Šogad visa kristīgā pasaule vienlaikus svin galvenos Baznīcas svētkus – Kristus augšāmcelšanos. Tas atkal atgādina par kopīgo sakni, no kuras cēlušās galvenās kristīgās konfesijas, par kādreiz pastāvošo visu kristiešu vienotību. Taču jau gandrīz tūkstoš gadus šī vienotība starp Austrumu un Rietumu kristietību ir lauzta. Ja daudzi ir pazīstami ar datumu 1054. gadu kā gadu, ko vēsturnieki oficiāli atzinuši par pareizticīgo un katoļu baznīcas atdalīšanas gadu, tad, iespējams, ne visi zina, ka pirms tā bija ilgs pakāpeniskas atšķirības process.

Šajā publikācijā lasītājam tiek piedāvāta saīsināta versija arhimandrīta Plaķa (Dēzeusa) rakstam "Šizmas vēsture". Šis ir īss Rietumu un Austrumu kristietības plaisas cēloņu un vēstures izpēte. Detalizēti neaplūkojot dogmatiskos smalkumus, pakavējoties tikai pie svētā Augustīna Iponas mācības teoloģisko domstarpību izcelšanās, tēvs Placidas sniedz vēsturisku un kultūras atskatu uz notikumiem, kas bija pirms un pēc minētā 1054. gada datuma. Viņš parāda, ka šķelšanās nav notikusi vienā naktī vai pēkšņi, bet gan "ilga vēsturiska procesa rezultāts, ko ietekmējušas gan doktrinālās atšķirības, gan politiskie un kultūras faktori".

Galveno darbu pie tulkojuma no franču oriģināla veica Sretenskas garīgā semināra studenti T.A. vadībā. Šutovojs. Teksta rediģēšanu un sagatavošanu veica V.G. Massalitina. Pilns raksta teksts publicēts mājaslapā “Ortodoksālā Francija. Skats no Krievijas”.

Šķelšanās vēstneši

Bīskapu un baznīcas rakstnieku mācība, kuru darbi tika rakstīti latīņu valoda- Svētie Ilarijs no Piktāvijas (315-367), Ambrose of Mediolana (340-397), mūks Jānis Kasiāns Romietis (360-435) un daudzi citi - pilnībā saskanēja ar grieķu svēto tēvu mācībām: Sv. Baziliks Lielais (329-379), Gregorijs Teologs (330-390), Jānis Hrizostoms (344-407) un citi. Rietumu tēvi dažreiz atšķīrās no austrumu tēviem tikai ar to, ka viņi vairāk uzsvēra morālo komponentu, nevis dziļu teoloģisko analīzi.

Pirmais šīs doktrinārās harmonijas mēģinājums notika, kad parādījās svētītā Augustīna, Iponijas bīskapa (354-430) mācības. Šeit mēs sastopam vienu no aizraujošākajiem kristīgās vēstures noslēpumiem. Svētajā Augustīnā, kurš bija visaugstākajā pakāpē, kas raksturīgs Baznīcas vienotības sajūtai un mīlestībai pret viņu, nebija nekā no ķecera. Un tomēr daudzos virzienos Augustīns pavēra jaunus ceļus kristīgajai domai, kas atstāja dziļu nospiedumu Rietumu vēsturē, bet tajā pašā laikā izrādījās gandrīz pilnīgi sveša nelatīņu Baznīcām.

No vienas puses, Baznīcas tēvu "filozofējošākais" Augustīns tiecas paaugstināt cilvēka prāta spējas Dieva izzināšanas jomā. Viņš izstrādāja Svētās Trīsvienības teoloģisko doktrīnu, kas veidoja pamatu latīņu doktrīnai par Svētā Gara gājienu no Tēva. un Dēls(latīņu valodā - Filioque). Saskaņā ar vairāk sena tradīcija, Svētais Gars, tāpat kā Dēls, rodas tikai no Tēva. Austrumu tēvi vienmēr pieturējās pie šīs formulas, kas ietverta Jaunās Derības Svētajos Rakstos (sk.: Jāņa 15:26), un redzēja Filioque apustuliskās ticības sagrozīšana. Viņi atzīmēja, ka šīs mācības rezultātā g Rietumu baznīca bija zināma pašas hipostazes un Svētā Gara lomas noniecināšana, kas, pēc viņu domām, izraisīja zināmu institucionālo un juridiskie aspekti Baznīcas dzīvē. No 5. gs Filioque Rietumos tas bija vispārpieņemts, praktiski bez nelatīņu Baznīcu ziņas, bet vēlāk tika pievienots Ticības apliecībai.

Attiecībā uz iekšējo dzīvi Augustīns tik ļoti uzsvēra cilvēka vājumu un dievišķās žēlastības visvarenību, ka izrādījās, ka viņš noniecina cilvēka brīvību, saskaroties ar dievišķo priekšnoteikumu.

Augustīna spožā un īpaši pievilcīgā personība viņa dzīves laikā izraisīja apbrīnu Rietumos, kur viņš drīz tika uzskatīts par lielāko no Baznīcas tēviem un gandrīz pilnībā koncentrējās tikai uz savu skolu. Lielā mērā Romas katolicisms un jansenisms un protestantisms, kas no tā atdalījās, atšķirsies no pareizticības ar to, ko viņi ir parādā svētajam Augustīnam. Viduslaiku konflikti starp priesterību un impēriju, sholastiskās metodes ieviešana viduslaiku universitātes, klerikālisms un antiklerikālisms Rietumu sabiedrībā ir dažādās pakāpēs un in dažādas formas vai nu augustīnisma mantojums vai sekas.

IV-V gadsimtā. pastāv vēl viena nesaskaņa starp Romu un citām Baznīcām. Visām Austrumu un Rietumu baznīcām Romas baznīcas atzītā prioritāte, no vienas puses, izrietēja no tā, ka tā bija Baznīca. bijusī galvaspilsēta impērija, un no otras – no tā, ka to pagodināja abu galveno apustuļu Pētera un Pāvila sludināšana un moceklība. Bet tā ir prioritāte inter pares(“Starp vienādiem”) nenozīmēja, ka Romas baznīca ir Ekumeniskās baznīcas centralizētās valdības mītne.

Taču, sākot ar 4. gadsimta otro pusi, Romā dzima cita izpratne. Romas baznīca un viņas bīskaps pieprasa sev dominējošu autoritāti, kas to padarītu par ekumeniskās baznīcas pārvaldes institūciju. Saskaņā ar romiešu doktrīnu šī prioritāte ir balstīta uz skaidri izteiktu Kristus gribu, kurš, pēc viņu domām, apveltīja Pēteri ar šo autoritāti, sacīdams: “Tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es celšu Savu Baznīcu” (Mateja evaņģēlijs 16). , 18). Pāvests sevi uzskatīja ne tikai par Pētera pēcteci, kurš kopš tā laika ir atzīts par pirmo Romas bīskapu, bet arī par viņa vietnieku, kurā it kā turpina dzīvot augstākais apustulis un caur viņu vadīt ekumenisko baznīcu.

Neskatoties uz zināmu pretestību, šo pārākuma klauzulu pakāpeniski pieņēma visi Rietumi. Pārējās Baznīcas kopumā pieturējās pie senās izpratnes par prioritāti, bieži pieļaujot zināmas neskaidrības attiecībās ar Romas Krēslu.

Krīze vēlajos viduslaikos

VII gadsimts piedzīvoja islāma dzimšanu, kas sāka izplatīties zibens ātrumā, palīdzēja ar džihāds- svētais karš, kas ļāva arābiem iekarot Persijas impēriju, kas ilgu laiku bija milzīgs sāncensis Romas impērijai, kā arī Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes patriarhātu teritorijas. Sākot ar šo periodu, pieminēto pilsētu patriarhi nereti bija spiesti atlikušā kristiešu ganāmpulka pārvaldību uzticēt saviem pārstāvjiem, kuri atradās uz lauka, savukārt pašiem bija jādzīvo Konstantinopolē. Tā rezultātā relatīvi samazinājās šo patriarhu nozīme, un impērijas galvaspilsētas patriarhs, kura krēsls jau Halkedonas koncila laikā (451) tika ierindots otrajā vietā aiz Romas, tādējādi zināmā mērā kļuva par Austrumu baznīcu augstāko tiesnesi.

Līdz ar Isaūrijas dinastijas parādīšanos (717. g.) sākās ikonoklastiskā krīze (726. g.). Imperatori Leo III (717-741), Konstantīns V (741-775) un viņu pēcteči aizliedza attēlot Kristu un svētos un godināt ikonas. Imperiālās doktrīnas pretinieki, galvenokārt mūki, tika iemesti cietumos, spīdzināti un nogalināti, tāpat kā pagānu imperatoru laikos.

Pāvesti atbalstīja ikonoklasma pretiniekus un pārtrauca kopību ar ikonoklastiskajiem imperatoriem. Un tie, kas reaģēja uz to, pievienoja Kalabriju, Sicīliju un Ilīriju (Balkānu rietumu daļu un Grieķijas ziemeļus) Konstantinopoles patriarhātam, kas līdz tam bija pāvesta jurisdikcijā.

Tajā pašā laikā, lai veiksmīgāk pretotos arābu ofensīvai, ikonoklastiskie imperatori pasludināja sevi par grieķu patriotisma piekritējiem, kas bija ļoti tālu no dominējošās universālistiskās "romiešu" idejas, un zaudēja interesi par negrieķu reģioniem. impērija it īpaši Itālijas ziemeļos un centrālajā daļā.. uz ko pretendēja langobardi.

Ikonu godināšanas likumība tika atjaunota VII Ekumēniskajā padomē Nīkajā (787). Pēc jaunas ikonoklasma kārtas, kas sākās 813. gadā, pareizticīgo mācība beidzot uzvarēja Konstantinopolē 843. gadā.

Tādējādi tika atjaunota saziņa starp Romu un impēriju. Bet fakts, ka ikonoklastiskie imperatori savas ārpolitiskās intereses ierobežoja ar impērijas grieķu daļu, noveda pie tā, ka pāvesti sāka meklēt sev citus patronus. Iepriekš pāvesti, kuriem nebija teritoriālās suverenitātes, bija lojāli impērijas pavalstnieki. Tagad, ievainoti no Ilīrijas pievienošanas Konstantinopolei un palikuši bez aizsardzības langobardu iebrukuma priekšā, viņi vērsās pie frankiem un, kaitējot merovingiem, kuri vienmēr bija uzturējuši attiecības ar Konstantinopoli, sāka dot ieguldījumu jaunas Karolingu dinastijas ienākšana, citu ambīciju nesēji.

739. gadā pāvests Gregorijs III, cenšoties neļaut lombardu karalim Luitpranam apvienot Itāliju savā pakļautībā, vērsās pie majora Kārļa Martela, kurš mēģināja izmantot Teodorika IV nāvi, lai likvidētu Merovingus. Apmaiņā pret palīdzību viņš apsolīja atteikties no visas lojalitātes Konstantinopoles imperatoram un izmantot ekskluzīvo franku karaļa patronāžu. Gregorijs III bija pēdējais pāvests, kurš lūdza imperatora apstiprinājumu viņa ievēlēšanai. Viņa pēctečus jau apstiprinās franku tiesa.

Kārlis Martels nevarēja attaisnot Gregora III cerības. Tomēr 754. gadā pāvests Stefans II personīgi devās uz Franciju, lai tiktos ar Pepinu Īso. Viņš 756. gadā iekaroja Ravennu no langobardiem, bet tā vietā, lai atgrieztos Konstantinopolē, viņš to nodeva pāvestam, ieliekot pamatus drīz izveidotajam Pāvesta reģionam, kas pāvestus pārvērta par neatkarīgiem laicīgajiem valdniekiem. Lai nodrošinātu tiesisku pamatu esošajai situācijai, Romā tika izstrādāts slavenais viltojums - "Konstantīna dāvana", saskaņā ar kuru imperators Konstantīns it kā nodeva pāvestam Silvestram (314-335) impērijas varas pār Rietumiem.

800. gada 25. septembrī pāvests Leons III bez jebkādas Konstantinopoles līdzdalības uzlika Kārlim Lielā galvā imperatora kroni un nosauca viņu par imperatoru. Ne Kārlis Lielais, ne vēlāk citi Vācijas imperatori, kas zināmā mērā atjaunoja viņa izveidoto impēriju, saskaņā ar kodeksu, kas pieņemts neilgi pēc imperatora Teodosija nāves (395), nekļuva par Konstantinopoles imperatora līdzvaldniekiem. Konstantinopole vairākkārt ir ierosinājusi šāda veida kompromisa risinājumu, kas saglabātu Rumānijas vienotību. Bet Karolingu impērija vēlējās būt vienīgā likumīgā kristiešu impērija un centās ieņemt Konstantinopoles impērijas vietu, uzskatot to par novecojušu. Tāpēc teologi no Kārļa Lielā svītas atļāvās nosodīt VII Ekumēniskās padomes dekrētus par elkdievības sabojāto ikonu godināšanu un ieviest Filioque Nīcas-Konstantinopoles ticības simbolā. Tomēr pāvesti prātīgi iebilda pret šiem neapdomīgajiem pasākumiem, kuru mērķis bija noniecināt grieķu ticību.

Tomēr politiskā plaisa starp franku pasauli un pāvestību, no vienas puses, un seno Romas impēriju Konstantinopolē, no otras puses, bija iepriekš noteikts secinājums. Un šāds lūzums varēja nenovest pie pašas reliģiskās šķelšanās, ja ņemam vērā īpašo teoloģisko nozīmi, ko kristīgā doma piešķīra impērijas vienotībai, uzskatot to par Dieva tautas vienotības izpausmi.

IX gadsimta otrajā pusē. Romas un Konstantinopoles antagonisms izpaudās uz jauna pamata: radās jautājums par to, kādai jurisdikcijai būtu attiecināmas slāvu tautas, kuras tolaik stājās kristietības ceļā. Šis jaunais konflikts ir atstājis dziļas pēdas arī Eiropas vēsturē.

Tolaik par pāvestu kļuva Nikolajs I (858-867), enerģisks cilvēks, kurš centās iedibināt romiešu koncepciju par pāvesta kundzību ekumeniskajā baznīcā, ierobežot laicīgās varas iejaukšanos baznīcas lietās, kā arī cīnījies pret centrbēdzes tendencēm. kas izpaudās daļā Rietumu bīskapa. Viņš savu rīcību pamatoja ar viltotiem dekrētiem, kas nesen tika izplatīti un kurus it kā izdevuši iepriekšējie pāvesti.

Konstantinopolē Fotijs kļuva par patriarhu (858-867 un 877-886). Kā pārliecinoši konstatējuši mūsdienu vēsturnieki, svētā Fotija personību un viņa valdīšanas laika notikumus viņa pretinieki ļoti nomelnoja. Tas bija ļoti izglītots cilvēks dziļi veltīts Pareizticīgo ticība, dedzīgs Baznīcas kalpotājs. Viņš labi saprata, ko liela nozīme ir slāvu apgaismība. Pēc viņa iniciatīvas svētie Kirils un Metodijs nolēma apgaismot Lielās Morāvijas zemes. Viņu misiju Morāvijā galu galā nožņaudza un padzina vācu sludinātāju mahinācijas. Tomēr viņiem izdevās pārtulkot uz slāvu valoda liturģiskos un svarīgākos Bībeles tekstus, izveidojot tam alfabētu, un tādējādi lika pamatus slāvu zemju kultūrai. Fotijs bija iesaistīts arī Balkānu un Krievijas tautu apgaismošanā. 864. gadā viņš kristīja Bulgārijas princi Borisu.

Bet Boriss, vīlies, ka nav saņēmis no Konstantinopoles autonomu baznīcas hierarhiju savai tautai, kādu laiku vērsās pie Romas, uzņemot latīņu misionārus. Fotioss uzzināja, ka viņi sludina latīņu doktrīnu par Svētā Gara procesiju un, šķiet, izmantoja ticības apliecību, pievienojot Filioque.

Tajā pašā laikā pāvests Nikolajs I iejaucās Konstantinopoles patriarhāta iekšējās lietās, cenšoties atcelt Fotiju, lai ar baznīcas intrigu palīdzību kancelē tiktu atjaunots 861. gadā gāztais bijušais patriarhs Ignācijs. Atbildot uz to, imperators Mihaels III un svētais Fotijs sasauca koncilu Konstantinopolē (867), kuras noteikumi vēlāk tika iznīcināti. Šī padome acīmredzot atzina doktrīnu par Filioqueķecerīgs, atzina pāvesta iejaukšanos Konstantinopoles baznīcas lietās par nelikumīgu un pārtrauca ar viņu liturģisko kopību. Un tā kā Rietumu bīskapi Konstantinopolē saņēma sūdzības par Nikolaja I "tirāniju", koncils ierosināja Vācijas imperatoram Luijam gāzt pāvestu.

Rezultātā pils apvērsums Fotijs tika gāzts no amata, un jauna padome (869-870), kas tika sasaukta Konstantinopolē, viņu nosodīja. Šī katedrāle Rietumos joprojām tiek uzskatīta par VIII Ekumenisko padomi. Pēc tam, imperatora Bazilika I vadībā, svētais Fotijs tika atgriezts no negoda. 879. gadā Konstantinopolē atkal tika sasaukts koncils, kas jaunā pāvesta Jāņa VIII (872-882) legātu klātbūtnē atjaunoja Fotiju pie krēsla. Tajā pašā laikā tika pieļauta piekāpšanās attiecībā uz Bulgāriju, kas atgriezās Romas jurisdikcijā, saglabājot grieķu garīdzniecību. Tomēr Bulgārija drīz sasniedza baznīcas neatkarību un palika Konstantinopoles interešu orbītā. Pāvests Jānis VIII uzrakstīja vēstuli patriarham Fotijam, nosodot pievienošanu Filioque c Ticības apliecība, nenosodot pašu doktrīnu. Fotijs, iespējams, nepamanot šo smalkumu, nolēma, ka ir izcīnījis uzvaru. Pretēji pastāvīgajiem maldīgajiem uzskatiem var apgalvot, ka nebija tā sauktās otrās Fotija šķelšanās un liturģiskā kopība starp Romu un Konstantinopoli turpinājās vairāk nekā gadsimtu.

Plaisa XI gs

XI gadsimts priekš Bizantijas impērija bija patiesi "zelta". Arābu vara beidzot tika iedragāta, Antiohija atgriezās impērijā, vēl nedaudz - un Jeruzaleme būtu atbrīvota. Tika sakauts Bulgārijas cars Simeons (893-927), kurš mēģināja izveidot viņam izdevīgu romiešu-bulgāru impēriju, tāds pats liktenis piemeklēja Samuilu, kurš sacēla sacelšanos, lai izveidotu Maķedonijas valsti, pēc kuras Bulgārija atgriezās impērijā. Kijevas Rus pārņēmusi kristietību, tā ātri kļuva par daļu no Bizantijas civilizācijas. Straujo kultūras un garīgo uzplaukumu, kas sākās tūlīt pēc pareizticības triumfa 843. gadā, pavadīja impērijas politiskā un ekonomiskā uzplaukums.

Savādi, bet Bizantijas uzvaras, tostarp pār islāmu, bija izdevīgas arī Rietumiem, radot labvēlīgus apstākļus Rietumeiropas rašanās formā, kādā tā pastāvēs daudzus gadsimtus. Un par šī procesa sākumpunktu var uzskatīt Vācijas nācijas Svētās Romas impērijas izveidošanos 962. gadā un Kapetas Francijas izveidošanos 987. gadā. Tomēr tieši 11. gadsimtā, kas šķita tik daudzsološs, starp jauno Rietumu pasauli un Konstantinopoles Romas impēriju notika garīgs lūzums, neatgriezenisks šķelšanās, kuras sekas bija traģiskas Eiropai.

Kopš XI gadsimta sākuma. pāvesta vārds vairs netika minēts Konstantinopoles diptihos, kas nozīmēja, ka saziņa ar viņu tika pārtraukta. Tas ir ilga procesa pabeigšana, ko mēs pētām. Nav precīzi zināms, kas kalpoja tūlītējs cēlonisšī plaisa. Iespējams, iemesls bija iekļaušana Filioque ticības apliecībā, ko pāvests Sergijs IV nosūtīja uz Konstantinopoli 1009. gadā kopā ar paziņojumu par viņa iestāšanos Romas tronī. Lai kā arī būtu, bet Vācijas imperatora Henrija II kronēšanas laikā (1014) Ticības apliecība Romā tika dziedāta no plkst. Filioque.

Papildus ievadam Filioque bija arī vesela virkne latīņu paražu, kas sadusmoja bizantiešus un vairoja domstarpību iemeslus. To vidū īpaši nopietna bija neraudzētās maizes izmantošana Euharistijas svinēšanai. Ja pirmajos gadsimtos visur izmantoja raudzētu maizi, tad no 7.-8.gadsimta Rietumos Euharistiju sāka svinēt, izmantojot neraudzētās maizes vafeles, tas ir, bez rauga, kā to darīja senie ebreji savos Pasā svētkos. Simboliskajai valodai tajā laikā bija liela nozīme, tāpēc grieķi uztvēra neraudzētās maizes lietošanu kā atgriešanos pie jūdaisma. Viņi tajā saskatīja Pestītāja upura novitātes un garīgās dabas noliegumu, ko Viņš upurēja Vecās Derības rituālu vietā. Viņu acīs "mirušās" maizes lietošana nozīmēja, ka Pestītājs iemiesojumā pieņēma tikai to cilvēka ķermenis bet ne dvēseles...

XI gadsimtā. ar vairāk jaudas turpinājās pāvesta varas nostiprināšanās, kas aizsākās pāvesta Nikolaja I laikā. Lieta tāda, ka X gs. pāvesta vara tika novājināta kā nekad agrāk, kļūstot par dažādu Romas aristokrātijas grupējumu darbību upuri vai Vācijas imperatoru spiediena rezultātā. Romas baznīcā izplatījās dažādi pārkāpumi: baznīcas amatu pārdošana un to piešķiršana lajiem, laulības vai kopdzīve starp priesteriem... Bet Leona XI pontifikāta laikā (1047-1054) notika reāla Rietumu baznīcas reforma. sākās. Jaunais pāvests ieskauj sevi ar cienīgiem cilvēkiem, galvenokārt Lotringas pamatiedzīvotājiem, starp kuriem izcēlās Vaitas Silvas bīskaps kardināls Humberts. Reformatori neredzēja citus līdzekļus, kā labot latīņu kristietības nožēlojamo stāvokli, kā vien stiprināt pāvesta varu un autoritāti. Pēc viņu domām, pāvesta autoritātei, kā viņi to saprata, būtu jāattiecas uz Visuma Baznīcu gan latīņu, gan grieķu valodā.

1054. gadā notika notikums, kas varēja palikt nenozīmīgs, bet kalpoja par ieganstu dramatiskai sadursmei starp Konstantinopoles baznīcas tradīciju un Rietumu reformistu kustību.

Cenšoties saņemt pāvesta palīdzību, saskaroties ar normāņu draudiem, kuri iebruka bizantiešu īpašumos Dienviditālijā, imperators Konstantīns Monomahs pēc latīņu Argira pamudinājuma, kuru viņš iecēla par šo īpašumu valdnieku. , ieņēma samierniecisku nostāju pret Romu un vēlējās atjaunot vienotību, pārtrauca, kā redzējām, gadsimta sākumā ... Bet latīņu reformatoru rīcība Itālijas dienvidos, kas aizskāra bizantiešus reliģiskās prakses, uztraucās Konstantinopoles patriarhs Mihaels Kirularijs. Pāvesta legāti, kuru vidū bija stingrais Baltās Silvas bīskaps kardināls Humberts, kurš ieradās Konstantinopolē uz sarunām par apvienošanos, plānoja ar imperatora rokām izņemt neatrisināmo patriarhu. Lieta beidzās ar to, ka legāti Sv. Sofijas tronī ievietoja bulli par Mihaela Kirularija un viņa atbalstītāju ekskomunikāciju. Un dažas dienas vēlāk, reaģējot uz to, patriarhs un viņa sasauktā padome izslēdza pašus legātus no Baznīcas.

Legātu pārsteidzīgajai un nepārdomātajai rīcībai nozīmi piešķīra divi apstākļi, ko tolaik nevarēja novērtēt. Pirmkārt, viņi atkal izvirzīja jautājumu par Filioque, nepareizi pārmetot grieķiem par viņu izslēgšanu no ticības apliecības, lai gan ne-latīņu kristietība vienmēr ir uzskatījusi šo mācību par pretēju apustuliskajai tradīcijai. Turklāt bizantiešiem kļuva skaidrs par reformatoru plāniem attiecināt pāvesta absolūto un tiešo varu uz visiem bīskapiem un ticīgajiem pat pašā Konstantinopolē. Tādā veidā pasniegta eklezioloģija viņiem šķita pilnīgi jauna un arī viņu acīs nevarēja vien nostāties pretrunā ar apustulisko tradīciju. Pēc iepazīšanās ar situāciju, pārējie austrumu patriarhi pievienojās Konstantinopoles pozīcijai.

1054 ir jāuzskata ne tik daudz par šķelšanās datumu, bet gan par pirmā neveiksmīgā atkalapvienošanās mēģinājuma gadu. Toreiz neviens nevarēja iedomāties, ka šķelšanās starp tām baznīcām, kuras drīzumā nosauks par pareizticīgo un Romas katoļu, turpināsies gadsimtiem ilgi.

Pēc šķelšanās

Šķelšanās galvenokārt balstījās uz doktrināliem faktoriem dažādi viedokļi par Svētās Trīsvienības noslēpumu un par Baznīcas uzbūvi. Tiem pievienojās arī domstarpības mazāk svarīgos jautājumos, kas saistīti ar baznīcas paražām un rituāliem.

Viduslaikos latīņu Rietumi turpināja attīstīties virzienā, kas tos vēl vairāk attālināja no pareizticīgās pasaules un tās gara.<…>

No otras puses, notika nopietni notikumi, kas pareizticīgo tautu un latīņu Rietumu savstarpējo sapratni padarīja vēl grūtāku. Droši vien traģiskākais no tiem bija IV krusta karš, kas novirzījās no galvenā ceļa un beidzās ar Konstantinopoles iznīcināšanu, latīņu imperatora pasludināšanu un franku kungu varas nodibināšanu, kuri pēc saviem ieskatiem sazāģēja zemi. bijušās Romas impērijas īpašumi. Daudzi pareizticīgo mūki tika izraidīti no saviem klosteriem un aizstāti ar latīņu mūkiem. Tas viss, iespējams, notika netīšām, tomēr šāds notikumu pavērsiens bija loģiskas sekas Rietumu impērijas tapšanai un latīņu baznīcas evolūcijai no viduslaiku sākuma.<…>

Atšķirība starp katoļu baznīcu un pareizticīgo baznīcu galvenokārt slēpjas pāvesta nekļūdīguma un pārākuma atzīšanā. Pēc Viņa augšāmcelšanās un debesbraukšanas Jēzus Kristus mācekļi un sekotāji sāka saukt sevi par kristiešiem. Tā radās kristietība, kas pamazām izplatījās uz rietumiem un austrumiem.

Šķelšanās vēsture kristīgajā baznīcā

Reformu uzskatu rezultātā 2000 gadu laikā ir radušās dažādas kristietības plūsmas:

• pareizticība;
• katolicisms;
• Protestantisms, kas radās kā katoļu ticības atzars.

Katra nominālvērtība pēc tam sadalās jaunās nominālvērtībās.

Pareizticībā rodas grieķu, krievu, gruzīnu, serbu, ukraiņu un citi patriarhāti, kuriem ir savas filiāles. Katoļi tiek iedalīti Romas un Grieķijas katoļos. Ir grūti uzskaitīt visas protestantisma konfesijas.

Visas šīs reliģijas vieno viena sakne – Kristus un ticība Svētajai Trīsvienībai.

Lasiet par citām reliģijām:

Svētā Trīsvienība

Romas baznīcu dibināja apustulis Pēteris, kurš pavadīja Romā pēdējās dienas... Jau toreiz pāvests bija baznīcas galva, kas tulkojumā nozīmē "Mūsu Tēvs". Tajā laikā daži priesteri bija gatavi uzņemties kristietības vadību, baidoties no vajāšanas.

Austrumu kristietības rituālu vadīja četras vecākās baznīcas:

• Konstantinopole, kuras patriarhs vadīja austrumu atzaru;
• Aleksandrija;
• Jeruzaleme, kuras pirmais patriarhs bija Jēzus zemes brālis Jēkabs;
• Antiohija.

Pateicoties Austrumu priesterības izglītojošajai misijai, kristieši no Serbijas, Bulgārijas un Rumānijas tiem pievienojās 4.-5.gs. Pēc tam šīs valstis pasludināja sevi par autokefālām, neatkarīgām no pareizticīgo kustības.

Tīri cilvēciskā līmenī jaunizveidotajām baznīcām sāka veidoties savas attīstības vīzijas, radās sāncensības, kas pastiprinājās pēc tam, kad ceturtajā gadsimtā Konstantīns Lielais nosauca Konstantinopoli par impērijas galvaspilsētu.

Pēc Romas varas krišanas visa virskundzība pārgāja Konstantinopoles patriarham, kas izraisīja neapmierinātību ar Rietumu rituālu, kuru vadīja pāvests.

Rietumu kristieši savas tiesības valdīt pamatoja ar to, ka tieši Romā dzīvoja un tika sodīts ar nāvi apustulis Pēteris, kuram Pestītājs pasniedza paradīzes atslēgas.

Svētais Pēteris

Filioque

Atšķirības starp katoļu baznīcu un pareizticīgo baznīcu attiecas arī uz filioque, doktrīnu par Svētā Gara procesiju, kas kļuva par kristīgās baznīcas šķelšanās galveno cēloni.

Kristiešu teologi pirms vairāk nekā tūkstoš gadiem nenonāca pie vispārēja secinājuma par Svētā Gara procesiju. Jautājums ir par to, kurš sūta Garu – Dievs Tēvs vai Dievs Dēls.

Apustulis Jānis ziņo (Jāņa 15:26), ka Jēzus sūtīs Mierinātāju patiesības Gara veidā, kas nāks no Dieva Tēva. Vēstulē galatiešiem apustulis Pāvils tieši apstiprina Gara gājienu no Jēzus, kurš ar elpu sūta Svēto Garu kristiešu sirdīs.

Saskaņā ar Nikejas formulu ticība Svētajam Garam izklausās kā aicinājums uz vienu no Svētās Trīsvienības hipostāzēm.

Otrā ekumēniskā koncila tēvi izvērsa šo aicinājumu “Es ticu Tēvam, Dēlam un Svētajam Garam, dzīvību dodošajam Kungam, kas nāk no Tēva”, vienlaikus uzsverot Dēla lomu, ko nepieņēma Konstantinopoles priesteri.

Fotija nosaukšana par ekumenisko patriarhu romiešu rituāli uztvēra kā viņu nozīmes noniecināšanu. Austrumu pielūdzēji norādīja uz Rietumu priesteru neglītumu, kuri sestdien skūta bārdas un ievēroja gavēni, savukārt viņi paši šajā laikā sāka ieskaut sevi ar īpašu greznību.

Visas šīs nesaskaņas tika savāktas pa pilienam, lai izpaustos milzīgā shēmas sprādzienā.

Patriarhāts, kuru vada Ņikita Stifats, atklāti sauc latīņus par ķeceriem. Pēdējais piliens, kas noveda pie plīsuma, bija legāta delegācijas pazemojums 1054. gada sarunās Konstantinopolē.

Interesanti! Kas neatrada vispārējs jēdziens valdības jautājumos priesteri tika sadalīti pareizticīgo un katoļu baznīcās. Sākotnēji kristīgās baznīcas tika saukti par ortodoksāliem. Pēc sadalīšanas austrumu kristiešu virziens saglabāja ortodoksijas jeb pareizticības nosaukumu, un rietumu virzienu sāka saukt par katolicismu jeb universālo baznīcu.

Atšķirības starp pareizticību un katolicismu

1. Atzīstot pāvesta nemaldību un pārākumu un attiecībā uz filioque.
2. Pareizticīgo kanoni noliedz šķīstītavu, kur dvēsele, kas grēkojusi ar ne pārāk smagu grēku, tiek attīrīta un nosūtīta uz debesīm. Pareizticībā nav lielu un mazu grēku, grēks ir grēks, un to var attīrīt tikai ar Grēksūdzes sakramentu grēcinieka dzīves laikā.
3. Katoļi izgudroja indulgences, kas dod "caurlaidi" Debesīm par labiem darbiem, bet Bībele raksta, ka pestīšana ir Dieva žēlastība, un bez patiesas ticības labie darbi vien nenopelnīs vietu paradīzē. (Efeziešiem 8:2-9)

Pareizticība un katolicisms: līdzības un atšķirības

Atšķirības rituālos

Ir divas reliģijas un kalendārs dievkalpojumu aprēķināšanai. Katoļi dzīvo pēc Gregora kalendāra, pareizticīgie – pēc Jūlija kalendāra. Saskaņā ar Gregora hronoloģiju ebreju un pareizticīgo Lieldienas var sakrist, kas ir aizliegts. Saskaņā ar Jūlija kalendāru dievkalpojumus vada Krievijas, Gruzijas, Ukrainas, Serbijas un Jeruzalemes pareizticīgo baznīcas.

Ir arī atšķirības, rakstot ikonas. Pareizticīgo kalpošanā tas ir divdimensiju tēls; katolicisms praktizē naturālistiskas dimensijas.

Austrumu kristiešiem ir iespēja šķirties un apprecēties otrreiz, Rietumu rituālā šķiršanās ir aizliegta.

Bizantijas Lielā gavēņa rituāls sākas pirmdien, bet latīņu rituāls sākas trešdien.

Pareizticīgie kristieši uzliek sev krusta zīmi no labās uz kreiso pusi, noteiktā veidā saliekot pirkstus, un katoļi to dara otrādi, nekoncentrējoties uz rokām.

Šīs darbības interpretācija ir interesanta. Abas reliģijas ir vienisprātis, ka dēmons sēž uz kreisā pleca, eņģelis - labajā.

Svarīgs! Katoļi kristību virzienu skaidro ar to, ka tad, kad tiek uzlikts krusts, notiek šķīstīšana no grēka uz pestīšanu. Saskaņā ar pareizticību kristietis kristībās pasludina Dieva uzvaru pār velnu.

Kā agrāk vienoti kristieši attiecas viens uz otru? Pareizticībai nav liturģiskās kopības ar katoļiem, kopīgas lūgšanas.

Pareizticīgās baznīcas nevalda pār laicīgām autoritātēm, katolicisms apliecina Dieva pārākumu un varas pakļautību pāvestam.

Saskaņā ar latīņu rituālu jebkurš grēks aizskar Dievu, pareizticība apgalvo, ka nevar aizskart Dievu. Viņš nav mirstīgs; ar grēku cilvēks kaitē tikai sev.

Ikdiena: rituāli un dievkalpojumi

Svētie Saka par šķiršanos un vienotību

Abu rituālu kristiešiem ir daudz atšķirību, taču galvenais, kas viņus vieno, ir Jēzus Kristus Svētās Asinis, ticība Vienam Dievam un Svētajai Trīsvienībai.

Svētais Krimas Lūkass diezgan asi nosodīja negatīvo attieksmi pret katoļiem, vienlaikus atdalot Vatikānu, pāvestu un kardinālus no parastie cilvēki kuriem ir patiesa glābjoša ticība.

Svētais Maskavas Filarets salīdzināja kristiešu dalījumu ar starpsienām, vienlaikus uzsverot, ka viņi nevar sasniegt debesis. Pēc Filareta domām, kristiešus nevar saukt par ķeceriem, ja viņi tic Jēzum kā Glābējam. Svētais pastāvīgi lūdza par visu apvienošanu. Viņš atzina pareizticību par patiesu mācību, taču norādīja, ka Dievs ar pacietību pieņem citas kristiešu kustības.

Svētais Efesas Marks katoļus sauc par ķeceriem, jo ​​viņi atkāpās no patiesās ticības un mudināja viņus neapklusināt.

Mūks Ambrozijs no Optinas arī nosoda latīņu rituālu par apustuļu priekšrakstu pārkāpšanu.

Taisnais Jānis no Kronštates apgalvo, ka katoļi kopā ar reformatoriem, protestantiem un luterāņiem atkrita no Kristus, pamatojoties uz Evaņģēlija vārdiem. (Mat. 12:30)

Kā izmērīt konkrētas ceremonijas ticības lielumu, Dieva Tēva pieņemšanas patiesumu un staigāšanu Svētā Gara spēkā mīlestībā uz Dievu Dēlu, Jēzu Kristu? Dievs to visu parādīs nākotnē.

Video par atšķirību starp pareizticību un katolicismu? Andrejs Kurajevs

Nika Kravčuka

Kā pareizticīgā baznīca atšķiras no katoļu

pareizticīgo baznīca un katoļu baznīca - divi kristietības atzari. Abi ir cēlušies no Kristus sludināšanas un apustuliskajiem laikiem, viņi godina Svēto Trīsvienību, pielūdz Dievmāti un svētos, un tiem ir vienādi sakramenti. Bet starp šīm baznīcām ir daudz atšķirību.

Svarīgākā dogmatiskas atšķirības, varbūt var atšķirt trīs.

Ticības simbols. Pareizticīgā baznīca māca, ka Svētais Gars nāk no Tēva. Katoļu baznīcai ir tā sauktais "filioque" - pievienojums "un Dēls". Tas ir, katoļi apgalvo, ka Svētais Gars nāk no Tēva un Dēla.

Dievmātes godināšana. Katoļiem ir dogma par Jaunavas Marijas Bezvainīgo ieņemšanu, saskaņā ar kuru Dievmāte nav mantojusi sākotnējo grēku. Pareizticīgā baznīca saka, ka Marija tika atbrīvota no sākotnējā grēka no Kristus ieņemšanas brīža. Arī katoļi uzskata, ka Dieva Māte uzkāpa debesīs, tāpēc viņi nezina šādus Vissvētākās Dievmātes debesīs uzņemšanas svētkus, kas tik ļoti cienīti pareizticībā.

Pāvesta dogma par nekļūdīgumu. Katoļu baznīca uzskata, ka mācība par ticību un morāli, ko runāja pāvests ex cathedra (no kanceles), ir nekļūdīga. Pāvests ir piepildīts ar Svēto Garu, tāpēc viņš nevar kļūdīties.

Bet ir arī daudzas citas atšķirības.

Celibāts. Pareizticīgajā baznīcā ir melnbaltie garīdznieki, otrajam attiecīgi ir jābūt ģimenēm. Katoļu garīdzniecība dod celibāta zvērestu – celibātu.

Laulība. Katoļu baznīca to uzskata par svētu savienību un neatzīst šķiršanos. Pareizticība pieļauj dažādus apstākļus.

Krusta zīme. Pareizticīgie kristieši krustojas ar trim pirkstiem no kreisās uz labo. Katoļi - pieci un no labās uz kreiso.

Kristības. Ja katoļu baznīcā paredzēts tikai apliet kristīto ar ūdeni, tad pareizticīgo baznīcā ir paredzēts viņu iemērkt pa galvu. Pareizticībā kristības un krizmācijas sakramenti tiek veikti vienā brīdī, savukārt katoļu vidū kristīšana notiek atsevišķi (iespējams, Pirmās Komūnijas dienā).

Komūnija.Šī sakramenta laikā pareizticīgie ēd maizi no raudzētas mīklas, bet katoļi - no neraudzētas mīklas. Turklāt pareizticīgā baznīca svētī bērnus, lai viņi saņemtu komūniju jau no mazotnes, un katolicismā pirms tam notiek katehēze (kristīgās ticības mācīšana), pēc kuras ir lieli svētki - Pirmā Komūnija, kas iekrīt kaut kur 10. 12. bērna dzīves gads.

Šķīstītavā. Katoļu baznīca līdzās debesīm un ellei atzīst īpašu promenādes vietu, kurā cilvēka dvēsele vēl var tikt attīrīta mūžīgai svētlaimei.

Tempļa struktūra. Katoļu baznīcās ir uzstādītas ērģeles, ir salīdzinoši mazāk ikonu, bet joprojām ir skulptūras un daudz sēdvietu. Pareizticīgo baznīcās ir daudz ikonu, sienas gleznojumu, ir pieņemts lūgt stāvus (ir soliņi un krēsli tiem, kam jāsēž).

Universitāte. Katrai no Baznīcām ir sava izpratne par universālumu (katoliskumu). Pareizticīgie uzskata, ka Ekumeniskā Baznīca ir iemiesota katrā vietējā Baznīcā, kuru vada bīskaps. Katoļi skaidro, ka šai vietējai baznīcai ir jābūt kopienai ar vietējo Romas katoļu baznīcu.

Katedrāles. Pareizticīgā baznīca atzīst šo ekumenisko koncilu, bet katoļu baznīca - 21.

Daudzus satrauc jautājums: vai abas baznīcas var apvienoties? Tāda iespēja pastāv, bet kā ar atšķirībām, kas pastāv jau daudzus gadsimtus? Jautājums paliek atklāts.

Ņem to pats, pastāsti draugiem!

Lasi arī mūsu mājaslapā:

parādīt vairāk

Kad cilvēki vienkārši nāk uz baznīcu, dievkalpojumu teksts viņiem šķiet pilnīgi nesaprotams. "Elitārie katehumeni, ejiet ārā," priesteris uzsauc. Kuru viņš domā? Kur doties? No kurienes radies šis nosaukums? Atbildes uz šiem jautājumiem jāmeklē Baznīcas vēsturē.

Pareizticība atšķiras no katolicisma, taču ne visi atbildēs uz jautājumu, kas tieši ir šīs atšķirības. Starp baznīcām ir atšķirības gan simbolikā, gan rituālā, gan dogmatiskajā daļā... Kuras galvenās atšķirības starp pareizticību un katolicismu ?

Pirmkārt ārējā atšķirība Katoļu un pareizticīgo simbolika attiecas uz krusta un krustā sišanas tēlu. Ja agrīnajā kristīgajā tradīcijā bija 16 krusta formu veidi, tad mūsdienās tradicionāli četrstūrains krusts tiek saistīts ar katolicismu, bet astoņstaru vai sešstaru krusts ar pareizticību.

Vārdi uz planšetes uz krustiem ir vienādi, atšķirība ir tikai valodās, kurās ir uzraksts “Jēzus no Nācaretes ir ebreju karalis. Katolicismā tas ir latīņu valodā: INRI. Dažas austrumu baznīcas izmanto grieķu saīsinājumu INBI no grieķu teksta Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰαίυν Ἰαουν

Rumānijas pareizticīgā baznīca izmanto latīņu versiju, un krievu un baznīcas slāvu versijās saīsinājums izskatās kā I.N.TS.I.

Interesanti, ka Krievijā šī rakstība tika apstiprināta tikai pēc Nikon reformas, pirms tam planšetdatorā bieži bija rakstīts "King of Glory". Šī rakstība tika saglabāta vecticībnieku vidū.

Pareizticīgo un katoļu krucifiksos naglu skaits bieži atšķiras. Katoļiem ir trīs, pareizticīgajiem – četri.

Būtiskākā atšķirība krusta simbolikā abās baznīcās ir tā, ka uz katoļu krusta Kristus ir attēlots ārkārtīgi naturālistiski, ar brūcēm un asinīm, ērkšķu vainagā, ar rokām nokarenām zem ķermeņa smaguma. , kamēr uz pareizticīgo krucifiksa nav naturālistisku Kristus ciešanu pēdu, Pestītāja tēlā redzama dzīvības uzvara pār nāvi, Gars pār miesu.

Katoļiem un pareizticīgajiem ir daudz atšķirību rituālajā daļā. Tātad atšķirības krusta zīmes izpildījumā ir acīmredzamas. Pareizticīgie kristieši šķērso no labās uz kreiso pusi, katoļi no kreisās uz labo.

Katoļu krusta svētīšanas normu 1570. gadā apstiprināja pāvests Pijs V "Svētī pats sevi... met krustu no pieres līdz krūtīm un no kreisā pleca uz labo."

V Pareizticīgo tradīcija krusta zīmes izpildes norma mainījās divu pirkstu un trīs pirkstu izteiksmē, bet viņi rakstīja par nepieciešamību kristīties no labās uz kreiso draudzes vadītāji pirms un pēc Nikon reformas.

Katoļi parasti krustojas ar visiem pieciem pirkstiem kā zīmi "čūlām uz Kunga Jēzus Kristus miesas" – divi uz rokām, divi uz kājām, viens no šķēpa. Pareizticībā pēc Nikona reformas tika pieņemts trīspirksts: trīs pirksti ir salikti kopā (Trīsvienības simbolika), divi pirksti piespiesti plaukstai (divas Kristus dabas – dievišķā un cilvēciskā. Rumānijas baznīcā šie divi pirksti tiek interpretēti kā Ādama un Ievas simbols, krītot Trīsvienībā).

Papildus acīmredzamajām atšķirībām rituālajā daļā, abu baznīcu klosterisma sistēmā, ikonogrāfijas tradīcijās, pareizticīgajiem un katoļiem ir daudz atšķirību dogmatiskajā pusē.

Tādējādi pareizticīgā baznīca neatzīst katoļu mācību par svēto izcilajiem nopelniem, saskaņā ar kuru lielie katoļu svētie, Baznīcas Skolotāji atstāja neizsmeļamu "pāri pienākošo labo darbu" kasi, lai tad grēcinieki varētu izmantot tās bagātības savai glābšanai.

Bagātības pārvaldnieks no šīs kases ir katoļu baznīca un personīgi pāvests.

Atkarībā no grēcinieka centības pāvests var paņemt bagātības no kases un nodrošināt tās grēcīgam cilvēkam, jo ​​cilvēkam nepietiek ar saviem labajiem darbiem pestīšanai.

Jēdziens "izlaidība" ir tieši saistīts ar jēdzienu "super-pienācīgi nopelni", kad cilvēks par iemaksāto summu tiek atbrīvots no soda par saviem grēkiem.

19. gadsimta beigās Romas katoļu baznīca pasludināja dogmu par pāvesta nemaldību. Pēc viņa teiktā, kad pāvests (kā Baznīcas galva) definē viņas mācību par ticību vai morāli, viņam piemīt nemaldība (nekļūdība) un viņš ir pasargāts no pašas maldīšanās iespējas.

Šī doktrinālā nekļūdība ir Svētā Gara dāvana, kas tiek dota pāvestam kā apustuļa Pētera pēctecim apustuliskās pēctecības dēļ, un tā nav balstīta uz viņa personīgo bezgrēcīgumu.

Dogma tika oficiāli pasludināta mācītāja Aeternus dogmatiskajā konstitūcijā 1870. gada 18. jūlijā kopā ar pāvesta jurisdikcijas "parastās un tūlītējās" autoritātes apstiprināšanu universālajā Baznīcā.

Pāvests tikai vienu reizi izmantoja savas tiesības pasludināt jaunu doktrīnu ex cathedra: 1950. gadā pāvests Pijs XII pasludināja Debesbraukšanas dogmu. Svētīgā jaunava Marija. Nekļūdīguma dogma tika apstiprināta Vatikāna II koncilā (1962-1965) dogmatiskajā konstitūcijā par Lumen Gentium baznīcu.

Pareizticīgā baznīca nepieņēma nedz pāvesta nemaldības dogmu, nedz Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas dogmu. Tāpat pareizticīgā baznīca neatzīst Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas dogmu.

Izpratne par to, ko pārdzīvo cilvēka dvēsele pēc nāves, atšķiras arī pareizticībā un katolicismā. Katolicismā ir dogma par šķīstītavu - īpašu stāvokli, kurā atrodas mirušā dvēsele. Pareizticība noliedz šķīstītavas esamību, lai gan atzīst nepieciešamību lūgt par mirušajiem.

Pareizticībā, atšķirībā no katolicisma, ir mācība par gaisa pārbaudījumiem, šķēršļiem, caur kuriem katra kristieša dvēselei jāiet ceļā uz Dieva troni privātai tiesai.

Divi eņģeļi ved dvēseli pa šo ceļu. Katru no pārbaudījumiem, kuru skaits ir 20, pārvalda dēmoni - nešķīstie gari, kas cenšas dvēseli, kas iet cauri pārbaudījumiem, aizvest ellē. Saskaņā ar izteicienu Sv. Teofans Vientuļnieks: "Lai arī cik mežonīga doma par pārbaudījumiem gudriem cilvēkiem šķistu, no tiem nevar izvairīties." Katoļu baznīca neatzīst doktrīnu par pārbaudījumiem.

Galvenā pareizticīgo un katoļu baznīcas dogmatiskā atšķirība ir "filioque" (latīņu filioque - "un Dēls") - papildinājums ticības apliecības tulkojumam latīņu valodā, ko Rietumu (romiešu) baznīca pieņēma 11. gadsimtā Trīsvienības doktrīna: par Svētā Gara gājienu ne tikai no Dieva Tēva, bet "no Tēva un Dēla".

Pāvests Benedikts VIII 1014. gadā iekļāva terminu "filioque" Ticības simbolā, kas izraisīja pareizticīgo teologu sašutuma vētru.

Tieši "filioque" kļuva par "klupšanas akmeni" un izraisīja galīgo baznīcu sadalīšanu 1054. gadā.

Beidzot tas tika izveidots tā sauktajās "apvienošanās" padomēs - Lionā (1274) un Ferraro-Florentine (1431-1439).

Mūsdienu katoļu teoloģijā attieksme pret filioku, dīvainā kārtā, ir ļoti mainījusies. Tā 2000. gada 6. augustā katoļu baznīca publicēja deklarāciju “Dominus Iesus” (“Kungs Jēzus”). Šīs deklarācijas autors bija kardināls Džozefs Ratcingers (pāvests Benedikts XVI).

Šajā dokumentā pirmās daļas otrajā rindkopā Ticības apliecības teksts ir dots ar grozījumiem bez "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas"... (“Un Svētajā Garā, Tas Kungs dod dzīvību no Tēva, kas iziet, kas kopā ar Tēvu un Dēlu ir pelnījis pielūgsmi un slavu, kas runāja caur praviešiem”).

Šai deklarācijai nesekoja oficiāli, samiernieciski lēmumi, tāpēc situācija ar "filioque" paliek nemainīga.

Galvenā atšķirība starp pareizticīgo baznīcu un katoļu baznīcu ir tā, ka pareizticīgās baznīcas galva ir Jēzus Kristus, katolicismā Baznīcu vada Jēzus Kristus vietnieks, tās redzamā galva (Vicarius Christi), Romas pāvests.

Tabula "Katoļu un pareizticīgo baznīcu salīdzināšana" palīdzēs labāk izprast fundamentālās atšķirības, studējot viduslaiku vēsturi 6. klasē, un to var izmantot arī kā atskatu vidusskolā.

Skatīt dokumenta saturu
"Tabula" Katoļu un pareizticīgo baznīcas salīdzinājums "

Tabula. Katoļu un pareizticīgo baznīca

	katoļu baznīca	pareizticīgo baznīca
Vārds	Romas katoļu	grieķu pareizticīgie Austrumu katolis
	Pāvests (pontifs)	Konstantinopoles patriarhs
		Konstantinopole
Attiecības ar Dievmāti
Attēli tempļos	Skulptūras un freskas
Mūzika templī	Orgānu lietošana
Dievkalpojuma valoda

Tabula. Katoļu un pareizticīgo baznīca.

Cik kļūdu ir pieļauts? Kādas kļūdas tika pieļautas?

	katoļu baznīca	pareizticīgo baznīca
Vārds	Romas katoļu	grieķu pareizticīgie Austrumu katolis
	Pāvests (pontifs)	Konstantinopoles patriarhs
		Konstantinopole
	Uzskata, ka Svētais Gars nāk tikai no Tēva caur Dēlu.	Viņš uzskata, ka Svētais Gars nāk gan no Tēva, gan no Dēla (filioque; lat. Filioque — "un no Dēla"). Austrumu katoļiem šajā jautājumā ir atšķirīgs viedoklis.
Attiecības ar Dievmāti	Skaistuma, Gudrības, Patiesības, Jaunības, laimīgas mātes iemiesojums	Debesu karaliene, patronese un mierinātāja
Attēli tempļos	Skulptūras un freskas
Mūzika templī		Orgānu lietošana
	Tiek pieņemti septiņi sakramenti: kristības, svaidīšana, grēku nožēla, Euharistija, laulība, priesterība, eļļas svētīšana. Ceremoniju laikā var apsēsties uz soliņiem Euharistiju svin uz raudzētas maizes (maize, kas gatavota ar raugu); kopība garīdzniekiem un lajiem ar Kristus Miesu un Viņa Asinīm (maize un vīns)	Tiek pieņemti septiņi sakramenti: kristības, krizmācija, grēku nožēla, Euharistija, laulība, priesterība, apvienošanās svētība (unction). Euharistija tiek svinēta uz neraudzētas maizes (neraudzēta maize, kas pagatavota bez rauga); kopība garīdzniekiem - Kristus Miesā un Asinīs (maize un vīns), lajiem - tikai Kristus Miesā (maize). Rituālu laikā jūs nevarat sēdēt
Dievkalpojuma valoda	Lielākajā daļā valstu dievkalpojumi notiek latīņu valodā	Lielākajā daļā valstu dievkalpojumi plkst valsts valodas; Krievijā, kā likums, baznīcas slāvu valodā.