, pat pasmīnēja. Tomēr beigās viss notika tieši tā, kā sūtņi teica.

Tiek uzskatīts, ka tie bija trīs eņģeļi, kas bija trīsvienīgā Dieva - Tēva, Dēla un Svētā Gara - prototips. Šie leģendārie notikumi notika svētā ozolu birzī, ko sauc par Mamre.

Tāpēc daudzās Svētās Trīsvienības ikonās vienmēr ir attēlots ozola zars.

Kreisajā un labajā pusē, kā jūs varētu nojaust, ir Ābrahāms un Sāra. Viņi tika aicināti kalpot Tam Kungam, jo ​​viņš viņiem paveica lielu brīnumu – tik cienījamā vecumā pārim piedzima pirmais (un vienīgais) dēls. Un audekla centrā redzam trīsvienīgā Dieva tēlu: Tēvs, Dēls un Svētais Gars.

Ja mēs runājam par to, kurš ir attēlots uz šīs Svētās Trīsvienības ikonas, tad viss atbilst baznīcas kanoniem: kreisajā pusē ir Dievs Tēvs (pirmā hipostāze), centrā ir Dievs Dēls (otrā hipostāze) un labajā pusē. ir Dievs Svētais Gars (trešā hipostāze).

Vecās Derības Trīsvienība 16-17 gs.

Šādas ikonas sauc par Vecās Derības ikonām. Tēlus radījuši meistari 16. un 17. gadsimtā. Šeit, piemēram, ir ikonu gleznotāja Simona Ušakova radījums, kas datēts ar 1671. gadu. Mūsdienās glezna glabājas Tretjakova galerijā.

Simona Ušakova ikona "Trīsvienība".

Nav grūti uzminēt, kas attēlots uz Svētās Trīsvienības ikonas - tas ir trīsvienīgā Dieva attēls. Turklāt uz Ušakova ikonas mēs redzam tikai trīs Kunga sejas bez citiem varoņiem.

Pēc tam šis attēls tika pakļauts atkārtotai radošai pārdomāšanai, lai gan sižets un formas palika nemainīgas.

Svētās Trīsvienības pastāvēšana

Tā kā šis stāsts ir aprakstīts 1. Mozus grāmatā (18. nodaļa), zemāk ir 1. Mozus grāmatas Svētās Trīsvienības ikonas fotogrāfija. Šis ir īsts audekls, kurā simboliski attēlots ozols no Mamres svētvietas un Ābrahāma un Sāras saruna pie galda ar trīsvienīgo Dievu.

Bet šīs ikonas nozīme ar Trīsvienību ir nedaudz atšķirīga. Uz audekla mēs redzam to pašu apsolīto dēlu - zēnu vārdā Īzaks. Tas Kungs izpildīja savu solījumu un paveica brīnumu.

Un šodien tas nemaz nav mainījies, kas nozīmē, ka mūsu gadsimtā notiek brīnumi.

Vecās Derības Trīsvienība ar staigāšanu

Šai ikonai ar Svēto Trīsvienību, kuras fotoattēls ir parādīts zemāk, ir līdzīga nozīme. Tie leģendārie ceļotāji acīmredzot nāca no tālienes. Un pēc tikšanās ar Ābrahāmu viņi pazuda tikpat ātri, kā parādījās.

Šī pastaiga kļuva par labu zīmi, jo tieši pēc gada ģimenē patiešām parādījās ilgi gaidītais mantinieks. Vecās Derības Trīsvienības ikona ar staigāšanu (vai staigāšanu) labi atspoguļo šo prieku. Turklāt šeit sižetu papildina tas, kā dēls Īzāks upurē aunu.

Šis attēls atspoguļo slaveno stāstu par to, kā Ābrahāms gandrīz līdz nāvei nodūra savu dēlu, kuru Dievs pieprasīja upurēt. Ābrahāms gandrīz izpildīja šo pavēli, bet eņģelis viņu laikus apturēja.

Tādā veidā Tas Kungs pārbaudīja sava kalpa lojalitāti – un rezultāts pārspēja visas cerības. Un tad kā upuri viņi nokāva pašu aunu, uz kura sēž attēlotais Īzāks.

Trīsvienības ikona – 14.gs

To pašu tēmu attīsta Trīsvienības ikona, kuras fotoattēls izskatās šādi.

Šeit labi parādīta pati svētku aina: var redzēt, ar kādu godbijību Ābrahāms un Sāra kalpo trīsvienīgajam Dievam. Mūsdienās šis 14. gadsimta radījums tiek glabāts Ermitāžā.

Andreja Rubļeva Trīsvienība

Tātad ir skaidrs, kurš ir attēlots Svētās Trīsvienības ikonā, bet ko tas nozīmē? Atbilde ir atrodama slavenajā Andreja Rubļeva gleznā, kas pazīstama arī kā “Ābrahāma viesmīlība” (15. gs.).

Šis ir klasisks tēls, kura apcere patiešām liek aizdomāties par mūžīgo. Ja ilgi skatāties uz ikonu, rodas iespaids, ka ir uzzīmēta viena un tā pati seja.

Tam ir dziļa nozīme: Tēvs, Dēls un Svētais Gars ir trīsvienīgais Dievs. Viens ir kā trīs, un trīs ir kā viens – lūk, tā ir neaptveramā dievišķās dabas būtība.

Trīsvienība rāmī (ikona)

Un šis attēls nav pat attēls, bet gan sava veida zelta korpuss - rāmis, zem kura ir paslēpta labi zināmā Andreja Rubļeva ikona. Šķiet, kam un kāpēc vajadzēja šo mākslas darbu slēpt zem zelta slāņa?

Ideja ienāca prātā Ivanam Bargajam, kurš nevēlējās, lai svētnīca būtu redzama pat viņa tuvāko loku acīm. Interesanti, ka drīz pēc cara nāves viņa pēctecis Boriss Godunovs lika attēlu pārklāt ar vēl vienu zelta kārtu, kā arī dimantiem un safīriem.

Simboliski, ka šāds “gadījums” dzīvoja vairāk nekā 4 gadsimtus un lielā mērā saglabāja klasisko tēlu no laika postošās ietekmes. Bet tomēr pati svētnīca izrādījās mūžīga, nevis zelta slānis.

1904. gadā nogulsnes izvāca restaurators Vasilijs Gurjanovs, un tad ikviena acīs parādījās pati Trīsvienība, ko mūsdienās pazīst daudzi, pat tie, kas ir tālu no reliģijas.

Nu, “dzīve ir īsa, māksla ir mūžīga” (lat. “ Vita brevis, ars longa"), kā teica senie cilvēki.

Svētā Trīsvienība - Ticiāns

Trīsvienības sižets tika izmantots, lai radītu gan ikonogrāfiskus attēlus, gan laicīgās gleznas, no kurām daudzas tika iekļautas pasaules glezniecības zelta kolekcijā.

Šis ir viens no neparastākajiem, nožēlojamākajiem Trīsvienības tēliem – debesīs sēž Tēvs, Dēls un Svētais Gars, rokās turot spēka simbolus – scepteri un lodi. Glezna gleznota gandrīz pirms 500 gadiem.

Trīsvienība: Renesanse

Šī Svētās Trīsvienības dienas ikonas fotogrāfija izskatās ļoti mājīga, pateicoties smilšu un dzintara krāsu pārpilnībai. Trīsvienīgā Dieva tēls ir veidots diezgan simboliski: Dēls sarunājas ar Tēvu, nododot viņam vainagu.

Un kaut kur tālumā, kur Dievs rāda ar pirkstu, Svētais Gars lido baloža formā. Eņģeļi debesīs, cilvēki uz zemes – harmonisks skats, kas rada mierīgu noskaņojumu.

Nekanoniski Svētās Trīsvienības attēli: Dievmātes kronēšana

Kopumā nekas nav teikts par Jaunavas Marijas kronēšanu, kā arī par Jēzu vai Svēto Garu. Tomēr Dievmāti par svēto atzīst visas kristīgās reliģijas nozares. Un saskaņā ar ticīgo uzskatiem arī viņa uzreiz pēc nāves tika pacelta debesīs.

Toreiz notika viņas kronēšana. Un šis notikums tā vai citādi ir atspoguļots baznīcas kalendārā. Piemēram, pareizticīgie kristieši svin Jaunavas Marijas aizmigšanu. Tas notiek katru gadu 28. augustā pēc jauna stila.

Kronēšanas sižets ir interpretēts dažādi. Piemēram, Djego Velaskesa audekls attēlo, kā Mariju kronē Tēvs un Dēls.

Un Ridolfo Ghirlandaio attēloja pašu Kristu, kronējot Jaunavu Mariju debesīs. Un par godu šim notikumam eņģeļi spēlē svinīgu mūziku.

Svētās Trīsvienības pielūgsme

Un šī vairs nav tikai Svētās Trīsvienības fotogrāfija, bet gan īsta panorāma, uz kuru bez pārspīlējuma var skatīties stundām ilgi. Albrehta Dīrera darbs, ko viņš radījis 1511. gadā, šodien glabājas slavenajā Vīnes Mākslas vēstures muzejā.

Galvenajā plānā ir Kristus krustā sišana. Mazliet tālāk atrodas Tēvs, kurš aiz lielas žēlastības pats atdeva Dēlu par upuri visas cilvēces glābšanai. Vēl augstāk, debesīs, Svētais Gars lidinās baloža formā. Tas izraisa miera un brīvības sajūtu. Tur, debesīs, mēs varam redzēt daudzus eņģeļus.

Nu, divos līmeņos nedaudz zemāk ir cilvēki, kas pielūdz Trīsvienību. Tās ir izglābtās dvēseles, kas palika debesīs pēc Pēdējās tiesas – tagad tās mūžīgi būs svētlaimīgas un pagodinās trīsvienīgo Dievu.

Masačo freska "Trīsvienība"

Bet šī freska ir gandrīz 600 gadus veca. To gleznojis slavenais Florences mākslinieks Masaccio, kuram tika dots ļoti īss mūžs – gleznotājs nenodzīvoja līdz 27 gadu vecumam. Tomēr tas viņam netraucēja iemūžināt savu piemiņu nenovērtējamo pasaules glezniecības šedevru veidā.

Freskā attēlots krustā sists Kristus, taču atšķirībā no vairuma šādu attēlu fonā redzam, kā Tēvs viņu atbalsta.

Trīsvienības ikona, autors Hieronīms Kokido

Trīsvienības sižetu bieži izmantoja viduslaiku un renesanses meistari, lai radītu lieliskas gleznas. Tajos bija attēlotas trīsvienīgā Dieva sejas, Kristus krustā sišana un Ābrahāma kalpošana trim eņģeļiem.

Šie attēli, protams, nepieder pie ikonām. Turklāt pat starp laicīgām gleznām tos var atrast daudz retāk nekā, piemēram, Jaunavas Marijas kronēšanu.

Tradīciju gleznot trīs sejas vienā personā aizsācis vēlīnās renesanses meistars Hieronīms Kokido. Šādi attēli bija paredzēti, lai parādītu Dieva trīsvienīgo dabu un it kā izskaidrotu neticīgajiem šo vissvarīgāko kristīgās ticības pozīciju.

Tomēr šis stils nekad nav pieķēries. Protams, katram ir dažādas gaumes, taču šajā gadījumā var just izteiktu disonansi.

Tādējādi jautājums par to, kuri svētie ir attēloti uz Trīsvienības ikonas, nav gluži pareizs. Galu galā uz audekliem vienmēr ir attēlots pats Dievs viņa trīs sejās - Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Un Ābrahāms un Sāra ir viņa uzticīgie kalpi, kas palika uzticīgi Tam Kungam līdz galam.

Tāpēc Svētās Trīsvienības ikona ir ne tikai trīsvienīgā Dieva tēls, bet arī redzams pierādījums tam, ka Visvarenais pilda savus solījumus, kas nozīmē, ka visas mūsu gaišās vēlmes piepildīsies.

Andreja Rubļeva ikona “Trīsvienība” ir Krievijas ikonu glezniecības virsotne, un, pēc dažu ekspertu domām, tai nav līdzinieka visā tēlotājmākslas pasaulē. Tā vai citādi tā mākslinieciskā nozīme ir nenoliedzama. Kas attiecas uz saturu, iespējams, nav noslēpumainākas ikonas. Mēs runājam par no pirmā acu uzmetiena vienkāršākā jautājuma atrisināšanu: kurš uz tā ir attēlots? Šajā sakarā pētnieciskajā literatūrā ir trīs hipotēzes. Apskatīsim argumentus par un pret, balstoties uz iespējamiem pieņēmumiem par Andreja Rubļeva pasaules uzskatu, par teoloģisko programmu, pēc kuras viņš varēja vadīties, veidojot šo ikonu.

Un tad mēs piedāvāsim savu ceturto hipotēzi.

PIRMĀ HIPOTĒZE
Ikona tieši attēlo trīs Svētās Trīsvienības sejas: Dievu Tēvu, Dievu Dēlu un Dievu Svēto Garu.

Tās nepārliecinamība ir acīmredzama. Teofana Grieķa students, audzināts stingrajās bizantiešu teoloģijas tradīcijās, Andrejs Rubļevs pat nevarēja iedomāties iespēju tieši attēlot “trīsvienīgā Dieva” hipostāzes (personas). Atkāpšanās no šī jautājuma bija vēl jo nepieņemama, jo anti-trinitārie ķeceri izvirzīja priekšplānā Svēto Rakstu mācību par dievības neredzamību un neiedomājamību. Pamatojoties uz to, viņi apgalvoja, ka nevar būt nekādu ikonu, kas attēlotu Dievu.

OTRĀ HIPOTĒZE
Ikonā ir attēlots Jēzus Kristus “pēc dievišķības”, kuru pavada divi eņģeļi.

Šī hipotēze atbilst vistradicionālākajai šī ikonogrāfiskā sižeta interpretācijai 15. gadsimtā. Saskaņā ar Bībeli (1. Moz. 18. nodaļa) Ābrahāmu un Sāru, kas dzīvoja Mamres ozolu birzī, apciemoja trīs svešinieki. Pēc maltītes un paziņojuma par dēla drīzu piedzimšanu divi klejotāji devās uz tuvējām Sodomas un Gomoras pilsētām, kuras tika pakļautas iznīcināšanai to ārkārtējās samaitātības dēļ, bet trešais palika pie Ābrahāma. Baznīcas vēsturnieks Eizebijs no Cēzarejas (IV gs.) aprakstīja ikonu, kas viņa laikā atradās netālu no leģendārā ozola Mamrē. Tajā bija attēlota trīs svešinieku maltīte, ko pasniedza Ābrahāms un Sāra (tāpēc šis sižets saņēma nosaukumu “Ābrahāma viesmīlība”). Skaidrojot, kāpēc klejotāja centrālā figūra ir lielāka par pārējām divām, Eizebijs rakstīja:

“Šis ir Tas Kungs, kas mums parādījās, pats mūsu Pestītājs... Dieva Dēls atklāja priekštecim Ābrahāmam, kāds Viņš bija, un deva viņam atziņas par Tēvu.”

Viens no lielākajiem baznīcas skolotājiem Jānis Hrizostoms (4. gadsimta beigas) apstiprina šo interpretāciju:
“Eņģeļi un viņu Kungs kopā parādījās Ābrahāma būdiņā; bet tad eņģeļi kā kalpi tika sūtīti iznīcināt šīs pilsētas, un Tas Kungs palika runāt ar taisnajiem, kā draugs runā ar draugu, par to, ko viņš plāno darīt.

Ar šo viena no klejotājiem īpašo izdevīgo stāvokli Krizostoms izskaidro Ābrahāma uzrunu viņiem vienskaitlī:
“Kungs! ja esmu atradis žēlastību tavās acīs...” 1. Moz. 18:3.

Tieši šai interpretācijai atbilda visizplatītākais, īpaši kristīgajos Austrumos, ikonogrāfiskais “Trīsvienības” tips. Tas ir norādīts arī tajā bizantiešu tēlā, kas ir Rubļeva tipa “Trīsvienības” tuvākais priekštecis: Jāņa Kantakūzena dubultportretā, kur viņš attēlots gan kā imperators, gan kā mūks, par kuru viņš kļuva pēc troņa zaudēšanas. . Kopā ar patriarhu Filoteju (Kokinu) un teologu Gregoriju Palamasu viņš aktīvi ieviesa bizantiešu sabiedrībā “hesihastu” tradīciju: dvēseles un ķermeņa dievišķošanu ar Svētās Trīsvienības svētītajām enerģijām.
Šeit vidējā figūra ir attēlota ar krusta formas oreolu, kas kalpo kā norāde uz Jēzu Kristu, un figūra mums pa labi ir manāmi palielināta - norāde, ka tā simbolizē Dievu Tēvu, “pa labi” (t.i., labajā pusē), no kura Kristus sēž.

Argumenti par labu 2. hipotēzei:
A. Andrejs Rubļevs sava netiešā teoloģiskā “tradicionālisma” dēļ nevarēja novirzīties no vispārpieņemtā bizantiešu kanona.

b. Sānu eņģeļi ir attēloti kā gatavi kustībai (tie gatavojas sodīt Sodomu un Gomoru), savukārt vidējais eņģelis, atšķirībā no tiem, atrodas mierā (paliek sarunāties ar Ābrahāmu).

B. Gaišā svītra, tā sauktais “klāvs”, uz vidējā varoņa tunikas ir viņa īpašās cieņas zīme, kas atšķir Jēzu Kristu no eņģeļiem.

Iebildumi pret argumentiem par labu 2. hipotēzei:
A. Andrejam Rubļevam, nepārkāpjot bizantiešu tradīciju, izdevās to piepildīt ar jaunu semantisko saturu.

Andreja Rubļeva trīsvienības ikona krasi atšķiras no pieminekļiem, kas bija pirms tās - saka viens no mūsdienu Rubļeva darba pētniekiem G.I."Tam ir polemisks saturs, un tas, bez šaubām, bija vērsts pret ķecerīgām dogmas interpretācijām."

Šis apgalvojums ir tikai daļēji patiess. Ir zināms, ka Rubļevs savos teoloģiskajos “inovācijās” paļāvās uz Radoņežas Sergija autoritāti - “Svētās Trīsvienības gaišreģi”, kā viņu sauc hagiogrāfiskā hronika. Trīsvienības attēls uz ikonas “Erceņģelis Mihaēls ar Apustuļu darbiem” galvenās zīmes ir 10-15 gadus agrāk nekā Rubļeva “Trīsvienība”, liecina, ka garīgo meklējumu virziens jau bija noteikts. Rubļevs to pabeidz, ar izcilu pilnību realizējot plānu, kas dzimis pirms viņa un viņam labi zināms.

b. Kā atzīmēja M.V Alpatov, vidējais eņģelis nav izcelts kustības trūkuma nozīmē: viņa labais ceļgals ir pacelts, tas ir, tāpat kā sānu eņģeļi, viņš ir gatavs piecelties. Visām trim figūrām un ikonas kompozīcijai kopumā raksturīga harmoniska atpūtas un kustības kombinācija.

V. Neskatoties uz attēla dzēšanu, uz labā eņģeļa hitona ir redzama arī zaļa klave. Tiesa, uz kreisās piedurknes, nevis labajā, kā vidējam eņģelim.

Papildu iebildumi pret 2. hipotēzi:

G. Ikonā trūkst Ābrahāma un Sāras. Ar to ikonu gleznotājs skaidri norāda, ka ikonas saturs nav saistīts ar Bībeles epizodi “Ābrahāma viesmīlība”.

d. Ja vidējais eņģelis attēlotu Jēzu Kristu, tad saskaņā ar ikonogrāfiskajām tradīcijām viņa oreols būtu astoņstūra vai krusta formas. Vienkāršs apaļš oreols ir raksturīgs eņģeļu vai svēto attēliem.

e. Vidējā eņģeļa oreols ir ievērojami mazāks nekā sānu eņģeļu oreols, kas skaidri ir pretrunā ar pieņēmumu par viņa augstāko hierarhisko stāvokli. Mākslas kritiķa A. A. Saltykova doma, ka vidējā eņģeļa oreola samazinātais izmērs kalpo, lai radītu “dziļuma” iespaidu un līdz ar to arī vidējā eņģeļa figūras nozīmīgumu, nemaz nepārliecina. Andreja Rubļeva ikonā saskaņā ar laikmeta ikonu glezniecības tradīciju tiek izmantota nevis tieša, bet gan reversa perspektīva, tas ir, attāli objekti tiek attēloti lielāki nekā tuvi. Ja ikonu gleznotājs vēlējās radīt "dziļuma" iespaidu vidējai figūrai, viņš būtu padarījis savu oreolu lielāku! Turklāt tas uzsvērtu Jēzus Kristus pārākumu pār eņģeļiem. Uz citām tā laika ikonām vidējās figūras oreols bija attēlots vai nu tādā pašā izmērā, vai lielāks nekā pārējo divu figūru oreols.

TREŠĀ HIPOTĒZE
Ikonā ir attēloti trīs eņģeļi, kas tiek saprasti kā Svētās Trīsvienības “attēls un līdzība”.

Šo hipotēzi atbalsta lielākā daļa baznīcas teologu un daži mākslas vēsturnieki. Kā raksta, piemēram, A.A.
"Šajā darbā mākslinieks, protams, attēloja nevis pašas hipostāzes, bet eņģeļus, kuru darbībās un atribūtos tās (hipostāzes) izpaužas."

Pierādījumi par labu 3. hipotēzei:
A. Rubļeva galvenais teoloģiskais un polemiskais uzdevums bija vizuāli attēlot trīs Svētās Trīsvienības personu "vienlīdzību"; tas ir iespējams tikai tad, ja visas trīs figūras uz ikonas ir viena un tā paša rakstura būtnes, šajā gadījumā - eņģelis.

Trīsvienības agrīnajā ikonogrāfijā ideja par goda vienlīdzību izpaudās tā sauktajā “izokefālā” ikonu veidā, kas Rietumos izplatījās kopš 4. gadsimta. un tie, kas tika sastapti Krievijā Rubļevas laikmetā. Saskaņā ar šo uzdevumu trim figūrām bija vienādi izmēri un tās atradās blakus vienā līmenī. Rubļevā ideju par “vienlīdzību” izsaka vienādi izmēri un sfēriski simetrisks figūru izvietojums.

b. Ikonā redzamo figūru eņģelisko raksturu norāda spārni un apaļi vienkārši oreoli.

V. Attēla “atsaistīšana” ar Bībeles epizodi ļauj mainīt figūru izkārtojumu, kas simbolizē Svētās Trīsvienības sejas. Vidējo eņģeli var saprast kā Dieva Tēva tēlu: tā centrālā pozīcija šajā gadījumā atbilst teoloģiskajai mācībai par Svēto Trīsvienību kā “vienlīdzīgu personu padomi” un vienlaikus kā “Tēva monarhiju”. ” Tāds viedoklis bija, piemēram, tāds autoritatīvs mākslas kritiķis kā N. A. Demina.

Tomēr lielākā daļa pētnieku (V.N. Lazarevs un citi) uzskata, ka Rubļevs Tēva tēlu novietojis mums pa kreisi, t.i. pa labi no centrālās figūras, kas simbolizē Dēlu. Izšķirošais arguments: kreisā eņģeļa rokas pavēlošs žests, paužot ideju par “Tēva monarhiju”.

Oriģinālu personu identificēšanas versiju ierosināja arhibīskaps Sergijs (Golubcovs), kurš uzsvēra, ka saskaņā ar ticības apliecību Dēlam vajadzētu sēdēt pie Tēva “labās rokas”, tas ir, pie Viņa labās rokas. Ja Dēla attēls atrodas centrā, tad eņģelim, kas simbolizē Tēvu, jāatrodas Viņa kreisajā rokā, tas ir, pa labi no mums.

Iebildumi pret 3. hipotēzi:
A. Rubļeva laikā (tāpat kā iepriekš) nebija stabilas baznīcas tradīcijas, kas izdalītu trīs līdzvērtīgus eņģeļus. Liturģiskajos un Bībeles tekstos, ikonogrāfijā un baznīcas leģendās skaidri izdalās nevis trīs, bet gan divi augstākie erceņģeļi - Miķelis un Gabriels. Ar tiem ir grūti salikt kādu trešo eņģeļu vārdu pēc kārtas. Ņemot vērā tā laikmeta teoloģiskās domāšanas savdabīgo “konkrētību”, ir grūti iedomāties, ka Rubļevs, attēlojot trīs eņģeļus kā Svētās Trīsvienības tēlu, nav uzdevis jautājumu - kuri eņģeļi var kalpot par Viņas simbolu?

Šajā sakarā neizbēgami radās fundamentālāks jautājums: vai triju jebkura ranga eņģeļu padome var nest sevī Svētās Trīsvienības tēla pilnību? Mēs, protams, nevaram runāt par attēla pilnīgumu pilnības izpratnē (neviena “Dieva radība”, ne cilvēks, ne eņģeļi uz to nevarētu pretendēt), bet tikai iekšējās struktūras izpratnē. trīsvienības princips.

b. Spārnus Rubļeva laikmeta ikonogrāfijā nevar uzskatīt par nepārprotamu eņģeļu rakstura norādi. Tādējādi starp bizantiešu un krievu ikonām XIV-XV gs. Bieži var atrast sižetu “Jānis Kristītājs - tuksneša eņģelis”, kurā pravietis Jānis ir attēlots ar spārniem.

Dažas ikonas (jo īpaši Pēdējā sprieduma vai Apokalipses ikonas) bieži attēlo klosteru mūkus ar spārniem. Tādējādi spārni ikonogrāfijā ir vispārējs garīguma simbols, tie var piederēt gan eņģeļiem, gan svētajiem, kuri ir sasnieguši īpašu savas cilvēciskās dabas garīguma pakāpi.

V. Neatkarīgi no jebkādas sejas identificēšanas metodes vidējā eņģeļa oreola samazinātais izmērs joprojām ir nesaprotams. Ja viņš būtu Dēla vai, vēl jo vairāk, Tēva tēls, šāda viņa “atkāpe” salīdzinājumā ar diviem pārējiem eņģeļiem nekādā gadījumā nebūtu attaisnojama.
G. Bļoda ar vērša galvu tronī noteikti ir Euharistijas simbols, tas ir, Jēzus Kristus kā cilvēka “ķermeņa un asiņu kopība”. Ja Andrejs Rubļevs gribēja attēlot eņģeļus, tad nav skaidrs, kāpēc viņš uzsver maltītes Euharistisko raksturu. Baznīcas tradīciju ietvaros ideja, ka eņģeļi komunicē ar Jēzus Kristus miesu un asinīm, šķiet pilnīgi nepieņemama, jo pašiem eņģeļiem nav miesas un asiņu. Protams, Bībeles stāstījums par “Ābrahāma viesmīlību” norāda, ka svešinieki ēda un dzēra, taču šajā epizodē nav īpaši uzsvērta svešinieku eņģeliskā daba.

Bībeles tekstā teikts, ka pie Ābrahāma ieradās ”trīs vīrieši”, tāpēc Ābrahāms nešaubās, ka tie ir trīs cilvēki, kuriem viņam jāsagatavo maltīte. Citā epizodē Sodomas iedzīvotāji neatpazīst eņģeļus divos svešiniekos un sajauc tos ar vienkāršiem cilvēkiem. Tikai pateicoties pravietiskajam ieskatam, Ābrahāms saprot, ka Kungs viņam parādījās divu eņģeļu pavadībā, kas pieņēma cilvēka veidolu: dažas leģendas apgalvo, ka tie bija Miķelis un Gabriels. Viena no šīs epizodes teoloģiskās izpratnes iespējām bija tāda, ka eņģeļi īslaicīgi “apdzīvoja” dažus konkrētus cilvēkus, kas dzīvoja Ābrahāma vadībā.

Tā kā visas izvirzītās hipotēzes tiek uztvertas ar nopietniem iebildumiem, atļausimies izteikt vēl vienu un mēģināsim to pamatot.

CETURTĀ HIPOTĒZE
Andreja Rubļeva ikonā ir attēloti trīs cilvēki, kas pārstāv Svētās Trīsvienības tēlu.

Argumenti par labu 4. hipotēzei:
A. Saskaņā ar Svēto Rakstu tekstiem un Baznīcas mācību, starp visām radītajām būtnēm Dieva tēla pilnība pieder tikai un vienīgi cilvēkam.

"Un Dievs teica," teikts Bībelē, "radīsim cilvēku pēc mūsu tēla un pēc mūsu līdzības... Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš to radīja..."
Dzīve 1:26-27.

Par eņģeļiem ir teikts:
"Tie ir kalpojošie gari, kas izsūtīti, lai kalpotu tiem, kas iemanto pestīšanu." Ebrejiem 1:14.

Saskaņā ar baznīcas tēvu mācībām Dievs, vēlēdamies apvienoties ar savu radību, kļuva par cilvēku, nevis eņģeli, tieši tāpēc, ka tikai cilvēks nes Dieva tēla pilnību un ir “radības vainags”.

Ir diezgan ticami pieņemt, ka Andrejam Rubļevam trīs cilvēki, kas atraduši vienotību garīgajā mīlestībā, šķita vispilnīgākais un pilnīgākais Svētās Trīsvienības hipostatiskās vienotības tēls. Par to viņu bija jāpārliecina vienam no svarīgākajiem Jaunās Derības tekstiem – tā sauktajai Jēzus Kristus “augstā priestera lūgšanai” “Pēdējā vakarēdiena” laikā, kur viņš pirmo reizi svin Euharistiju un sniedz kopību mācekļiem (Jāņa 13. nodaļa. - 17). Vēršoties pie Tēva ar vārdiem:
“Tu, Tēvs, esi Manī, un Es Tevī”

Jēzus lūdz Tēvu par mācekļiem:
"Lai viņi būtu viens, tāpat kā Mēs esam viens." Jņ. 17:21-22.

Tādējādi Rubļeva ikona kalpoja kā redzama Jaunās Derības Dieva definīcijas izpausme:
“Dievs ir Mīlestība” 1.Jāņa. 4:8.

b. Radonežas Sergija biogrāfs Epifānija Gudrais ziņo, ka Sergijs piezvanījis

"Raugoties uz Svētās Trīsvienības vienotību, pārvariet bailes no šīs pasaules naidīgās nesaskaņas."

Svētās Trīsvienības vienotība Sergijam bija visu krievu zemes cilvēku pulcēšanās simbols. Tas pats Epifānija norāda, ka Andrejs Rubļevs savu slaveno Trīsvienības ikonu uzgleznoja “Sergija slavēšanai” pēc abata Nikona, tuvākā Radoņežas Sergija skolnieka, pavēles. Var apgalvot, ka Svētā Sergija lokā radās savs domāšanas veids, oriģināls teoloģijas stils un ka Andrejs Rubļevs bija viens no šajā lokā attīstījušās teoloģiskās programmas ikonas valodas paudējiem. Pārliecībai, ka cilvēku mīlestība, cilvēku samiernieciskā vienotība ir augstākais Svētās Trīsvienības iemiesojums, bija jāsniedz īpaša iedvesma un efektivitāte Radoņežas Sergija un viņa sekotāju sprediķiem.

V. Euharistiskais kauss, kas veido ikonas garīgo un kompozīcijas centru, saņem dabisku skaidrojumu. Tēlojot hipostatisku, personisku vienotību mīlestībā, Rubļevs šo garīgo vienotību papildina ar simbolisku ķermeniskas vienotības tēlu, kas panākts ar kopības palīdzību. Pateicoties sakramentam, saka apustulis Pāvils,“Mēs, daudzi, esam viena miesa Kristū” Rom. 12:5.

G. Ir zināma Trīsvienības ikona, kas ir unikāla ar savu teoloģisko saturu, no 14. gadsimta beigām, tā sauktā "Ziryanskaya", ar vairākām Rubļevas ikonai raksturīgām iezīmēm: trīs figūras pie galda. ir vienādi izmēri; galda centrā ir Euharistiskais kauss; koks atrodas tieši aiz vidējās figūras aizmugures, un neaug no kalna, kā parasti. Turklāt šai ikonai ir divas ievērojamas funkcijas.

Pirmkārt, katram no varoņiem ir krusta formas oreols, un, otrkārt, blakus ir uzraksti zyryan valodā: kreisajā pusē (no mums) ir “Dēls”, centrā ir “Tēvs”. ”, un labajā pusē ir “Gars”!

Oreolu līdzība norāda uz trīs attēloto personu rakstura identitāti. Tā kā krusta formas oreols tradicionāli apzīmēja Jēzu Kristu kā cilvēku, no tā mēs varam secināt, ka “Dēls” ir cilvēks Jēzus, bet “tēvs” un “gars” ir divi citi viņam “vienlīdz cienījami”! Par to liecina arī uzraksts "tēvs", "dēls" un "gars" tā vietā "Dievs Tēvs" "Dieva dēls" un "Svētais Gars".

Šī ikona nav mākslas šedevrs, taču tās fundamentālo nozīmi nosaka fakts, ka tā tapusi reģionā, kur bīskaps bija Stefans no Permas, slavenais "ziriešu apgaismotājs", tuvākais Radoņežas sabiedrotais un draugs. tajā laikā. Ikona tika atrasta starp Stefana personīgajām mantām un neapšaubāmi gleznota pēc viņa pasūtījuma, ja ne pats: uzraksts Zirjanskā kalpoja viņa sludināšanas mērķiem. Ar zināmu pārliecību var apgalvot, ka Zirjas Trīsvienības autors, tāpat kā Andrejs Rubļevs, vadījās pēc Radoņežas Sergija teoloģiskām idejām.

d. Strādājot kopā ar Daniilu Černiju 1408. gadā Vladimirā pie Debesbraukšanas katedrāles gleznas, Andrejam Rubļevam bija iespēja iepazīties ar Vladimira Dēmetrija katedrāles 12. gadsimta beigu fresku: “Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs paradīzē. ” Uz šīs freskas centrā ir attēlots priekštecis Ābrahāms, labajā pusē ir viņa dēls Īzāks, kreisajā pusē Īzāka dēls Jēkabs, kurš saskaņā ar Bībeli kļuva par divpadsmit Izraēlas cilšu priekšteci.

Daniels un Endrjū, atkārtojot šo fresku, maina figūru atrašanās vietu: Īzaka labajā pusē ir Jēkabs, tā ka katrs atrodas sava tēva labajā pusē. Tā kā Bībelē bieži tiek lietots vārds “Ābrahāma, Īzaka un Jēkaba ​​Dievs”, ko baznīcas skolotāji minēja kā dievības trīsvienības pierādījumu, šim attēlam bija svarīga teoloģiska slodze. Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs ir trīs cilvēki, kas pārstāv Svētās Trīsvienības tēlu.

Ābrahāma centrālā pozīcija uz Demetrija katedrāles freskas atbilda teoloģiskās pareizticīgo mācības pamatidejai par Dievu Tēvu kā Svētās Trīsvienības "avotu" (Tēvs "dzemdē" Dēlu, Svēto Gars “iznāk” no Tēva). Daņila Černija un Rubļeva freskas figūru izkārtojums uzsver citu teoloģisko apgalvojumu: Dieva Dēls “sēž pie Tēva labās rokas”. Abi šie noteikumi ir izteikti Nikēnas-Konstantīnopoles (“kristības”) ticības apliecībā, ko ticīgie atkārto katras liturģijas laikā.

Šajās freskās Andrejs Rubļevs aplūkoja autoritatīvu baznīcas tradīciju, saskaņā ar kuru trīs cilvēki, kurus savieno dziļa personiskā un cilšu vienotība, tika uzskatīti par dzīvu Svētās Trīsvienības tēlu.

4. hipotēzes izstrāde:
Ja uz Rubļeva ikonas ir attēloti trīs cilvēki, tad neizbēgami rodas jautājums: vai šeit ir attēloti trīs svēti cilvēki kopumā vai trīs konkrētas personas? Mēģinot atbildēt uz šo jautājumu, mēs ieejam vispretrunīgāko, bet tajā pašā laikā interesantāko un svarīgāko pieņēmumu sfērā...

Mūsu pieņēmums ir, ka Andrejs Rubļevs attēloja trīs sejas, kuras viņam vajadzēja uzskatīt par augstākajām cilvēku hipostāžu hierarhijā. Šādas hierarhijas pastāvēšana nevarēja radīt šaubas tā laikmeta teologos.

Apustulis Pāvils raksta: “Cita mēness godība ir cita zvaigžņu godība; un zvaigzne atšķiras no zvaigznes krāšņumā." “Tā ir rakstīts,” turpina Pāvils, “pirmais cilvēks Ādams kļuva par dzīvu dvēseli, un pēdējais Ādams ir dzīvību dodošs gars... Pirmais cilvēks bija no zemes, zemisks; otrā persona ir Tas Kungs no debesīm." 1. Kor. 15:41-47.

Šis teksts varētu kļūt par galveno Andrejam Rubļevam.

Tātad, "pirmais cilvēks" - sentēvs Ādams, kuram, bez šaubām, no visas cilvēku rases bija lielākais iemesls uzskatīt par Dieva Tēva hipostatisku tēlu."Otrais cilvēks", "Kungs no debesīm" - tas, protams, ir Jēzus Kristus, kurš saskaņā ar kristoloģisko dogmu, būdams Dievs, kalpoja par prototipu sev kā cilvēkam. Kurš tad"trešais cilvēks" - "pēdējais Ādams" ? Vilcināsimies atbildēt uz šo jautājumu – vispirms apskatīsim tēmu"Ādams-Jēzus" Rubļeva ikonas kontekstā.

Paralēle starp “veco vīru” Ādamu un “jauno cilvēku” Jēzu bieži sastopama Jaunās Derības tekstos, dogmatiskajos un liturģiskos tekstos, “baznīcas tēvu” rakstos un baznīcas himnās.

Ikonogrāfijā cilvēks Jēzus Kristus ir attēlots blakus Ādamam viduslaikos ļoti nozīmīgā un plaši izplatītā sižetā - “Kristus augšāmcelšanās” ikonā, ko citādi sauc par “nolaišanos ellē”. Pirmā lieta, ko Jēzus Kristus dara, uzlaužot “elles vārtus”, ir izvest no turienes savu priekšteci Ādamu (kopā ar Ievu un vairākiem Vecās Derības taisnīgajiem cilvēkiem). Tajos laikos bija diezgan izplatīts uzskats, ka šī “izcelšana no elles” nozīmēja arī veselas Vecās Derības taisno cilvēku plejādes miesas augšāmcelšanos kopā ar Kristu. Ādams un Ieva, lai gan viņi grēkoja, tika uzskatīti par taisniem viņu patiesās grēku nožēlas dēļ. Šo viedokli apstiprināja Mateja evaņģēlija teksts, kurā aprakstīti notikumi pēc Jēzus Kristus nāves un augšāmcelšanās:
“Un kapi tika atvērti; un daudzi svēto ķermeņi, kas bija aizmiguši, tika augšāmcelti, un, iznākuši no kapiem pēc Viņa augšāmcelšanās, viņi iegāja svētajā pilsētā un parādījās daudziem.” Mf. 27:52-5.

Saskaņā ar viduslaiku tradīciju Golgātas kalns, uz kura tika sists krustā Jēzus, bija Ādama apbedīšanas vieta. Tas atspoguļojas kopīgā ikonogrāfiskā sižetā: Ādama galva (galvaskauss) zem Golgātas krusta. Saskaņā ar baznīcas tradīciju Jēzus asiņu lāses, iesūcas zemē, sasniedza Ādama kaulus un augšāmcēla viņu. Tāpat kā visiem viņa laikabiedriem, bez ierunām ticot šai tradīcijai, Andrejam Rubļevam vajadzēja iedomāties Ādamu, kas jau ir atpestīts no grēka, ķermeniski augšāmcēlies un dzīvo debesīs pie Dieva troņa.

Tātad Andrejam Rubļevam bija pietiekami daudz pamatojuma baznīcas tradīcijās, lai Jēzu un Ādamu novietotu blakus (precīzāk, sēdētu pie vienas maltītes). Jaunajā Derībā vilktā paralēle starp šīm divām personām norādīja uz viņu cilvēcisko “vienlīdzību”, uz “skalu” vienlīdzību cilvēces samiernieciskajā hierarhijā. Protams, tika uzskatīts, ka Jēzus Kristus ”pēc dievišķības” ir bezgalīgi pārāks ne tikai par Ādamu, bet arī par sevi kā cilvēku. Jēzus un Ādams uz ikonas ir attēloti viņu augšāmceltajos, garīgajos ķermeņos, ko uzsver spārnu klātbūtne kā garīgās dabas simbols. Iespējams, ka, attēlojot spārnus, Rubļevs domāja arī Lūkas evaņģēlija tekstu par augšāmceltajiem cilvēkiem:
“Un viņi vairs nevar mirt, jo tie ir līdzvērtīgi eņģeļiem...” Lk. 20:36.

Piedāvātā interpretācija ļauj sniegt vieglu skaidrojumu vairākiem Rubļeva ikonas simboliem.

Papildu argumenti par labu 4. hipotēzei:
A. Samazinātais oreols virs Ādama galvas kalpo kā atgādinājums par sākotnējo grēku; tas it kā “kompensē” Ādama centrālo un dominējošo stāvokli attiecībā pret Jēzu. Protams, šeit ir parādīts Dieva Tēva attiecību attēls ar Dievu Dēlu, un pats Jēzus, saskaņā ar leģendu, izrādīja dēlu dievbijību pat adoptētājam Jāzepam, īpaši priekštēvam Ādamam... Un tajā pašā laikā. Laikam Andreja Rubļeva kristīgajai apziņai nepieciešamībai kaut kā “noniecināt” Ādamu Jēzus priekšā vajadzēja šķist acīmredzama.

b. Akmens kambari virs Jēzus galvas simbolizē baznīcu un viņu pašu kā baznīcas "pārvaldnieku" un galvu. Daži pētnieki kolonnu izkārtojumā saskata IN, t.i., Jēzus no Nācaretes, anagrammu - vārdu, kas uzsver, ka Jēzus šeit ir attēlots tieši kā cilvēks, nevis kā Dievs.

V. Koks virs Ādama galvas, visticamāk, atspoguļo tā laikmeta krievu ikonu gleznotāju iecienīto tēmu: “Džesijas koks”. Ādams vienmēr tika attēlots koka pamatnē, un uz tā zariem atradās Vecās Derības taisnīgie. Dažreiz “Jesijas koku” uzskatīja par Jēzus ģenealoģiju, kas atgriežas līdz Ādamam. Iespējams, ka tas vienlaikus ir arī debesu “dzīvības koka” simbols.
arī tieši saistīts ar Ādamu.

G. Var sniegt paskaidrojumu par ikonas krāsu simboliku. Ādama hitona (apakšveļas) sarkanbrūnā krāsa simbolizē "zemes drūzmu", no kuras, saskaņā ar Bībeli, Dievs radīja Ādamu:
“Un Dievs Tas Kungs radīja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu; un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.” Dzīve 2:7.

Vārds Ādams patristiskās interpretācijās no ebreju valodas bieži tika tulkots kā “sarkanā zeme”, kas varēja kalpot par pamatu Ādama tunikas krāsas izvēlei. Clavs uz hitona labās piedurknes, kam ir tāda pati krāsa kā spārniem, iespējams, norāda uz "dzīvības elpu", kas garīgi padarīja "zemes pirkstu".

Jēzus tērpa zilā krāsa simbolizē viņa cilvēcisko dabu kā ”jaunā cilvēka” dabu. Saskaņā ar baznīcas mācību, Jēzus vīrietis ir Ādama pēcnācējs (“dēls”) no mātes puses; tajā pašā laikā, būdams ieņemts “nevis no cilvēka sēklām”, bet no Svētā Gara, Jēzus tika uzskatīts par “jaunās cilvēces” priekšteci, kurā Ādama dēli ir iekļauti kopībā ar miesa un asinis” Jēzus Kristus. Jēzus izcelsmi no Ādama simbolizē upura teļa krāsa (šis teļš ir Jēzus Kristus kā Upuris) Euharistiskajā kausā, kas atbilst Ādama tunikas krāsai. Ādama himācijas (virsdrēbes) zilā krāsa norāda uz viņa piederību caur sakramentu Jēzus Kristus “jaunajai cilvēcei”. Jēzus himācijas zelta krāsa simbolizē viņa dievišķo dabu: saskaņā ar Halkedonas dogmu Jēzus Kristus tika saprasts ne tikai kā cilvēks, bet kā Dievs, kurš, paliekot par Dievu, arī kļuva par cilvēku. Mums atliek grūtākais: sniegt interpretāciju trešajai personai, kas attēlota Andreja Rubļeva ikonā “Trīsvienība”. Bet šī ir nākamā raksta tēma.

Mēs iesakām izlasīt:

DEMINA N.A. Andreja Rubļeva "Trīsvienība". M. 1963. gads.
LAZAREV V.N. Andrejs Rubļevs un viņa skola. M. 1966. gads.
Alpatovs M.V. Andrejs Rubļevs. M. 1972. gads.
Libērijs VORONOVS (profesors-archipriesteris). Andrejs Rubļevs - lieliski
Senās Krievijas mākslinieks. Teoloģiskie darbi Nr.14. M. 1975. P. 77-95.
VETELEV A. (profesors-archipriesteris). Ikonas teoloģiskais saturs
Andreja Rubļeva "Svētā Trīsvienība". Maskavas patriarhāta žurnāls 1972.
Nr.8. P. 63-75; Nr.10. 62.-65.lpp.
Arhibīskaps SERĢS (Golubcovs). Teoloģisko ideju iemiesojums jaunradē
prāvests Andrejs Rubļevs. Teoloģiskie darbi Nr.22. M. 1983. P. 3-67.
VZDORNOV G.I. Jaunatklātā Trīsvienības ikona no Trīsvienības-Sergija Lavras un
Andreja Rubļeva "Trīsvienība". Senā krievu māksla. Māksliniecisks
Maskavas un blakus esošo Firstisti kultūra. XIV-XVI gs M. 1970. gads.
115.-154.lpp.
Iļjins M.A. Maskaviešu Krievijas māksla Grieķa Teofana un Andreja laikmetā
Rubļevs. Problēmas, hipotēzes, pētījumi. M. 1976.
SALTYKOV A.A. Andreja Rubļeva “Trīsvienības” ikonogrāfija. Veckrievs
XIV-XV gadsimta māksla. M. 1984. S. 77-85.

Andrejs Černovs. KAS IR PATIESĪBA? SLEPENĀ RAKSTĪBA ANDREJA RUBLĒVA TRĪSDARBĪBĀ. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Černovs, sekojot N. A. Deminai, pieņem tādu pašu figūru interpretāciju kā Zirjas Trīsvienībā un detalizēti analizē monogrammu IN. Diemžēl tikai nesen uzzināju par šo vērtīgāko rakstu, kas publicēts tālajā 1989. LR 2011.g.

Vienā no Tretjakova galerijas zālēm karājas viena no slavenākajām un slavenākajām ikonām pasaulē - “Trīsvienība”, ko 15. gadsimta pirmajā ceturksnī gleznojis Andrejs Rubļevs. Trīs eņģeļi sapulcējās ap galdu, uz kura stāvēja upura kauss, lai klusai, nesteidzīgai sarunai. Viņu apģērbu kontūras un krokas ir trauslas un bezsvara, zilās, rudzupuķu zilās, maigi zaļās, zeltaini dzeltenās krāsas harmonija ir tīra. Sākumā šķiet, ka šī ikona ir bezgalīgi tālu no 15. gadsimta reālās dzīves ar savām vētrainajām kaislībām, politiskajām nesaskaņām un ienaidnieku uzbrukumiem. Bet vai tā ir?

Andreja Rubļeva dzīves detaļas gandrīz nav zināmas. Kā jebkurš viduslaiku meistars, viņš savus darbus neparakstīja hronikās. Neskatoties uz to, rūpīgie senkrievu mākslas vēsturnieku pētījumi liecina, ka viņš bija Trīsvienības-Sergija klostera mūks, kura Trīsvienības katedrālei viņš gleznoja savu šedevru. Atcerēsimies, ka gan klostera dibinātājs Radoņežas Sergijs, gan viņa pēcteči atbalstīja Maskavas kņazu apvienošanās politiku, cīņu pret mongoļu-tatāru jūgu. Taču bija pagājis mazāk nekā pusgadsimts kopš Kuļikovas kaujas, kurā apvienotie krievu spēki sakāva Mamai ordu, kad maskaviešu rusa nonāca uz asiņainu feodālo nesaskaņu sliekšņa. “Trīsvienībā” saskaņā ar teoloģiskajiem jēdzieniem trīs eņģeļi simbolizē vienotību un vienošanos. Rubļevs redzami, perfektā mākslinieciskā formā iemieso šo neiznīcināmās vienotības simboliku. Sastāvā eņģeļi ir ierakstīti aplī, to tērpu krāsas viena otru papildina un atbalso. Miers, harmonija, mīlestība - tā Andrejs Rubļevs sauca savus laikabiedrus, un tajā laikmetā nebija svarīgāka, līdzskaņīgāka aicinājuma.

Stāsts par cilvēces lielākās ikonas radīšanu ir aptuveni šāds. Hegumens Nikons (kurš kļuva par Trīsvienības-Sergija klostera prāvestu pēc Radoņežas Sergija) bija ļoti bēdīgs, ka tikko uzceltā trīsvienības katedrāle no baltā akmens nebija izrotāta ar gleznām. Paredzot viņa nenovēršamo nāvi un vēloties pabeigt katedrāles noformējumu viņa dzīves laikā, Nikons aicināja uz darbu Andreju Rubļevu un Daņilu Černiju - slavenus gleznotājus, "diezgan izcilus, pārākus par visiem un perfektus tikumībā". Darbs nebija tikai tempļa krāsošana ar freskām. Turklāt bija nepieciešams krāsot lielu skaitu ikonu augstajam daudzpakāpju ikonostāzei. Savas dzīves laikā abats Nikons vēlējās ne tikai redzēt izrotātu templi, bet arī redzēt uzgleznotu ikonu, kurai bija jākļūst par galveno pieminekli, "slavinot Radoņežas Sergiju".

Katedrāles sienu krāsošanu varēja sākt tikai gadu pēc tās uzcelšanas, kad freskas vairs neapdraudētu ēkas apmetne. Bet darbs pie tempļa iekšējās apdares varēja sākties tūlīt pēc tā būvniecības pabeigšanas. Un pirmās bažas radīja galvenās ikonas - “Trīsvienības” izveidošana, kurai bija jāatrodas karalisko vārtu labajā pusē.

“Trīsvienība” jau no tapšanas brīža bija seno krievu mākslinieku iecienītākā ikona un kalpoja par paraugu neskaitāmām kopijām un reprodukcijām. Taču paša Andreja Rubļeva un daudzu viņa darbu liktenis ir dramatisks un sākumā pat neizskaidrojams. Būdams pazemīgs mūks, viņš visu savu dzīvi veltīja fresku un ikonu radīšanai par reliģiskām tēmām. Cienījamais un plaši pazīstamais, savas dzīves laikā saukts par “godīgo”, pēc kāda laika viņu aizmirsa pēcnācēji, un daudzi viņa darbi tika zaudēti. Pat 20. gadsimta sākumā daži eksperti nevarēja ticami nosaukt nevienu viņa darbu. Palika tikai nosaukums, un pat tad to zināja tikai senās krievu mākslas cienītāji. Pat slavenajā Brokhauza un Efrona enciklopēdijā, kas izdota 1890.–1907. gadā, nebija vietas pat vienkāršai Andreja Rubļeva pieminēšanai.

Tagad mēs zinām, ka Andrejs Rubļevs dzīvoja sarežģītā, bet nozīmīgā Krievijas vēstures periodā. Svešā jūga noasiņots un pazemots, russ piecēlās no ceļiem, iztaisnoja plecus un sāka gatavoties atbrīvošanai no Zelta ordas apspiešanas. Tas bija priecīgs un tajā pašā laikā rūgts laiks, spožu uzvaru un nežēlīgu sakāvju laiks. Pēdējie ietver bēdīgos 1408. gada notikumus, kad hans Edigejs iebruka krievu zemē. Postošais mongoļu-tatāru iebrukums vēlreiz parādīja, ka krievu prinčiem ir jāpārtrauc savstarpējais naidīgums, jādzīvo mierā un harmonijā, tikai apvienojoties, viņi beidzot var atbrīvoties no "ļaunajiem tatāriem". Daži zinātnieki uzskata, ka tieši šajā laikā (ap 1411. gadu) Andrejs Rubļevs radīja savu labāko darbu - “Trīsvienība”, kam tajos laikos bija īpaša nozīme. Tiesa, citi apgalvo, ka “Trīsvienība” tapusi 1420. gados, kad (kā norādīts iepriekš) klosterī tika uzcelta baltā akmens Trīsvienības katedrāle.

Vecās Derības Trīsvienība bija vienotības simbols. Vēl 14. gadsimta vidū, veidojot savu klosteri, Radoņežas Sergijs (kā teikts vienā no viņa dzīvēm) “uzcēla Trīsvienības baznīcu. lai, skatoties uz Svēto Trīsvienību, varētu pārvarēt bailes no nīstās pasaules dalīšanas. Uz diezgan liela tāfeles Andrejs Rubļevs attēloja Vecās Derības Trīsvienību - Dieva parādīšanos Ābrahāmam trīs eņģeļu formā.

“Un Tas Kungs viņam parādījās Mamres ozolu birzī, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie (savas) telts ieejas. Viņš pacēla acis un skatījās, un, lūk, trīs vīri nostājās viņam pretī. Ieraudzījis viņu, viņš skrēja tiem pretī no savas telts ieejas, noliecās līdz zemei ​​un sacīja: Skolotāj! Ja esmu atradis žēlastību tavā acīs, neej garām savam kalpam;

Un viņi atnesīs nedaudz ūdens un nomazgās jūsu kājas; un atpūties zem šī koka, un es atnesīšu maizi, un tu stiprināsi savas sirdis; tad ej (savā ceļā); ejot garām savam kalpam. Viņi teica: dari, kā saki. Un Ābrahāms steidzās uz Sāras telti un sacīja (viņai): ātri mīciet trīs sati no labākajiem miltiem un pagatavojiet neraudzētu maizi. Un Ābrahāms pieskrēja pie ganāmpulka un paņēma maigu un labu teļu un iedeva to zēnam, un viņš steidzās to sagatavot. Un viņš paņēma sviestu, pienu un teļu, kas bija sagatavots, un nolika to priekšā; un viņš pats stāvēja viņiem blakus zem koka. Un viņi ēda."

Bībeles stāsts Andreja Rubļeva interpretācijā ir zaudējis visas tās stāstījuma iezīmes, kas tradicionāli tika iekļautas šī stāsta ikonas sastāvā. Nav Ābrahāma un Sāras, nav teliņa kaušanas ainas, pat maltītes atribūti ir samazināti līdz minimumam: eņģeļi tiek pasniegti nevis ēdam, bet runājam. Eņģeļu žesti, gludi un atturīgi, liecina par viņu sarunas cildeno raksturu.

“Trīsvienības” saturs ir daudzšķautņains. Tās idejiskais un kompozicionālais centrs ir bļoda ar upura teļa galvu – Jaunās Derības jēra prototipu. “Kauss” ir nogājis garu ceļu, un visā cilvēces vēsturē tam ir bijusi “dzīvības kauss”, “gudrības kauss”, “tase nemirstīga dzēriena” nozīme. Viduslaikos, balstoties uz tā kristīgo nozīmi, radās poētiska leģenda par “Grāla kausu”, no kura pēdējā vakarēdiena laikā dzēra Jēzus Kristus. Kauss ienāca krievu tautas dzejā kā “mirstīgais kauss”. Šī tēma ir dzirdama eposos un "Pasaka par Igora kampaņu". Andrejam Rubļevam un viņa laikabiedriem “kausiņš” bija cieši saistīts ar reālo dzīvi, tikai ikonā šīs varonīgās tēmas traģisms izteikts ar vieglām skumjām. Rubļeva “Trīsvienībā” “mirstīgais kauss” ir “nākamās dzīves ķīla”. Turpinājums "

Sižets

Ikona tika uzgleznota, pamatojoties uz Vecās Derības stāstu "Ābrahāma viesmīlība". Saskaņā ar oriģinālu, sencis Ābrahāms netālu no Mamres ozolu birzis satika trīs noslēpumainus klejotājus, kurus vēlāk nodēvēs par eņģeļiem. Viņi teica Ābrahāmam, ka pēc gada viņam piedzims dēls, no kura celsies jūdu tauta. Tad divi eņģeļi devās sodām Sodomas iedzīvotājus, bet trešais eņģelis palika pie Ābrahāma.

Šis sižets ir interpretēts dažādi. Ideja par to, ka Ābrahāmam eņģeļu veidā tika atklāta vienīgā Trīsvienības Dieva būtība - Svētā Trīsvienība, tika iedibināta 9.-10.gs.

Viduslaiku ikonu gleznotāji obligāti attēloja visus līdzības dalībniekus. Rubļevs to pasniedza savā veidā. Mēs neredzam ne Ābrahāmu, ne viņa sievu Sāru, bet tikai Trīsvienību. Eņģeļi ir izkārtoti tā, lai to figūru līnijas veidotu slēgtu apli. Katram ir scepteris (spēka simbols) un debeszils halāti (nezemes būtības zīme).

Andrejs Rubļevs ar savu ikonu

Centrā ir Dievs Tēvs. Kā pirmais starp vienlīdzīgajiem, viņš valkā spēka zīmes: purpursarkanas drēbes ar zelta svītru pār plecu. Viņš ir vērsts pret Svēto Garu, kurš, šķiet, uzdod jautājumu par to, kurš nesīs Izpirkšanas upuri. Tajā pašā laikā viņš svētī kausu, pievelkot tai divus pirkstus. Svētais Gars, atbildot Dievam Tēvam, norāda uz Dievu Dēlu. Pēdējais pazemīgi pieņem savu likteni. Viņa zaļais apmetnis (himatium) runā par duālo dabu (cilvēcisko un dievišķo).

Rubļevs attēloja Vecās Derības sižetu ar kanona sagrozīšanu

Trīsvienība sēž pie galda, uz kura bļoda ar teļa galvu ir simbols Kristus ciešanām, kurām viņš iziet cauri, lai izpirktu cilvēces grēkus. Šī bļoda ir ikonas semantiskais centrs.

Fonā redzama māja (Ābrahāma kambari), koks (Rubļeva interpretācijā dzīvības koks, ko Dievs iestādīja Ēdenē) un kalns (Golgātas prototips, kurā Jēzum ir lemts uzkāpt).

Konteksts

Kurš Rubļevam pasūtīja “Trīsvienību”? Precīzas atbildes nav. Versija, kurai šodien piekrīt lielākā daļa pētnieku, vēsta, ka ikona tapusi, slavinot Radoņežas Sergiju pēc viņa skolnieka un pēcteča abata Nikona pasūtījuma. Viņš uzaicināja Andreja Rubļeva un Daniila Černija komandu pabeigt jaunuzceltās Trīsvienības katedrāles apdari. Ikonu gleznotājiem bija jākrāso templis ar freskām, kā arī jāizveido daudzpakāpju ikonostāze. Jautājums, kad tieši tas varēja notikt, paliek atklāts.

Zīmīgi, ka ne Sergija, ne Nikona dzīvē nav teikts neviens vārds par “Svēto Trīsvienību”. Pirmo reizi tas minēts Stoglavi padomes rezolūcijā (1551), kur tas tika atzīts par atbilstošu baznīcas kanoniem. Kopš 1575. gada ikona ieņēma galveno vietu Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrāles ikonostāzes “vietējā” rindā. Pēc tam to vairākkārt pārklāja ar zeltu.

"Zyryan Trinity"

19. un 20. gadsimta mijā krievu ikonu glezniecība tika “atklāta” kā māksla. Ikonas sāka izņemt no rāmjiem, kas tās gandrīz pilnībā nosedza, kā arī attīrītas no žūstošās eļļas un lakas, kam virsū krievu ikonu gleznotāji uzgleznoja jaunu tēlu, parasti pieskaņotu sižetam, bet atbilstoši jaunajām estētiskajām prasībām. laika uzspiests. Šāda ikonu atjaunošana varētu radīt izmaiņas figūru izmēros un proporcijās, to pozās un citās detaļās.

Pēdējo 100 gadu laikā "Svētā Trīsvienība" bija jāatjauno vairāk nekā vienu reizi

Līdz tam laikam ticīgie vairs necienīja “Svēto Trīsvienību”: tā nedziedināja, nedarīja brīnumus un neplūda mirres. Bet, kad tas tika “atklāts”, visi bija pārsteigti par autora slāņa skaistumu. Tumšo, “dūmaino” toņu un atturīgo, skarbo brūnsarkano krāsu vietā skatītāji ieraudzīja spilgtas saulainas krāsas, kas uzreiz atgādināja 14. – 15. gadsimta pirmās puses itāļu freskas un ikonas. Rubļevs nezināja itāļu mākslas pieminekļus un tāpēc nevarēja no tiem neko aizņemties. Tās galvenais avots bija Bizantijas glezniecība Palaiologan laikmetā.

Tūlīt pēc “Svētās Trīsvienības” atklāšanas sākās problēmas ar tās saglabāšanu. Pēdējo 100 gadu laikā tas ir vairākkārt atjaunots.

Mākslinieka liktenis

Pagājušo dienu darbi, dziļas senatnes leģendas. Puškina stanzas, iespējams, ir labākais Andreja Rubļeva biogrāfijas kopsavilkums. Tomēr mēs pat nezinām, kā viņu sauca. Viņš pieņēma klostera solījumus ar vārdu Andrejs, bet kāds bija viņa vārds pasaulē - šis noslēpums ir tumsā. Tas pats attiecas uz uzvārdiem. Visticamāk, ka Rubļevs ir segvārds, kas balstīts uz viņa tēva nodarbošanos.

Nav arī zināms, kur un kad viņš dzimis, kāda bija viņa izcelsme un kā viņš sāka studēt ikonu glezniecību. Un visnoslēpumainākais ir tas, kā viņam izdevās radīt šedevru, kas skaistumā konkurē ar pasaules mākslas darbiem.

Vladimiras debesīs uzņemšanas katedrāles freskas

Pirmā Rubļeva pieminēšana hronikā parādījās 1405. gadā. Dokumentā teikts, ka Teofans Grieķis, Prohors vecākais un mūks Andrejs Rubļevs gleznoja Pasludināšanas katedrāli Maskavas Kremlī. Tas liek domāt, ka šajā laikā Rubļevs bija pieredzējis amatnieks, kuram varēja uzticēt tik svarīgu darbu. Tikai 3 gadus vēlāk Rubļevs, saskaņā ar hroniku, gleznoja kopā ar Daniilu Černiju Debesbraukšanas katedrālē Vladimirā. Šoreiz Rubļevam ir palīgi un studenti. 1420. gados viņš kopā ar Daniilu Černiju vadīja darbu Trīsvienības-Sergija klostera Trīsvienības katedrālē. Šīs gleznas nav saglabājušās.

1988. gadā Rubļevs tika kanonizēts par svēto.

Kopumā ļoti maz no Rubļeva mantojuma ir sasniedzis mūs. Pietiek ar vienas rokas pirkstiem, lai saskaitītu darbus, kurus mūsdienās pētnieki pārliecinoši piedēvē Rubļevam: kaut kas nav saglabājies, un kāda autorība ir pārskatīta, diemžēl, ne par labu ikonu gleznotājam.