Kiek ekumeninių susirinkimų apima krikščionybės istorija? Trumpa krikščionybės istorija: ekumeninės tarybos

Paprotys sušaukti Susirinkimus svarbiems bažnyčios klausimams aptarti atsirado dar pirmaisiais krikščionybės amžiais. Pirmasis iš garsiųjų Susirinkimų buvo sušauktas 49 (pagal kitus šaltinius – 51 m.) Jeruzalėje ir gavo Apaštališkojo vardą (žr. Apd 15, 1-35). Susirinkimas aptarė pagonių krikščionių laikymosi Mozės įstatymo reikalavimus klausimą. Taip pat žinoma, kad priimti bendrų sprendimų apaštalai rinkdavosi anksčiau: pavyzdžiui, kai vietoj puolusio Judo Iskarijoto buvo išrinktas apaštalas Motiejus arba kai buvo išrinkti septyni diakonai.

Tarybos buvo ir vietinės (dalyvavo vyskupai, kiti dvasininkai, o kartais ir pasauliečiai) ir ekumeniniai.

Katedros Ekumeninis sušauktas ypač svarbiais visai Bažnyčiai reikšmingais bažnytiniais klausimais. Kur įmanoma, jose dalyvavo visų Vietinių Bažnyčių atstovai, pastoriai ir mokytojai iš visos Visatos. Ekumeninės tarybos yra aukščiausia bažnytinė valdžia, jos vykdomos vadovaujant Šventoji Dvasia aktyvus Bažnyčioje.

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta septynis ekumeninius susirinkimus: I Nikėjos; I iš Konstantinopolio; Efezo; chalcedonų; II Konstantinopolio; III Konstantinopolio; II Nicene.

Pirmoji ekumeninė taryba

Tai įvyko 325 metų birželį Nikėjos mieste, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingą Aleksandrijos presbiterio Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, gimimą iš Dievo Tėvo ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausia Kūrinija. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino Jėzaus Kristaus dieviškumo dogmą: Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, o ne sukurtas, iš esmės vienas su Dievu Tėvu.

Taryboje buvo sudaryti pirmieji septyni Creed nariai.

Pirmojoje ekumeninėje taryboje taip pat buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pilnaties, kuri patenka po pavasario lygiadienio.

Pirmojo ekumeninio susirinkimo tėvai (20-asis kanonas) panaikino nusilenkimus sekmadieniais, nes sekmadienio šventė yra mūsų buvimo Dangaus karalystėje prototipas.

Taip pat buvo priimtos kitos svarbios bažnyčios taisyklės.

Tai įvyko 381 metais Konstantinopolyje. Jos dalyviai susirinko pasmerkti Makedonijaus, buvusio arijonų vyskupo, erezijos. Jis neigė Šventosios Dvasios dieviškumą; Jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, vadindamas ją sukurta jėga ir, be to, Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus tarnu. Susirinkimas pasmerkė destruktyvų klaidingą Makedonijaus mokymą ir patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir nuoseklumo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Nikėjos tikėjimo išpažinimas buvo papildytas penkiais nariais. Tikėjimo išpažinimo darbas buvo baigtas ir jis gavo Nikėno-Konstantinopolio pavadinimą (Slavų kalba Konstantinopolis buvo vadinamas Konstantinopoliu).

Susirinkimas buvo sušauktas Efezo mieste 431 m. ir buvo nukreiptas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris teigė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas susijungė ir apsigyveno Jame kaip šventykla. Patį Viešpatį Jėzų Kristų Nestorijus vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę ne Dievo Motina, o Kristaus Motina. Susirinkimas pasmerkė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti, kad Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų susijungė dvi prigimtys: Dieviškas Ir žmogus. Taip pat buvo pasiryžta išpažinti Jėzų Kristų tobulas Dievas Ir tobulas vyras, ir Švenčiausioji Mergelė Marija – Dievo Motina.

Taryba patvirtino Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimą ir uždraudė jį keisti.

Pasakojimas Johno Moschuso „Dvasinėje pievoje“ liudija, kokia pikta yra Nestorijaus erezija:

„Atėjome pas Abba Kyriakosą, Kalamono Lavros, esančios netoli Šventosios Jordano, presbiterį. Jis mums papasakojo: „Kartą sapne pamačiau didingą Moterį, apsirengusią purpurine spalva, su dviem savo vyrais, spindinčią šventumu ir orumu. Visi stovėjo už mano kameros. Supratau, kad tai mūsų ponia Theotokos, o tie du vyrai buvo šventasis Jonas teologas ir šventasis Jonas Krikštytojas. Išeidamas iš kameros paprašiau užeiti ir sukalbėti maldą savo kameroje. Bet Ji nenusipelnė. Nenustojau maldauti, sakydamas: „Tebūnie manęs atstumtas, pažemintas ir sugėdintas“ ir daug daugiau. Matydama mano prašymo atkaklumą, ji man griežtai atsakė: „Jūs turite mano priešą savo kameroje. Kaip tu nori, kad aš įeičiau? Tai pasakiusi ji išėjo. Pabudau ir ėmiau giliai liūdėti, įsivaizduodama, ar bent mintyse jai nusidėjau, nes kameroje, išskyrus mane, nebuvo nieko kito. Ilgai save išbandęs, neradau prieš Ją jokios nuodėmės. Paniręs į liūdesį atsistojau ir paėmiau knygą, kad skaitydama išsklaidyčiau sielvartą. Rankose turėjau palaimintojo Hesichijaus, Jeruzalės presbiterio, knygą. Išskleidęs knygą, pačioje jos pabaigoje radau du nedorėlio Nestorijaus pamokslus ir iškart supratau, kad jis yra Švenčiausiojo Dievo Motinos priešas. Tuoj pat atsistojau, išėjau ir grąžinau knygą tam, kuris ją man davė.

- Atsiimk knygą, broli. Tai atnešė ne tiek naudos, kiek žalos.

Jis norėjo sužinoti, kokia buvo žala. Papasakojau jam apie savo sapną. Apimtas pavydo, jis iškart iškirpo iš knygos du Nestorijaus žodžius ir padegė.

„Tenelieka mano kameroje Dievo Motinos priešo, Švenčiausiosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos“, – sakė jis!

Tai įvyko 451 metais Chalcedono mieste. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingą vieno iš Konstantinopolio vienuolynų archimandrito Euticho mokymą, kuris atmetė žmogaus prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Eutikas mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis yra visiškai sugerta dieviškojo, o Kristuje pripažįstama tik dieviškoji prigimtis. Ši erezija buvo vadinama monofizitizmu (graikų kalba. monofoninis- vienintelė; fizika- gamta). Susirinkimas pasmerkė šią ereziją ir apibrėžė Bažnyčios mokymą: Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus, kaip ir mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Kristaus įsikūnijimo metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesusiliejantys ir nekeičiami, neatsiejami ir neatskiriami.

553 metais Konstantinopolyje buvo sušaukta V ekumeninė taryba. Susirinkimas aptarė trijų V amžiuje mirusių vyskupų raštus: Teodoro Mopsueto, Teodoreto Kyro ir Edesos Gluosnio. Pirmasis buvo vienas iš Nestorijaus mokytojų. Teodoretas griežtai priešinosi šventojo Kirilo Aleksandriečio mokymui. Ivos vardu buvo Mariui Persui adresuota žinutė, kurioje buvo nepagarbūs komentarai apie Trečiosios ekumeninės tarybos sprendimą prieš Nestorijų. Visi trys šių vyskupų raštai Susirinkime buvo pasmerkti. Kadangi Teodoretas ir Iva atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia, jie patys nebuvo pasmerkti. Teodoras Mopsuetskis neatgailavo ir buvo pasmerktas. Taryba taip pat patvirtino Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą.

Susirinkimas buvo sušauktas 680 metais Konstantinopolyje. Jis pasmerkė klaidingą monotelitų eretikų mokymą, kurie, nepaisant to, kad Kristuje atpažino dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, mokė, kad Gelbėtojas turi tik vieną – dieviškąją – valią. Kovai su šia plačiai paplitusia erezija drąsiai vadovavo Jeruzalės patriarchas Sofronijus ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas Išpažinėjas.

Susirinkimas pasmerkė monotelitų ereziją ir pasiryžo Jėzuje Kristuje pripažinti dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – bei dvi valias. Žmogaus valia Kristuje yra ne atstumianti, o nuolanki Dieviška valia. Tai aiškiausiai išreikšta Evangelijos pasakojime apie Gelbėtojo Getsemanės maldą.

Po vienuolikos metų Susitikimo sesijos tęsėsi Taryboje, kuri gavo pavadinimą Penktas-šeštas, nes papildė V ir VI ekumeninių tarybų aktus. Jame daugiausia buvo nagrinėjami bažnyčios drausmės ir pamaldumo klausimai. Buvo patvirtintos taisyklės, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia: aštuoniasdešimt penkios šventųjų apaštalų taisyklės, šešių ekumeninių ir septynių vietinių tarybų taisyklės, taip pat trylikos Bažnyčios tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos VII ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį Nomocanoną - bažnyčios kanoninių taisyklių knygą (rusiškai - „Kormchaya Book“).

Ši katedra taip pat gavo Trullano pavadinimą: ji vyko karališkuose kambariuose, vadinamuose Trullan.

Tai įvyko 787 metais Nikėjos mieste. Šešiasdešimt metų prieš Susirinkimą ikonoklastinė erezija kilo valdant imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas palengvinti mahometonų atsivertimą į krikščionybę, nusprendė panaikinti šventųjų ikonų garbinimą. Erezija tęsėsi valdant vėlesniems imperatoriams: jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leonui Khazarui. VII ekumeninė taryba buvo sušaukta pasmerkti ikonoklazmo ereziją. Taryba nusprendė pagerbti šventąsias ikonas kartu su Viešpaties kryžiaus atvaizdu.

Tačiau net ir po VII ekumeninio susirinkimo ikonoklasmo erezija nebuvo visiškai sunaikinta. Valdant trims paskesniems imperatoriams, prasidėjo nauji ikonų persekiojimai, kurie tęsėsi dar dvidešimt penkerius metus. Tik 842 m., valdant imperatorei Teodorai, įvyko Konstantinopolio vietinė taryba, kuri pagaliau atkūrė ir patvirtino ikonų garbinimą. Taryboje buvo įsteigta šventė Stačiatikybės šventės, kurią nuo tada švenčiame pirmąjį gavėnios sekmadienį.

aukščiausia valdžia stačiatikių bažnyčioje. Bažnyčios, kurių dogmatiniai sprendimai turi neklystamumo statusą. stačiatikių Bažnyčia pripažįsta 7 ekumeninius susirinkimus: I – Nikėjos 325, II – K-Lenkijos 381, III – Efezo 431, IV – Chalkedono 451, V – K-Lenkijos 553, VI – K-Lenkijos 680-681, VII – Nikėjos 787. Be to, V. S. taisyklių autoritetą įsisavina 102 K-Lenkijos tarybos kanonai (691-692), vadinami Trullo, Šeštuoju arba Penktuoju-Šeštuoju. Šios tarybos buvo sušauktos siekiant paneigti eretiškus klaidingus mokymus, autoritetingą dogmų pateikimą ir išspręsti kanoninius klausimus.

stačiatikių Ekleziologija ir Bažnyčios istorija liudija, kad aukščiausios bažnyčios valdžios nešėjas yra ekumeninis vyskupas – Apaštalų susirinkimo įpėdinis, o V.S. yra tobuliausias būdas įgyvendinti ekumeninės vyskupo pareigas Bažnyčioje. Ekumeninių susirinkimų prototipas buvo Jeruzalės apaštalų taryba (Apd 15. 1-29). Nėra jokių besąlygiškų dogmatinių ar kanoninių apibrėžimų dėl Aukščiausiosios Tarybos sudėties, įgaliojimų, sušaukimo sąlygų ar ją sušaukti įgaliotų institucijų. Taip yra dėl to, kad stačiatikių bažnyčia. Ekleziologija V. S. mato aukščiausią bažnyčios valdžios autoritetą, kuris yra tiesiogiai vadovaujamas Šventosios Dvasios ir todėl negali būti reguliuojamas jokiu būdu. Tačiau kanoninių V. S. apibrėžimų nebuvimas netrukdo, remiantis istorinių duomenų apibendrinimu apie aplinkybes, kuriomis buvo sušaukti ir vyko Susirinkimai, identifikuoti tam tikrus pagrindinius šios nepaprastos, charizmatiškos institucijos gyvenime ir gyvenime. Bažnyčios struktūra.

Visos 7 ekumeninės tarybos buvo sušauktos imperatorių. Tačiau šis faktas nėra pakankamas pagrindas paneigti galimybę sušaukti Susirinkimą kitų, bažnytinės valdžios iniciatyva. Pagal sudėtį V.S. yra vyskupų korporacija. Presbiteriai ar diakonai galėjo dalyvauti kaip tikrieji nariai tik tais atvejais, kai jie atstovavo savo nesančius vyskupus. Jie dažnai dalyvaudavo katedros veikloje kaip savo vyskupų būrio patarėjai. Jų balsą buvo galima išgirsti ir Taryboje. Žinoma, koks svarbus ekumeninei bažnyčiai buvo dalyvavimas Pirmosios ekumeninės tarybos akcijose Šv. Atanazas Didysis, atvykęs į Nikėją kaip diakonas savo vyskupo – šv. Aleksandras Aleksandrietis. Tačiau susirinkimo sprendimus pasirašydavo tik vyskupai arba jų pavaduotojai. Išimtis – VII ekumeninės tarybos aktai, kuriuos be vyskupų pasirašė joje dalyvavę ir vyskupo rango neturėję vienuoliai. Tai lėmė ypatingas vienuolystės autoritetas, įgytas dėl tvirto konfesinio požiūrio į ikonų garbinimą ikonoklasmo eroje prieš Susirinkimą, taip pat dėl ​​to, kad kai kurie šiame Susirinkime dalyvavę vyskupai susikompromitavo. nuolaidos ikonoklastams. Imperatorių parašai pagal V. S. apibrėžimus turėjo iš esmės kitokį pobūdį nei vyskupų ar jų pavaduotojų parašai: jie perteikė tarybų orams ir kanonams imperijos įstatymų galią.

Vietinės bažnyčios V.S. buvo atstovaujamos skirtingu išsamumo laipsniu. Ekumeniniuose susirinkimuose dalyvavo tik keli Romos bažnyčiai atstovaujantys asmenys, nors šių asmenų autoritetas buvo didelis. VII ekumeninėje taryboje Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės bažnyčių atstovybė buvo itin maža, beveik simbolinė. Susirinkimo pripažinimas ekumenine niekada nebuvo sąlygotas proporcingo visų vietinių Bažnyčių atstovavimo.

V. S. kompetencija pirmiausia buvo sprendžiant ginčytinus dogmatinius klausimus. Tai vyraujanti ir beveik išimtinė ekumeninių tarybų, o ne vietinių tarybų teisė. Remiantis Šv Šventasis Raštas ir Bažnyčios Tradicija, Susirinkimų tėvai, paneigė eretines klaidas, supriešindami jas su konciliaciniais stačiatikybės apibrėžimais. tikėjimo išpažinimas. Dogmatiniai 7 ekumeninių tarybų apibrėžimai, esantys jų oruose, turi teminę vienybę: jie atskleidžia holistinį trejybinį ir kristologinį mokymą. Dogmų pateikimas konciliariniuose simboliuose ir oruose yra neklystamas; kuri atspindi krikščionybėje išpažįstamą Bažnyčios neklystamumą.

Drausmės srityje Susirinkimai išleido kanonus (taisykles), reglamentuojančius bažnytinį gyvenimą, ir Bažnyčios tėvų taisykles, kurias priėmė ir patvirtino ekumeninės tarybos. Be to, jie pakeitė ir patikslino anksčiau priimtus drausmės apibrėžimus.

V. S. nagrinėjo autokefalinių Bažnyčių primatus, kitus hierarchus ir visus Bažnyčiai priklausančius asmenis, smerkė netikrus mokytojus ir jų šalininkus, priėmė teismų sprendimus bylose dėl bažnytinės drausmės pažeidimų ar neteisėto bažnyčios pareigų užėmimo. V. S. taip pat turėjo teisę priimti sprendimus dėl vietinių bažnyčių statuso ir ribų.

Susirinkimo nutarimų bažnytinio priėmimo (priėmimo) ir kartu su tuo susijusį Susirinkimo visuotinumo kriterijų klausimas yra nepaprastai sunkus. Nėra jokių išorinių kriterijų vienareikšmiškam neklystamumo, universalumo ar Tarybos nustatymui, nes nėra išorinių absoliučios Tiesos kriterijų. Todėl, pavyzdžiui, konkretaus Susirinkimo dalyvių skaičius ar joje atstovaujamų Bažnyčių skaičius nėra pagrindinis dalykas nustatant jos statusą. Taigi kai kurios tarybos, nepripažintos ekumeninių tarybų ar net tiesiogiai pasmerktos kaip „plėšikai“, savo atstovaujamų vietinių bažnyčių skaičiumi nebuvo prastesnės už Ekumeninių tarybų pripažintas tarybas. A. S. Chomjakovas Susiejo tarybų valdžią su Kristaus priimtu jų dekretu. žmonių. „Kodėl šios tarybos buvo atmestos, – rašė jis apie plėšikų susibūrimus, – kurios neatspindi jokių išorinių skirtumų nuo ekumeninių tarybų? Nes tik tai, kad jų sprendimai nebuvo visų bažnyčios žmonių pripažinti Bažnyčios balsu“ (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). Pagal mokymą šv. Maksimo Išpažintojo, tie Susirinkimai yra šventi ir pripažinti, kurie teisingai išdėstė dogmas. Tuo pačiu metu kun. Maksimas taip pat atmetė ciesoriaus-popiečio tendenciją ekumeninę Tarybų valdžią padaryti priklausomą nuo to, ar imperatoriai ratifikavo jų dekretus. „Jei ankstesni Susirinkimai būtų patvirtinti imperatorių įsakymais, o ne stačiatikių tikėjimu, – sakė jis, – būtų priimti ir tie Susirinkimai, kurie pasisakė prieš konsubstancialumo doktriną, nes susirinkdavo imperatoriaus įsakymu. <...> Iš tikrųjų visi jie surinkti imperatorių įsakymu, tačiau visi yra pasmerkti dėl šventvagiškų mokymų, nustatytų jiems, bedieviškumo“ (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Romos katalikų teiginiai yra nepagrįsti. ekleziologija ir kanonai, dėl kurių susirinkusiųjų aktų pripažinimas priklauso nuo to, ar juos ratifikavo Romos vyskupas. Pagal arkivyskupo pastabą. Petro (L „Huillier“), „ekumeninių tarybų tėvai niekada nemanė, kad priimtų sprendimų galiojimas priklauso nuo vėlesnio ratifikavimo... Taryboje priimtos priemonės tapo privalomos iš karto pasibaigus Susirinkimui ir buvo laikomos neatšaukiamomis. ” (Petras ( L "Huillier), archimandritas. Ekumeniniai susirinkimai Bažnyčios gyvenime // VrZePE. 1967. Nr. 60. p. 247-248). Istoriškai galutinis Tarybos pripažinimas ekumenine priklausė vėlesniam Susirinkimui, o VII Taryba buvo pripažinta ekumenine 879 m. Vietinėje lenkų taryboje.

Nepaisant to, kad paskutinis, VII ekumeninis susirinkimas įvyko daugiau nei prieš 12 amžių, nėra dogmatinio pagrindo teigti, kad neįmanoma sušaukti naujos Aukščiausiosios Tarybos ar pripažinti vieną iš ankstesnių tarybų ekumenine. arkivyskupas Vasilijus (Krivošeinas) rašė, kad 879 metų Lenkijos Taryba „tiek savo sudėtimi, tiek savo nutarimų pobūdžiu... turi visus ekumeninės tarybos požymius. Kaip ir ekumeninės tarybos, jis priėmė nemažai dogminio-kanoninio pobūdžio dekretų... Taip jis skelbė Tikėjimo išpažinimo teksto nekintamumą be Filioque ir supykdė kiekvieną, kuris jį keičia“ ( Vasilijus (Krivošeinas), arkivyskupas Simboliniai tekstai stačiatikių bažnyčioje // BT. 1968. Šešt. 4. 12-13 p.).

Šaltinis: Mansi; ACO; MENKĖ; SQS; LEDAS; Taisyklių knyga; Nikodemas [Milash], vyskupas. Taisyklės; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Red. H. T. Brunsas. B., 1839. Torinas, 1959r; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Red. A. Friedbergas. Lpz., 1879-1881. Gracas, 1955 m. 2 t.; Jaffe. RPR; Lauchertas F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburgas; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbtas C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirchas C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barselona, ​​19659 m.; Discipline générale antique / Red. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzingeris H., Schönmetzeris A. Enchiridion symbolorum, definitionum et deklaracija de rebus fidei et morum. Barselona, ​​196533, 197636; Bettensonas H. Krikščionių bažnyčios dokumentai. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Nicos ir Kostantinopolio simbolis. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξξο κκ λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheimas, 1962; Neuneris J., Roosas H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit.: Lebedevas A. P . IV ir V amžių ekumeninės tarybos. Serg. P., 18962. Sankt Peterburgas, 2004p; dar žinomas VI, VII ir VIII amžių ekumeninės tarybos. Serg. P., 18972. Sankt Peterburgas, 2004p; dar žinomas Apie ekumeninių tarybų aktų kilmę // BV. 1904. T. 2. Nr. 5. P. 46-74; Giduljanovas P. IN . Rytų patriarchai pirmųjų keturių ekumeninių tarybų laikotarpiu. Jaroslavlis, 1908 m.; Percival H. R. Septynios nedalomos bažnyčios ekumeninės tarybos. N. Y.; Oxf., 1900 m.; Dobronravovas N. P., prot. Dvasininkų ir pasauliečių dalyvavimas susirinkimuose pirmaisiais devyniais krikščionybės amžiais // BV. 1906. T. 1. Nr. 2. P. 263-283; Lapinas P. Susirinkimo principas rytų patriarchatuose // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Bolotovas. Paskaitos. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Ist. des Conciles; Strumenskis M. Imperatorių požiūris į senovės ekumenines tarybas // Klajoklis. 1913. Nr. 12. P. 675-706; Spasskis A. Dogmatinių judėjimų istorija ekumeninių tarybų laikais. Serg. P., 1914; Beneševičius V. Sinagoga 50 pavadinimų ir kitos legalios Jono Scholastiko kolekcijos. Sankt Peterburgas, 1914 m.; Kartaševas. Katedros; Krügeris G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasjevas N. N., protopr. Ekumeninės tarybos // Kelias. 1930. Nr.25. P. 81-92; Harnakas A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitskis S. IN . Teokratija ar cezaropapizmas? // VZPEPE. 1953. Nr. 16. P. 196-206; Mejendorfas I. F., protopr. Kas yra ekumeninė taryba? // VRSHD. 1959. Nr.1. P. 10-15; Nr.3. P. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Red. O. Ruso. Chevetogne, 1960; Petras (L "Huillier), archim. [arkivyskupas] Ekumeninės tarybos Bažnyčios gyvenime // VrZePE. 1967. Nr. 60. P. 234-251; Lofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Ekumeninių ir vietinių tarybų teologinė ir ekleziologinė reikšmė senovės bažnyčioje // BT. 1970. Rinkinys 5. p. 244-254; Jedinas H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmannas H. Geschichte der Alten Kirche. B., 1975; Grillmeieris A. Kristus krikščioniškoje tradicijoje. L., 19752. T. 1; 1987. T. 2/1; 1995. T. 2/2; 1996. T. 2/4; idem. Jėzus iš Kristaus prie Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburgo e. a., 19903 m.; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburgo e. a., 19912 m.; Bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburgo e. a., 1989 m.; Bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002 m.; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990 m.; Andresenas C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmannas F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Pirmosios septynios ekumeninės tarybos (325-787): jų istorija ir teologija. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. Belagdrius; Βlag. Dogmengeschichte. Bd. 2. T. 1: Das christologische Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Diuseldorfas, 1993; Averky (Taushev), Septynių ekumeninių tarybų arkivyskupas M., Sankt Peterburgas, 1996 m. 2 bd.: Das Entstehen der einen Christenheit (250–430). Freiburgas, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. W. 751, 751. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. Senovės tarybų bažnyčia. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Jėzus Kristus Rytų ortodoksų teologijoje. M., 2000; Tsypin V., prot. Bažnyčios teisės kursas. M.; Klin, 2004. p. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislovas Tsypinas

Himnografija

Kelios ekumeninės tarybos yra skirtos Ekumeninėms taryboms atminti. liturginių metų dienos. Artimas moderniai ekumeninių susirinkimų iškilmingų prisiminimų sistema jau egzistuoja Didžiosios bažnyčios Typikone. IX-X amžius Šių dienų himnografinės sekos turi daug bendrų skaitinių ir giesmių

Didžiosios bažnyčios Typikone. vyksta 5 ekumeninių susirinkimų minėjimai, kurie turi himnografinę seką: 7-ąją Velykų savaitę (sekmadienį) - I-VI Ekumeniniai Susirinkimai (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); rugsėjo 9 d. – III ekumeninė taryba (Ten pat T. 1. P. 22); rugsėjo 15 d. – VI Ekumeninė taryba (Ten pat, p. 34-36); spalio 11 d. – VII Ekumeninė taryba (Ten pat T. 1. P. 66); Liepos 16 d. – IV ekumeninė taryba (Ten pat T. 1. P. 340-342). Su pastaruoju prisiminimu susijęs 536 m. Susirinkimas prieš Antiochijos Sevierą savaitę po liepos 16 d. Be to, Typikon žymimi dar 4 ekumeninių tarybų minėjimai, kurie neturi ypatingos sekos: gegužės 29 d. – Pirmoji ekumeninė taryba; rugpjūčio 3 d. – II ekumeninė taryba; Liepos 11 d. – IV ekumeninė taryba (kartu su Didžiojo kankinio Eufemijos atminimu); Liepos 25 d. – V Ekumeninė taryba.

Studite Synaxar, palyginti su Didžiosios Bažnyčios Typikon. sumažintas ekumeninių tarybų minėjimų skaičius. Remiantis 1034 m. Studian-Alexievsky Typikon, ekumeninių susirinkimų atminimas švenčiamas 3 kartus per metus: 7 savaitę po Velykų - 6 ekumeniniai susirinkimai (Pentkovsky. Typikon. p. 271-272), spalio 11 - VII ekumeniniai susirinkimai. Susirinkimas (kartu su giesmių rašytojo šv. Teofano atminimu – Ten pat, p. 289); savaitę po liepos 11 d. - IV ekumeninis susirinkimas (tuo pačiu metu pateikiami nurodymai dėl Susirinkimo minėjimo savaitę prieš arba po liepos 16 d. - Ten pat, p. 353-354). Kitų leidimų studijoje Typicons - Mažosios Azijos ir Athos-Italian XI-XII a., taip pat ankstyvuosiuose Jeruzalės Typiconuose ekumeninių susirinkimų atminimas švenčiamas 1 ar 2 kartus per metus: visuose Typiconuose atminimas Ekumeniniai susirinkimai nurodomi 7 savaitę po Velykų ( Dmitrijevskis. Aprašymas. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275; Kekelidze. Liturginiai krovinių paminklai. P. 301), kai kuriose pietų italų k. ir Atono paminklai IV ekumeninės tarybos atminimas pažymimas ir liepos mėnesį (Kekelidze. Liturginiai krovininiai paminklai. P. 267; Dmitrijevskis. Aprašas. T. 1. P. 860).

Vėlesniuose Jeruzalės chartijos leidimuose buvo suformuota 3 minėjimų sistema: 7-ąją Velykų savaitę, spalio ir liepos mėn. Tokia forma ekumeninių tarybų atminimas švenčiamas pagal šiuolaikinius laikus. spausdintas Typikon.

6 ekumeninių tarybų minėjimas 7-ąją Velykų savaitę. Pasak Didžiosios bažnyčios Typikono, 6 V.S. atminimo dieną atliekamos šventinės pamaldos. Šeštadienį per Vėlines skaitomos 3 patarlės: Pr 14. 14-20, Įst 1. 8-17, Įst 10. 14-21. Vėlinių pabaigoje giedamas plagalinio 4-ojo, t.y. 8-ojo tono troparionas su Ps 43 eilėmis: ( ). Po Vėlinių atliekami pannikhis (παννυχίς). 50 Ps Matinuose giedami 2 troparionai: tas pats kaip ir Vėlinėse, ir 4-asis tonas ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Po Matinių skaitomi „šventųjų susirinkimų skelbimai“. Liturgijos skaitiniuose: prokeimenonas Dan 3,26, Apaštalų darbai 20,16-18a, 28-36, aleliuja su eilute iš Ps 43, Jono 17,1-13, Komunija - Ps 32,1.

Studijoje ir Jeruzalėje Įvairių leidimų, tarp jų ir šiuolaikinių, tipai. spausdintų leidinių, 7-osios Velykų savaitės skaitinių sistema, lyginant su Didžiosios bažnyčios Typikonu, reikšmingų pokyčių nepatyrė. Pamaldų metu giedamos 3 himnografinės sekos – sekmadienį, po Viešpaties Žengimo į dangų šventę, Šv. tėvai (Evergetid Typikon pokylių seka pateikiama tik iš dalies - savitarna ir troparionas; Matinuose, sekmadienio kanonai ir Šventieji Tėvai). Pasak Studian-Alexievsky, Evergetidsky ir visų Jeruzalės Typikons, figūriniai troparijos giedami liturgijoje, sekmadienio troparia ir troparia nuo rytinio Šv. tėvai (3 giesmė pagal Studiysko-Alexievsky, 1-oji - pagal Evergetid Typikon); Pietų Italijos Typiconuose nurodytas palaimintųjų giedojimas troparionais (iš kanono) Šv. Tėvai, tada - kasdienės antifonos, choras prie 3-osios antifonos yra troparionas Šv. tėvai ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Pagal šiuolaikinį graikų parapija Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7 savaitę švenčiamas Pirmosios ekumeninės tarybos atminimas; Visą naktį budėjimas nėra švenčiamas.

Trečiosios ekumeninės tarybos minėjimas, rugsėjo 9 d. Nurodyta Didžiosios bažnyčios typikone. su liturginiu tęsiniu: Ps 50 plagalų troparionas 1-asis, t.y. 5-asis, balsas: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ, ϱ. εχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Džiaukis, Švenčiausioji Mergele Marija, prieglauda ir užtarimas). Liturgijoje: prokeimenonas iš Ps 31, Heb 9. 1-7, aleliuja su eilute Ps 36, Lk 8. 16-21, įtrauktas į Patarlių 10. 7. Šio prisiminimo nėra Studijos ir Jeruzalės Typicons.

VI ekumeninės tarybos minėjimas Rugsėjo 15 d Pasak Didžiosios bažnyčios Typikon, sekami šv. Tėvus šią dieną apima: troparionas ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), skaitymai liturgijoje: Prekeimenonas iš PS 31, Heb 13. 7-16, Alleluia su eilėraščiu PS 36, MT 5. 14-19, dalyvavo PS 32 .1 Prieš apaštalą liturgijoje privaloma perskaityti VI ekumeninės tarybos oros.

Šio prisiminimo nėra Studito ir Jeruzalės statutuose, tačiau kai kuriuose paminkluose nurodoma, kad VI Ekumeninės tarybos oros buvo skaitomos savaitę po Kryžiaus Išaukštinimo šventės rugsėjo 14 d. (Kekelidze. Liturginiai krovininiai paminklai. P. 329; Typikon. Venecija, 1577. L. 13 t.). Be to, rankraščiuose aprašytos specialios apeigos „Trullo kameroje“, vykstančios Išaukštinimo išvakarėse po Vėlinių ir apimančios antifonas iš Ps 104 ir 110 eilučių bei aklamacijų, skirtų garbei. vyskupas ir imperatorius, o tai gali būti ir VI ekumeninio susirinkimo atminimo šventimo pėdsakas (Lingas A . Šventinės Katedros Vėlinės vėlyvojoje Bizantijoje // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

VII ekumeninės tarybos minėjimas spalio mėn. Didžiosios bažnyčios Typikone. šis atminimas nurodytas spalio 11 d., seka nepateikta, tačiau nurodomas iškilmingų pamaldų atlikimas Didžiojoje bažnyčioje. giedant pannikiams po Vėlinių.

Pasak „Studian-Alexievsky Typikon“, atminimas Šv. Tėvai yra švenčiami spalio 11 d., minint Šv. Tėvai yra susiję su šv. Teofanas himnų rašytojas. Matinse dainuojama „Dievas yra Viešpats“ ir troparia. Kai kurios giesmės pasiskolintos iš 1-osios didžiosios gavėnios savaitės sekos: 2-ojo tono troparionas , kontakion 8 tonas. Pagal 3-iąją kanono dainą nurodomi ipakoi. Liturgijos skaitiniuose: prokeimenonas iš Ps 149, Žyd 9. 1-7, aleliuja su eilute Ps 43, Lk 8. 5-15. Slavų nurodymai. Studian Menaions atitinka Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky, Nevostruev. Aprašymas. Dept. 3. Part 2. P. 18; Yagich. Service Minaions. P. 71-78).

Evergeto, Pietų Italijos, ankstyvosios Jeruzalės tipuose, skirtuose spalio mėnesio VII ekumeninės tarybos atminimui, nėra. Jis vėl pradedamas nurodyti vėlesniuose Jeruzalės chartijos leidimuose tarp Marko skyrių (Dmitrievskis. Aprašymas. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetovo I. D. Bažnyčios chartija (tipiška). M., 1885 m. P. 411; Typikon. Venecija, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3. Markovo skyrius L. 14-16 tomų), po. Marko skyriaus nurodymai perkeliami į mėnesius. Šios dienos seka visiškai skiriasi nuo pateiktos „Studios-Alexievsky Typikon“ ir „Studite Menaions“ ir daugeliu atžvilgių pakartoja 7-osios Velykų savaitės seką. Sekmadienio ir Šv. tėčiai, kaip ryšys su šeškartinio šventojo sekimu, tam tikromis savybėmis: patarlių skaitymas, tropariono giedojimas šv. tėvai pagal „Dabar tu paleisk“. Šventos dienos laikymasis perkeliamas į kitą dieną arba į Compline. Maskvos Jeruzalės Typikon leidimuose (nuo XVII a. iki šių dienų) pastebima tendencija didinti Šv. tėvai, pakeitę Octoecho ir Šv. tėčiai. Per Vėlines skaitomi tie patys skaitiniai, kaip ir pagal Didžiosios bažnyčios tipą. Nurodomi įvairūs skaitiniai liturgijoje: graikų kalba. senas spausdintas Typikon - Titas 3. 8-15, Matas 5. 14-19 (prokeimenonas, aleliuja ir sakramentas nenurodyti - Τυπικόν. Venecija, 1577. L. 17, 102); Maskvos leidimai, ankstyvieji spausdinti ir modernūs: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, aleliuja su eilute Ps 49, Jono 17,1-13, įtrauktas Ps 32,1 (Ustav. M., 1610. Markova sk. 3. L. 16 t. ;Typikon. [t. 1.] p. 210-211).

Šiuolaikinėje graikų parapija Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) šis atminimas švenčiamas savaitę po spalio 11 d., visą naktį trukęs budėjimas nešvenčiamas. Tarnybos chartija paprastai atitinka Jeruzalės tipuose pateiktą chartiją. Skaitiniai liturgijoje - Titui 3. 8-15, Lk 8. 5-15.

Ekumeninių tarybų minėjimas liepos mėn. Pasak Didžiosios Bažnyčios Typikono, liepos 16 d. švenčiamas IV ekumeninio susirinkimo atminimas, švenčiama troparia: prie Vėlinių ir Matinių skamba 4-asis tonas ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἶΡgyne (at the pat the li). Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Susirinkimo bažnyčios dogma) . Liturgijos skaitiniai: prokeimenonas iš Ps 149, Žyd 13. 7-16, aleliuja su eilute Ps 43, Mt 5. 14-19, Komunija Ps 32. 1. Po Trisagiono skaitomas IV ekumeninio susirinkimo oros .

Pasak „Studian-Alexievsky Typikon“, IV ekumeninės tarybos atminimas švenčiamas savaitę po liepos 11 d. - Didžiosios bažnyčios atminimas. Eufemija – arba sekmadienį prieš arba po liepos 16 d. Sekmadienio pamaldos vieningos, šv. tėvai ir kasdienis šventasis, seka šv. Tėvai apima troparioną (toks pat kaip ir Didžiosios bažnyčios 16 d. Typikone): () ir kanoną. Kaip himną šv. Tėvai naudoja stichera vmts. Eufemija (šiuolaikinėse knygose - stichera ant "Šlovės" vakarinėje sticheroje). Liturgijos skaitiniuose: prokeimenonas iš Ps 149, Žyd 13. 7-16, aleliuja su eilute Ps 43, Mt 5. 14-19 (dalyvis nenurodytas).

Tolesnė ekumeninių tarybų liepos minėjimo istorija panaši į spalio mėn. jo nėra daugumoje Studite ir ankstyvųjų Jeruzalės tipikų. XI amžiaus George'o Mtatsmindeli Typikone, atspindinčiame Studitų chartijos Athonite leidimą, Susirinkimų liepos mėn. minėjimų organizavimas (žr. toliau) ir jų eilės iš esmės atitinka Didžiosios bažnyčios tipą. Liepos 16 d. - IV ekumeninio susirinkimo minėjimas, seka apima: 3 skaitymai per Vėlines, 2 troparionai (kaip Didžiosios bažnyčios Typikone), liturgijoje pasirenkamos pamaldos: kaip 7-ąją Velykų savaitę arba kaip pagal. į Didžiosios bažnyčios Typikoną. liepos 16 d.

Jeruzalės Typiconuose 6 ekumeninių susirinkimų atminimo liepos mėnesio pamaldų chartija aprašyta Morkaus skyriuose kartu su Spalio atmintimi arba atskirai nuo jos; po to šios instrukcijos buvo perkeltos į mėnesius. Pagal seną spausdintą graikų kalbą. Typikon (Τυπικόν. Venecija, 1577. L. 55 t., 121 t.), liepos 16 d. švenčiamas 6 ekumeninių susirinkimų atminimas, pamaldų chartija – kaip šešiolika šventojo. Liturgijoje pamaldos yra tokios pat kaip ir pagal Didžiosios bažnyčios tipą. per savaitę po liepos 16 d. (Evangelija – Mato 5. 14-19, dalyvauja Ps. 111. 6b). Maskvoje spausdintuose Typikon leidimuose nurodyta 6 V.S. minėti per savaitę prieš arba po liepos 16 d. Pamaldų ir skaitymų per Vėlines ir liturgiją chartija – taip pat Spalio atminimui (Charta. M., 1610. L. 786 t. - 788 t.; Typikon. [t. 2.] p. 714-716) .

Pagal šiuolaikinį graikų parapija Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), savaitę prieš arba po liepos 16 d. (liepos 13-19 d.) švenčiamas IV ekumeninės tarybos atminimas. Paslauga atliekama taip pat, kaip ir spalio mėnesio atminimui. Liturgijoje Evangelija yra Mato 5. 14-19.

Ekumeninių tarybų himnografinės sekos

Pagal šiuolaikinį liturginės knygos, sekdamos šv. Tėvai 7-ąją Velykų savaitę apima: 4-ojo plagio troparioną, t. y. 8-ą, toną ( ); 4-ojo plagalo kontakionas, ty 8-asis, balsas panašus į „Kaip pirmieji vaisiai“: γματα ( ); 2-ojo, t. y. 6-ojo, plagalo kanauninkas su akrostiku Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογομ ποιμένων ᵿΩνν ), ίρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), pradžia: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνον; 2 ciklai stichera-podnov ir 4 samoglas. Šlovės paveldėjimas. ir graikų knygos yra visiškai identiškos.

Tolesni veiksmai VII ekumeninės tarybos, įsikūrusios šiais laikais, garbei. graikų ir šlovė liturginės knygos pagal spalio 11 d., apima: tą patį troparioną kaip ir 7-ąją Velykų savaitę; 2-ojo tono kontakionas panašus į „Rašytinį vaizdą“: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτ kūrimas 4, th. hanes pagal graikų kalbą arba Hermanas pagal slavą. Menaeus with acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρμαάαρ ἐβύθ ισε ( ), pradžia: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῦ μομένῳ μον π τὰ δίδου ( ); 2 ciklai stichera-podnov ir 4 samoglas; visi yra priimtini ir 2-asis panašių ciklas (pagirti) sutampa su pateiktais 7-osios Velykų savaitės seka. Giesmės skirtos ne tik VII, bet ir visoms kitoms ekumeninėms taryboms.

Šiuolaikinėje graikų Liturginėse knygose savaitė prieš arba po liepos 16 d. yra po liepos 13 d. ir įvardijama kaip IV ekumeninės tarybos atminimas. Šlovėje knygose nurodomas I-VI ekumeninių tarybų atminimas, paveldėjimas priskiriamas liepos 16 d. ir turi nemažai skirtumų nuo graikų kalbos. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὶζφ΂ ς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τέ μαόν ); 2 kanonai: 1-asis tonas, su akrosticu Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (giedu šlovę Dievui Moẽmosας), su dešiniųjų naikintojų vardu: ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), pradžia: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαμ the προθΔοσςροθΔο teisingo Viešpaties apgaulės, dabar įsakyta giedoti valdovams šlovę), šlovėje. Trūksta minae; 4-asis plagas, t.y. 8-asis, balsas, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), pradžia: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 ciklai panašių į sticheres, vienas iš jų nesutampa su duotuoju šlovėje. Mano, o 3 patys sutiko. Šlovėje Minaeus 1-as kanauninkas prie Matinso kitas, 6-asis tonas, Hermano kūrinys, irmos: , pradžia: ; yra 4-asis samoglasas, kurio graikų kalboje nėra. Visi 4 samoglai, 2-asis panašumų ciklas (ant khvatitech) sutampa su pateiktais kitose tėvų eilėse, tam tikros 1-ojo panašumų ciklo stichijos sutampa su savaitės sticheriais apie spalio 11 d. (711-713) įsakė rūmuose sunaikinti VI ekumeninės tarybos, smerkiančios monotelizmą, atvaizdą. Priešais rūmus esančiame Milijono vartų skliaute jis įsakė pavaizduoti 5 ekumenines tarybas, savo ir eretiko patriarcho Sergijaus portretą. 764 m., valdant ikonoklastų imperatoriui Konstantinui V, šiuos vaizdus pakeitė scenos hipodrome. Apie imp. Philippika Vardana pranešė popiežiui Konstantinui I diakonui. Agatonas, po kurio senojoje bazilikoje Šv. Petras Romoje, popiežius Konstantinas įsakė pavaizduoti šešis ekumeninius susirinkimus. Ekumeninių tarybų atvaizdų buvo ir nartekse c. ap. Petras Neapolyje (766-767).

Patys ankstyviausi, išlikę iki šių dienų. laiko, ekumeninių susirinkimų atvaizdai yra Betliejaus Gimimo bazilikos centrinės navos mozaikos (680-724). Į šiaurę ant sienos išlikę trijų iš šešių vietinių katedrų atvaizdai, pietuose – 1167-1169 m. restauruotos, valdant imperatoriui, fragmentai. Manuelis I Komnenos, ekumeninių tarybų vaizdai. Scenos yra simbolinės – be jokių vaizdinių vaizdų. Sudėtinguose arkadų pavidalo architektūriniuose fonuose, kurių kulminacija yra bokšteliai ir kupolai, po centrinėmis arkomis pavaizduoti sostai su evangelijomis, aukščiau – katedros dekretų tekstai ir kryžiai. Kiekvienas Ekumeninės tarybos paveikslas nuo kito atskirtas gėlių ornamentu.

Kitas naujausias vaizdas yra Šv. Žodžių rankraštyje. Grigalius Teologas (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), kur pristatoma Pirmoji lenkų taryba (II ekumeninė). Centre, karališkajame soste su aukšta nugara, pavaizduota atvira Evangelija, žemiau, ant Bažnyčios sosto, tarp 2 ritinių yra uždara knyga, kurioje išdėstyti aptariami mokymai. Tarybos dalyviai sėdi šonuose: dešiniajai grupei vadovauja imp. Teodosijus Didysis, vaizduojamas su aureole; visi vyskupai pristatomi be aureolių. Šioje kompozicijoje susipina ankstesnė tradicija vaizduoti ekumeninius susirinkimus su Evangelija centre ir atkurtas paprotys pateikti Susirinkimo dalyvių portretus.

Septynios ekumeninės tarybos pavaizduotos Gelati vienuolyno (Gruzija) katedros nartekse, 1125–1130 m. Visos scenos vienodos: soste centre – imperatorius, šonuose sėdi vyskupai, apačioje stovi likę Susirinkimo dalyviai, dešinėje pavaizduoti eretikai.

Tradicija ekumeninių susirinkimų ciklą patalpinti į bažnyčių narteksus paplito Balkanuose, kur įvaizdį dažnai papildo tokiu pat modeliu pateikiamas serbas. Katedra. Septynios ekumeninės tarybos vaizduojamos bažnyčiose: Šventosios Trejybės vienuolynas Sopočani (Serbija), apie. 1265; Apreiškimas Gradac vienuolyne Ibare (Serbija), apie 1275; Šv. Achilas, ep. Larisa Arilje (Serbija), 1296 m.; Leviski Dievo Motina Prizrene (Serbija), 1310–1313 m.; Vmch. Demetrijus, Pečo patriarchatas (Serbija, Kosovas ir Metohija) 1345 m.; Mergelės Marijos gimimas Matejce vienuolyne, netoli Skopjės (Makedonija), 1355-1360 m.; Mergelės Marijos užmigimas iš Liubostinjos vienuolyno (Serbija), 1402–1405 m. Šešios ekumeninės tarybos (septintos nėra) pavaizduotos m. Kristaus Pantokratoriaus vienuolynas Decani (Serbija, Kosovas ir Metohija), 1350 m.

Rusiškai Dailėje ankstyviausias išlikęs ekumeninių susirinkimų vaizdavimas yra ciklas Feraponto vienuolyno Gimimo katedroje (1502 m.). Skirtingai nuo Bizantijos. tradicijos, Ekumeninės tarybos vaizduojamos ne nartekse, o apatiniame naoso sienų tapybos registre (ant pietų, šiaurės ir vakarų sienų). Taip pat yra kompozicijų ant naoso sienų: Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje (ant pietinės ir šiaurinės sienos), 1642-1643 m. Sofijos katedroje Vologdoje, 1686 m. Solvychegodsko Apreiškimo katedroje (ant šiaurinės sienos), 1601. Pabaigoje. XVII a Pavyzdžiui, V.S. ciklas dedamas ant prieangio. Maskvos Novospasskio vienuolyno Išganytojo Atsimainymo katedros galerijoje. Septynios ekumeninės tarybos pavaizduotos ir viršutiniame ikonos „Išmintis sau namus sukūrė“ registre (Novgorodas, XVI a. 1 pusė, Tretjakovo galerija).

Scenų ikonografija buvo visiškai suformuota pradžioje. XII amžius Sosto centre yra Tarybai pirmininkaujantis imperatorius. Šalimais sėdi šv. vyskupai. Žemiau 2 grupėmis – Tarybos dalyviai, dešinėje pavaizduoti eretikai. Tekstai, kuriuose pateikiama informacija apie Tarybą, dažniausiai dedami virš scenų. Pasak Erminia Dionysius Furnoagrafiot, Susirinkimai parašyti taip: I ekumeninė taryba – „Tarp šventyklos po Šventosios Dvasios šešėliu, sėdi: soste karalius Konstantinas, abiejose jo pusėse yra šventieji vyskupo drabužiais – Aleksandras. , Aleksandrijos patriarchas, Eustatijus Antiochietis, Makarijus iš Jeruzalės, Šv. Pafnutijus Išpažinėjas, Šv. Jokūbas Nisibietis [Nisibinskis], Šv. Paulius iš Neocezarėjos ir kiti šventieji bei tėvai. Prieš juos stovi nustebęs filosofas ir šv. Spiridonas iš Trimifuntskio, viena ranka ištiesęs į jį, o kita griebęs plytelę, iš kurios išeina ugnis ir vanduo; o pirmasis siekia aukštyn, o antrasis per šventojo pirštus teka žemyn į grindis. Čia pat stovi Arijus kunigiškais drabužiais, o priešais jį – grėsmingas ir sunerimęs šv. Panašiai mąstantys žmonės sėdi žemiau už visus kitus. Šalia sėdi šv. Diakonas Atanazas, jaunas, bebarzdis ir rašo: Aš tikiu į vieną Dievą iki žodžių ir į Šventąją Dvasią“; II Ekumeninė taryba – „... Karalius Teodosijus Didysis soste ir abiejose jo pusėse šventieji – Timotiejus Aleksandrietis, Meletijus Antiochietis, Kirilas Jeruzalietis, Grigalius teologas, Konstantinopolio patriarchas, kuris rašo: Šventoji Dvasia (iki galo) ir kiti šventieji bei tėvai. Makedonai eretikai sėdi atskirai ir kalbasi tarpusavyje“; III ekumeninė taryba – „... Karalius Teodosijus Jaunesnysis soste, jaunas, vos matosi barzda, abiejose pusėse – šventasis Kirilas Aleksandrietis, Jeruzalės Juvenalas ir kiti šventieji bei tėvai. Prieš juos stovi pagyvenęs Nestorius vyskupo drabužiais ir bendraminčiai eretikai“; IV ekumeninė taryba – „... Karalius Marcianas, vyresnysis, soste, apsuptas aukštų asmenų, turinčių aukso raudonumo juostas ant galvų (skiadia) ir abiejose jo pusėse - šventasis Anatolijus, Konstantinopolio patriarchas, Antiochijos Maksimas. , Juvenalas iš Jeruzalės, vyskupai Paschazianas [Paschazinas] ir Lucentijus [Lucentijus] ir presbiteris Bonifacas [Bonifacijas] – patikimi Liūto, popiežiaus ir kitų šventųjų bei tėvų buveinės. Dioskoras vyskupo drabužiais ir eutichais stovi prieš juos ir kalbasi su jais“; V Ekumeninė taryba – „... soste yra karalius Justinianas ir abiejose jo pusėse Vigilijus, popiežius, Konstantinopolio Eutika ir kiti tėvai. Eretikai stovi prieš juos ir kalbasi su jais“; VI Ekumeninė taryba – “. .. Caras Konstantinas Pogonatas žilais plaukais ilgoje šakotoje barzdoje, soste, už kurio matyti ietininkai, o abiejose jo pusėse – šv. Jurgis, Konstantinopolio patriarchas, ir popiežiaus locumai, Teodoras ir Jurgis, kiti tėvai. Su jais kalba eretikai“; VII Ekumeninė taryba – „... caras Konstantinas Jaunasis ir jo motina Irina ir laiko Konstantiną – Kristaus ikoną, Iriną – Dievo Motinos ikoną. Abiejose jų pusėse sėdi Šv. Tarasijus, Konstantinopolio patriarchas ir popiežiaus locum tenens Petras ir vyskupai Petras bei kiti tėvai, laikantys ikonas; tarp jų vienas vyskupas rašo: jei kas negarbina ikonų ir garbingo kryžiaus, tebūna anatema“ (Erminia DF. p. 178-181).

Rusiškai ikonografiniuose originaluose užfiksuota tradicija (Bolšakovskis), Pirmosios ekumeninės tarybos sudėtis apima „Vizija Šv. Petras Aleksandrietis“ (Ferapontovo vienuolyno paveiksle jis vaizduojamas atskirai 2 scenose pietinėse ir vakarinėse sienose). IV ekumeninis susirinkimas pavaizduotas su Didžiosios bažnyčios stebuklu. Pristatoma Eufemija ir jos kapas; Nestorijų pasmerkusios Trečiosios ekumeninės tarybos sudėtis apima epizodą, kai nuimamas jo chalatas.

Lit.: DACL. t. 3/2. P. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolšakovas. Originalas yra ikonografinis. 117-120 p., 21, 185-190 (iliustr.); Sternas H. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Bizantija. 1936. T. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Walteris C. L "ikonografija des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. Bizantijos tapybos istorija. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Ekumeninių tarybų tema senojoje rusų tapyboje XVI- XVII amžius // DanBlag.1992.Nr.4.P.62-72.

N. V. Kvlividzė

Gegužės 31 d. Bažnyčia švenčia septynių ekumeninių susirinkimų šventųjų tėvų atminimą. Kokie sprendimai buvo priimti šiose tarybose? Kodėl jie vadinami „universaliais“? Kuris iš šventųjų tėvų juose dalyvavo? Andrejus Zaicevas praneša.

Pirmoji ekumeninė taryba (Nikėja I), prieš Arijaus ereziją, susirinko 325 m. Nikėjoje (Bitinijoje), vadovaujant Konstantinui Didžiajam; Dalyvavo 318 vyskupų (tarp jų šv. Mikalojus, Likijos Myros arkivyskupas, šv. Spiridonas, Trimifuntskio vyskupas). Imperatorius Konstantinas vaizduojamas du kartus – sveikinantis susirinkimo dalyvius ir pirmininkaujantis tarybai.

Pirmiausia paaiškinkime pačią „ekumeninio“ sąvoką, susijusią su tarybomis. Iš pradžių tai reiškė tik tai, kad galima susirinkti vyskupus iš visos Rytų ir Vakarų Romos imperijos, o tik po kelių šimtmečių šis būdvardis pradėtas vartoti kaip aukščiausias visų krikščionių susirinkimo autoritetas. Ortodoksų tradicijoje šį statusą gavo tik septynios katedros.

Daugumai tikinčiųjų garsiausias, be jokios abejonės, išlieka Pirmoji ekumeninė taryba, surengta 325 metais Nikėjos mieste netoli Konstantinopolio. Tarp šio Susirinkimo dalyvių, pasak legendos, buvo šventieji Nikolajus Stebuklininkas ir Trimyfutskio Spiridonas, gynęs stačiatikybę nuo Konstantinopolio kunigo Arijaus erezijos. Jis tikėjo, kad Kristus – ne Dievas, o tobuliausias kūrinys, ir nelaikė Sūnaus lygiu Tėvui. Apie pirmojo susirinkimo eigą žinome iš Eusebijaus Cezarėjos, kuris buvo vienas iš jo dalyvių, Konstantino gyvenimo. Eusebijus paliko gražų Konstantino Didžiojo portretą, kuris buvo tarybos sušaukimo organizatorius. Imperatorius kreipėsi į susirinkusiuosius tokia kalba: „Priešingai nei tikėtasi, sužinojęs apie jūsų nesutarimą, nepalikau to be priežiūros, bet, norėdamas savo pagalba padėti išgydyti blogį, iš karto surinkau jus visus. Džiaugiuosi matydamas jūsų susibūrimą, bet manau, kad mano troškimai išsipildys tik tada, kai pamatysiu, kad jus visus gaivina viena dvasia ir laikotės vieno bendro, taikaus susitarimo, kurį, kaip skirtą Dievui, turite skelbti kitiems.

Imperatoriaus noras turėjo ordino statusą, todėl tarybos darbo rezultatas buvo oros (dogmatinis dekretas, pasmerkęs Arijų) ir didžioji dalis teksto, mums žinomo kaip Tikėjimo išpažinimas. Atanazas Didysis taryboje atliko didžiulį vaidmenį. Istorikai iki šiol ginčijasi dėl šio susitikimo dalyvių skaičiaus. Eusebijus kalba apie 250 vyskupų, bet tradiciškai manoma, kad Susirinkime dalyvavo 318 žmonių.

Antrasis ekumeninis susirinkimas (Konstantinopolis I), kovojantis su Makedonijos erezija, susirinko 381 m., vadovaujant imperatoriui Teodosijui Didžiojo (nuotraukoje viršuje centre), kuriame dalyvavo 150 vyskupų, tarp jų Grigalius Teologas. Buvo patvirtintas Nikėjos tikėjimo išpažinimas, prie kurio buvo pridėta 8–12 narių, atsakančių į erezijas, kilusias nuo Pirmojo susirinkimo; taip galutinai buvo patvirtintas Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas, kurį iki šiol išpažįsta visa stačiatikių bažnyčia.

Pirmosios ekumeninės tarybos sprendimai buvo priimti ne iš karto visų krikščionių. Arijonizmas ir toliau griovė tikėjimo vienybę imperijoje, o 381 m. imperatorius Teodosijus Didysis sušaukė II ekumeninę tarybą Konstantinopolyje. Ji papildė Tikėjimo išpažinimą, nusprendė, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo, ir pasmerkė mintį, kad Šventoji Dvasia nėra vienalytė su Tėvu ir Sūnumi. Kitaip tariant, krikščionys tiki, kad visi Šventosios Trejybės asmenys yra lygūs.

Antrojoje taryboje taip pat pirmą kartą buvo patvirtinta pentarchija - vietinių bažnyčių, išdėstytų pagal „garbės viršenybės“ principą, sąrašas: Roma, Konstantinopolis, Aleksandrija, Antiochija ir Jeruzalė. Prieš tai Aleksandrija bažnyčių hierarchijoje užėmė antrąją vietą.

Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, o gana didelė dalis hierarchų atsisakė atvykti į Konstantinopolį. Nepaisant to. Bažnyčia pripažino šio susirinkimo autoritetą. Žymiausias tarybos tėvų šventasis buvo šv. Grigalius Nysietis, šventasis Grigalius teologas iš pat pradžių posėdžiuose nedalyvavo.

Trečioji ekumeninė taryba (Efese), prieš Nestorijaus ereziją, sušaukta 431 m., vadovaujant imperatoriui Teodosijui Jaunesniajam (nuotraukoje viršuje centre) Efeze (Mažojoje Azijoje); Dalyvavo 200 vyskupų, tarp jų šventieji Kirilas Aleksandrietis, Juvenalas iš Jeruzalės, Memnonas iš Efezo. Taryba pasmerkė Nestorijaus ereziją.

Erezijos ir toliau drebino krikščionių bažnyčią, todėl netrukus atėjo laikas Trečiajam ekumeniniam susirinkimui – vienam tragiškiausių Bažnyčios istorijoje. Jis įvyko 431 m. Efeze ir jį organizavo imperatorius Teodosijus II.

Jos sušaukimo priežastis – konfliktas tarp Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus ir šventojo Kirilo Aleksandriečio. Nestorijus tikėjo, kad Kristus turėjo žmogišką prigimtį iki Epifanijos ir pavadino Dievo Motiną „Kristus Motina“. Šventasis Kirilas Aleksandrietis gynė ortodoksų požiūrį, kad Kristus nuo pat savo įsikūnijimo momento buvo „tobulas Dievas ir tobulas žmogus“. Tačiau ginčų įkarštyje šventasis Kirilas pavartojo posakį „viena prigimtis“, ir už šį posakį Bažnyčia sumokėjo siaubingą kainą. Istorikas Antonas Kartaševas savo knygoje „Ekumeniniai susirinkimai“ teigia, kad šventasis Kirilas reikalavo iš Nestorijaus daugiau, kad įrodytų savo stačiatikybę, nei reikalavo pati stačiatikybė. Efezo susirinkimas pasmerkė Nestorijų, tačiau pagrindiniai įvykiai dar buvo priešakyje.

Šventojo Kirilo išlyga dėl vienos dieviškosios Kristaus prigimties buvo tokia viliojanti, kad šventojo įpėdinis Aleksandrijos soste popiežius Dioskoras 349 m. Efeze sušaukė kitą „ekumeninį Susirinkimą“, kurį Bažnyčia pradėjo laikyti plėšiku. vienas. Siaubingai spaudžiami Dioskoro ir minios fanatikų, vyskupai nenoriai sutiko kalbėti apie dieviškosios prigimties vyravimą Kristuje prieš žmogų ir apie pastarojo įsisavinimą. Taip atsirado pavojingiausia erezija Bažnyčios istorijoje, vadinama monofizitizmu.

Ketvirtoji ekumeninė taryba (Calkedonas), sušaukta 451 m., valdant imperatoriui Marcianui (pavaizduota centre), Chalkedone prieš Eutiko vadovaujamą monofizitų ereziją, kilusią kaip reakcija į Nestorijaus ereziją; 630 Tarybos tėvų paskelbė „Vieną Kristų, Dievo Sūnų... pašlovintą dviem prigimtimis“.
Žemiau yra Šventosios didžiosios kankinės Eufemijos, visų šlovintos, relikvijos. Pagal bažnyčios tradiciją Konstantinopolio patriarchas Anatolijus pasiūlė Susirinkimui išspręsti šį ginčą, kreipiantis į Dievą per šventojo Eufemijos relikvijas. Šventovė su jos relikvijomis buvo atidaryta ir ant šventosios krūtinės uždėti du ritiniai su stačiatikių ir monofizitų tikėjimo išpažinimais. Vėžys buvo uždarytas ir užantspauduotas dalyvaujant imperatoriui Marcianui. Tris dienas Susirinkimo dalyviai primetė sau griežtą pasninką ir intensyviai meldėsi. Ketvirtajai dienai prasidėjus, karalius ir visa katedra atėjo prie šventojo šventojo kapo ir, nuėmę karališkąjį antspaudą, atidarė karstą, pamatė, kad šventasis didysis kankinys laiko ritinį. ištikima jos dešinėje, o piktųjų tikinčiųjų ritinys gulėjo prie jos kojų. Nuostabiausia buvo tai, kad ji, lyg gyva ištiesusi ranką, padavė karaliui ir patriarchui ritinį su teisingu išpažinimu.

Daugelis Rytų bažnyčių niekada nepriėmė IV ekumeninės tarybos, įvykusios 451 m. Chalkedone, sprendimo. Varomoji jėga, tikrasis monofizitus pasmerkusios tarybos „variklis“, buvo popiežius Leonas Didysis, dėjęs milžiniškas pastangas stačiatikybei apginti. Tarybos posėdžiai buvo labai audringi, daugelis dalyvių buvo linkę į monofizitizmą. Matydami, kad susitarti neįmanoma, katedros tėvai išrinko komisiją, kuri stebuklingai per kelias valandas sukūrė dogmatiškai nepriekaištingą dviejų prigimtių apibrėžimą Kristuje. Šios orozės kulminacija buvo 4 neigiami prieveiksmiai, kurie iki šiol išlieka teologijos šedevru: „Vienas ir tas pats Kristus, Sūnus, Viešpatie, Viengimis, žinomas dviem prigimtimis (εν δύο φύσεσιν) nesusiliejęs, nekeičiamas, neatskiriamas, neatskiriamas; Jo prigimties skirtumai niekada neišnyksta iš jų sąjungos, tačiau kiekvienos iš dviejų prigimtių savybės yra sujungtos viename asmenyje ir vienoje hipostazėje kad Jis nėra padalintas ir nėra padalintas į du asmenis .

Deja, kova dėl šio apibrėžimo tęsėsi dar kelis šimtmečius, o krikščionybė patyrė didžiausius pasekėjų skaičiaus nuostolius būtent dėl ​​monofizitinės erezijos šalininkų.

Tarp kitų šio Susirinkimo aktų verta paminėti 28 kanoną, pagaliau užtikrinusį Konstantinopoliui antrąją vietą po Romos bažnyčių garbės viršūnėje.


Penktoji ekumeninė taryba (Konstantinopolis II), sušaukta 553 m., valdant imperatoriui Justiniano (vaizduojama centre); Dalyvavo 165 vyskupai. Susirinkimas pasmerkė trijų nestorionų vyskupų – Teodoro Mopsuestiečio, Kiro Teodoreto ir Edesos Gluosnio – mokymą, taip pat bažnyčios mokytojo Origeno mokymą (III a.)

Laikas bėgo, Bažnyčia toliau kovojo su erezijomis, o 553 metais imperatorius Justinianas Didysis sušaukė Penktąją ekumeninę tarybą.

Per šimtą metų nuo Chalkedono susirinkimo nestorionai, ortodoksai ir monofizitai ir toliau ginčijosi dėl dieviškosios ir žmogiškosios prigimties Kristuje. Imperijos vienytojas, imperatorius taip pat norėjo krikščionių vienybės, tačiau šią užduotį išspręsti buvo daug sunkiau, nes teologiniai ginčai nesiliovė po karališkųjų dekretų paskelbimo. Susirinkimo darbe dalyvavo 165 vyskupai, pasmerkę Teodorą Mopsuestietį ir tris jo kūrinius, parašytus nestorio dvasia.

Šeštoji ekumeninė taryba (Konstantinopolis III), sušaukta 680–681 m. valdant imperatoriui Konstantinui IV Pogonatai (vaizduojama centre) prieš monotelitų ereziją; 170 tėvų patvirtino tikėjimo išpažintį apie dvi, dieviškąsias ir žmogiškąsias, valias Jėzuje Kristuje.

Daug dramatiškesnė situacija buvo Šeštojoje ekumeninėje taryboje, kurios tikrasis „herojus“ buvo šv. Maksimas Išpažinėjas. Jis vyko Konstantinopolyje 680-681 metais ir pasmerkė monofilų ereziją, kuri tikėjo, kad Kristuje yra dvi prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji, bet tik viena dieviškoji valia. Posėdžių dalyvių skaičius nuolat svyravo, rengiant tarybos nuostatus dalyvavo ne daugiau kaip 240 žmonių.

Dogmatiškas susirinkimo orosas primena Chalkedoną ir kalba apie dviejų valių buvimą Kristuje: „Ir dvi prigimtinės valios arba troškimai Jame ir du natūralūs veiksmai, neatsiejamai, nekintamai, neatsiejamai, nesusilieję, pagal mūsų šventųjų tėvų mokymą, mes taip pat skelbiame du prigimtinius troškimus, o ne priešingus, kad taip nebūtų, kaip piktieji eretikai, priekaištauja, o Jo žmogiškas troškimas, kuris seka ir nesipriešina ar neprieštarauja, o paklūsta Jo dieviškajai ir visagalei valiai“.

Atkreipkime dėmesį, kad praėjus 11 metų po šio apsisprendimo, vyskupai susirinko į karališkuosius rūmus, vadinamus Trullo, ir priėmė keletą drausmingų bažnyčios taisyklių. Ortodoksų tradicijoje šie sprendimai žinomi kaip Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklės.


Septintoji ekumeninė taryba (Nikėja II), sušaukta 787 m., valdoma imperatoriaus Konstantino VI ir jo motinos Irenos (vaizduojama soste centre), Nikėjoje prieš ikonoklastų ereziją; Tarp 367 šventųjų tėvų buvo Tarasijus iš Konstantinopolio, Hipolitas iš Aleksandrijos ir Elijas iš Jeruzalės.

Paskutinis, Septintasis ekumeninis susirinkimas, įvykęs 787 m. Konstantinopolyje, buvo skirtas šventųjų atvaizdų apsaugai nuo ikonoklazmo erezijos. Jame dalyvavo 367 vyskupai. Svarbų vaidmenį saugant šventąsias ikonas atliko Konstantinopolio patriarchas Tarasijus ir imperatorienė Irena. Svarbiausias sprendimas buvo šventųjų ikonų garbinimo dogma. Pagrindinė šio apibrėžimo frazė yra: „Atvaizdui suteikta garbė pereina originalui, o tas, kuris garbina ikoną, garbina ant jo pavaizduotą būtybę“.

Šis apibrėžimas užbaigė diskusijas apie skirtumą tarp ikonų garbinimo ir stabmeldystės. Be to, Septintosios ekumeninės tarybos sprendimas vis dar skatina krikščionis saugoti savo šventoves nuo išpuolių ir šventvagystės. Įdomu tai, kad susirinkimo sprendimui nepritarė imperatorius Karolis Didysis, atsiuntęs popiežiui posėdžių dalyvių padarytų klaidų sąrašą. Tada popiežius stojo ginti stačiatikybę, bet liko labai mažai laiko iki didžiosios 1054 m. schizmos.

Dionisijaus freskos ir dirbtuvės. Mergelės Marijos Gimimo katedros freskos Ferapontovo vienuolyne netoli Vologdos. 1502 m Nuotraukos iš Dionisijaus freskų muziejaus svetainės

Daugelį amžių, nuo pat krikščioniškojo tikėjimo gimimo, žmonės bandė priimti Viešpaties apreiškimą visu jo tyrumu, o netikri pasekėjai jį iškraipė žmogiškomis spėlionėmis. Norėdami juos atskleisti ir aptarti kanonines ir dogmatines ankstyvosios krikščionių bažnyčios problemas, buvo sušaukti ekumeniniai susirinkimai. Jie suvienijo Kristaus tikėjimo šalininkus iš visų Graikijos ir Romos imperijos kampelių, piemenis ir mokytojus iš barbarų šalių. Laikotarpis nuo IV iki VIII amžių bažnyčios istorijoje paprastai vadinamas tikrojo tikėjimo stiprinimo epocha, prie to visomis jėgomis prisidėjo ekumeninių tarybų metai.

Istorinė ekskursija

Gyviems krikščionims pirmieji ekumeniniai susirinkimai yra labai svarbūs, jų reikšmė atsiskleidžia ypatingai. Visi stačiatikiai ir katalikai turėtų žinoti ir suprasti, kuo ankstyvoji krikščionių bažnyčia tikėjo ir ko linki. Istorijoje galima įžvelgti šiuolaikinių kultų ir sektų, kurios teigia turį panašius dogminius mokymus, melą.

Nuo pat krikščionių bažnyčios atsiradimo jau egzistavo nepajudinama ir darni teologija, pagrįsta pagrindinėmis tikėjimo doktrinomis – dogmų apie Kristaus dieviškumą, dvasią pavidalu. Be to, buvo nustatytos tam tikros vidinės bažnyčios struktūros, pamaldų laiko ir tvarkos taisyklės. Pirmosios ekumeninės tarybos buvo sukurtos specialiai tam, kad tikėjimo dogmos būtų išsaugotos tikrąja jų forma.

Pirmasis šventas susitikimas

Pirmasis ekumeninis susirinkimas įvyko 325 m. Iš šventajame susirinkime dalyvavusių tėvų garsiausi buvo Trimifuntskio Spiridonas, Myros arkivyskupas Nikolajus, Nisibijaus vyskupas, Atanazas Didysis ir kiti.

Susirinkime Arijaus mokymas, atmetęs Kristaus dieviškumą, buvo pasmerktas ir sunegaluotas. Buvo patvirtinta nekeičiama tiesa apie Dievo Sūnaus Veidą, jo lygybę su Dievu Tėvu ir pačią dieviškąją esmę. Bažnyčios istorikai pastebi, kad katedroje po ilgų išbandymų ir tyrinėjimų buvo paskelbtas pačios tikėjimo sampratos apibrėžimas, kad nekiltų nuomonių, kurios sukeltų pačių krikščionių minčių skilimą. Dievo Dvasia atvedė vyskupus susitarti. Pasibaigus Nikėjos susirinkimui, eretikas Arijus patyrė sunkią ir netikėtą mirtį, tačiau jo klaidingas mokymas vis dar gyvas tarp sektantų pamokslininkų.

Visus sprendimus, kuriuos priėmė ekumeninės tarybos, sugalvojo ne jos dalyviai, o pritarė bažnyčios tėvai, dalyvaujant Šventajai Dvasiai ir remiantis vien Šventuoju Raštu. Kad visi tikintieji turėtų prieigą prie tikrojo krikščionybės mokymo, jis buvo aiškiai ir trumpai išdėstytas pirmuosiuose septyniuose Tikėjimo išpažinimo dalyse. Ši forma tęsiasi iki šiol.

Antroji Šventoji Asamblėja

Antrasis ekumeninis susirinkimas įvyko 381 metais Konstantinopolyje. Pagrindinė priežastis buvo klaidingo vyskupo Makedonijaus ir jo šalininkų arijonų Doukhoborų mokymo plėtojimas. Eretiškuose teiginiuose Dievo Sūnus buvo vertinamas kaip nesuderinamas su Dievu Tėvu. Eretikai Šventąją Dvasią įvardijo kaip Viešpaties tarnaujančiąją galią, kaip angelus.

Antrajame susirinkime tikrą krikščioniškąjį mokymą gynė Kirilas Jeruzalietis, Grigalius Nysietis ir Jurgis Teologas, kurie buvo tarp 150 dalyvaujančių vyskupų. Šventieji tėvai įtvirtino Dievo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios nuoseklumo ir lygybės dogmą. Be to, bažnyčios vyresnieji patvirtino Nikėjos tikėjimo išpažinimą, kuriuo bažnyčia vadovaujasi iki šiol.

Trečioji Šventoji Asamblėja

Trečioji ekumeninė taryba buvo sušaukta Efeze 431 m., ten susirinko apie du šimtus vyskupų. Tėvai nusprendė pripažinti dviejų prigimtių sąjungą Kristuje: žmogiškąją ir dieviškąją. Buvo nuspręsta skelbti Kristų kaip tobulą žmogų ir tobulą Dievą, o Mergelę Mariją – kaip Dievo Motiną.

Ketvirtoji šventoji asamblėja

Ketvirtoji ekumeninė taryba, vykusi Chalkedone, buvo sušaukta specialiai tam, kad būtų pašalinti visi monofizitų ginčai, kurie pradėjo plisti aplink bažnyčią. Šventoji Asamblėja, kurią sudaro 650 vyskupų, apibrėžė vienintelį tikrąjį bažnyčios mokymą ir atmetė visus esamus klaidingus mokymus. Tėvai nusprendė, kad Viešpats Kristus yra tikras, nepajudinamas Dievas ir tikras žmogus. Pagal savo dievybę jis amžinai atgimsta iš savo tėvo, pagal savo žmogiškumą jis buvo atvestas į pasaulį iš Mergelės Marijos, visiškai panašus į žmogų, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo metu žmogiškasis ir dieviškasis buvo sujungtas Kristaus kūne nekintamai, neatskiriamai ir neatskiriamai.

Verta paminėti, kad monofizitų erezija bažnyčiai atnešė daug blogio. Klaidingo mokymo nebuvo visiškai išnaikintas susitaikinimo pasmerkimas, ir ilgą laiką tęsėsi ginčai tarp eretiškų Euticho ir Nestorijaus pasekėjų. Pagrindinė ginčų priežastis buvo trijų bažnyčios pasekėjų – Fiodoro Mopsueto, Edesos gluosnio, Kyro Teodoreto – raštai. Minėti vyskupai buvo pasmerkti imperatoriaus Justiniano, tačiau jo dekreto nepripažino Visuotinė bažnyčia. Todėl kilo ginčas dėl trijų skyrių.

Penktoji Šventoji Asamblėja

Siekiant išspręsti ginčytiną klausimą, Konstantinopolyje įvyko penktasis susirinkimas. Vyskupų raštai buvo griežtai pasmerkti. Norint pabrėžti tikruosius tikėjimo šalininkus, iškilo ortodoksų krikščionių ir Katalikų bažnyčios samprata. Penktajai tarybai nepavyko pasiekti norimų rezultatų. Monofizitai susiformavo į visuomenes, kurios visiškai atsiskyrė nuo Katalikų Bažnyčios ir toliau skiepijo ereziją bei sukėlė ginčus krikščionių viduje.

Šeštoji šventoji asamblėja

Ekumeninių susirinkimų istorija byloja, kad ortodoksų krikščionių kova su eretikais truko gana ilgai. Konstantinopolyje buvo sušauktas šeštasis susirinkimas (Trullo), kuriame pagaliau turėjo būti nustatyta tiesa. Susitikime, kuriame dalyvavo 170 vyskupų, monotelitų ir monofizitų mokymai buvo pasmerkti ir atmesti. Jėzuje Kristuje buvo pripažintos dvi prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji, ir atitinkamai dvi valios – dieviškoji ir žmogiškoji. Po šio susirinkimo monotelizmas žlugo ir apie penkiasdešimt metų krikščionių bažnyčia gyveno gana ramiai. Vėliau atsirado naujų neaiškių tendencijų, susijusių su ikonoklastine erezija.

Septintoji šventoji asamblėja

Paskutinis 7-asis ekumeninis susirinkimas įvyko Nikėjoje 787 m. Jame dalyvavo 367 vyskupai. Šventieji vyresnieji atmetė ir pasmerkė ikonoklastinę ereziją ir įsakė, kad ikonoms neturėtų būti teikiamas Dievo garbinimas, o tai dera tik Dievui, bet pagarbą ir pagarbą. Tie tikintieji, kurie garbino ikonas kaip patį Dievą, buvo pašalinti iš bažnyčios. Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo ikonoklazmas bažnyčią vargino daugiau nei 25 metus.

Šventųjų susirinkimų prasmė

Septynios ekumeninės tarybos yra nepaprastai svarbios plėtojant pagrindinius krikščioniškos doktrinos principus, kuriais grindžiamas visas šiuolaikinis tikėjimas.

• Pirmasis – patvirtino Kristaus dieviškumą, jo lygybę su Dievu Tėvu.
• Antrasis pasmerkė Makedonijaus ereziją, atmetusią dieviškąją Šventosios Dvasios esmę.
• Trečiasis – pašalino Nestorijaus ereziją, kuri pamokslavo apie suskilusius dievo žmogaus veidus.
• Ketvirtasis sudavė paskutinį smūgį klaidingam monofizitizmo mokymui.
• Penktasis – užbaigė erezijos pralaimėjimą ir įtvirtino Jėzuje dviejų prigimtių – žmogiškosios ir dieviškosios – išpažintį.
• Šeštasis – pasmerkė monotelitus ir nusprendė Kristuje išpažinti dvi valias.
• Septintasis – nuvertė ikonoklastinę ereziją.

Ekumeninių susirinkimų metai leido į stačiatikių krikščionių mokymą įvesti tikrumo ir išsamumo.

Aštuntoji ekumeninė taryba

Vietoj išvados

Ekumeninės tarybos

Ekumeninės tarybos - aukščiausios dvasininkijos ir vietinių krikščionių bažnyčių atstovų susirinkimai, kuriuose buvo kuriami ir tvirtinami krikščioniškos doktrinos pagrindai, formuojamos kanoninės liturginės taisyklės, vertinamos įvairios teologinės koncepcijos, smerkiamos erezijos. Bažnyčia, kaip Kristaus Kūnas, turi vieną susitaikinimo sąmonę, vadovaujamą Šventosios Dvasios, kuri aiškiai išreiškiama bažnyčių tarybų sprendimuose. Susirinkimų šaukimas yra senovinė praktika sprendžiant iškylančius bažnytinius klausimus (Apd 15, 6 ir 37, Šv. Ap. taisyklė). Atsiradus visuotinės bažnytinės reikšmės klausimams, pradėtos šaukti ekumeninės tarybos, kurios tiksliai suformulavo ir patvirtino nemažai pagrindinių doktrininių tiesų, kurios taip tapo Šventosios Tradicijos dalimi. Susirinkimo statusą nustato Bažnyčia, remdamasi tarybos sprendimų pobūdžiu ir jų atitikimu bažnyčios patirtimi, kurios nešėja yra bažnyčios žmonės.

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta septynis Susirinkimus „ekumeniniais“:

• I Ekumeninė taryba – Nikėja 325
• II ekumeninė taryba – Konstantinopolis 381
• III ekumeninė taryba – Efesas 431
• IV ekumeninė taryba – Chalkedonas 451
• V ekumeninė taryba – 2-asis Konstantinopolis 553
• VI Ekumeninė taryba- Konstantinopolis 3 (680-)
• VII Ekumeninė taryba – Nikėjos 2-oji. 787

PIRMOJI EKUMENINĖ TARYBA

ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA

Šeštoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 680 m. Konstantinopolyje, vadovaujant imperatoriui Konstantinui Pogonatui, ir ją sudarė 170 vyskupų. Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą eretikų mokymą – monotelitų, kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, tačiau vieną dieviškąją valią. Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir grasino Graikijos imperijai didžiuliu pavojumi. Imperatorius Heraklis, norėdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos jėga liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią su dviem prigimtimis. Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir skelbėjai buvo Sofronijus iš Jeruzalės ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas Išpažinėjas. Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis – dvi valias, bet taip, kad žmogaus valia Kristuje nebūtų priešingai, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trullo, kad išspręstų klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu ji tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl ir vadinama Penktuoju ir Šeštuoju. Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį „Nomocanon“ arba rusiškai „Kormchaya Book“, kuris yra Ortodoksų Bažnyčios bažnyčios valdžios pagrindas.

Šiame Susirinkime buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutampa su Visuotinės bažnyčios dekretų dvasia, būtent: prievartinis kunigų ir diakonų celibatas, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir Kristaus paveikslas. ėriuko (ėriuko) pavidalu.

SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Septintoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 787 m. Nikėjoje, vadovaujama imperatorienės Irenos (imperatoriaus Leono Chazaro našlės), kurią sudarė 367 tėvai. Susirinkimas buvo sušauktas prieš ikonoklastinę ereziją, kilusią 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi valdant jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leonui Khazarui. Taryba pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – pristatyti ir patalpinti Šv. bažnyčios kartu su Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis gerbia ir garbina jas, pakeldamos mintis ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys vėlesni imperatoriai (Leo Armėnas, Mykolas Balbusas ir Teofilius) ir kėlė nerimą Bažnyčiai apie 25 metus. Garbinimas šv. ikonos buvo galutinai atkurtos ir patvirtintos 842 m. Konstantinopolio vietinėje taryboje, vadovaujant imperatorei Teodorai. Šiame Susirinkime, dėkingai Viešpačiui Dievui, dovanojusiam Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta stačiatikybės triumfo šventė, kuri turėtų būti švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį ir kuri tebėra iki šiol. švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

Nemažai tarybų buvo sušauktos kaip ekumeninės tarybos, tačiau dėl tam tikrų priežasčių Stačiatikių bažnyčia jų nepripažino ekumeninėmis. Dažniausiai taip nutikdavo dėl to, kad popiežius atsisakė pasirašyti jų sprendimus. Nepaisant to, šios tarybos turi aukščiausią valdžią stačiatikių bažnyčioje, o kai kurie stačiatikių teologai mano, kad jos turėtų būti įtrauktos į ekumenines tarybas.

• Penktoji-šeštoji katedra (Trullo)
• IV Konstantinopolio Susirinkimas -880
• V Konstantinopolio susirinkimas – gg.

Trullo katedra

Trullo tarybą 691 m. Konstantinopolyje sukūrė imperatorius Justinianas II. Penktasis ir Šeštasis ekumeniniai susirinkimai nepateikė jokių apibrėžimų, daugiausia dėmesio skyrę dogmatiniams Bažnyčios poreikiams ir kovai su erezijomis. Tuo tarpu Bažnyčioje stiprėjo drausmės ir pamaldumo nuosmukis. Naujasis Susirinkimas buvo sumanytas kaip ankstesnių Susirinkimų priedas, skirtas suvienodinti ir papildyti bažnyčios normas. Taryba buvo suburta toje pačioje salėje kaip ir VI ekumeninė taryba, aiškiai reprezentuojanti jos tęsinį ir turi tokią pat visuotinę reikšmę. Ta pati salė su skliautais, vadinamoji "truliai", o visai katedrai dokumentuose oficialiai suteiktas Trullo vardas. O užduotį užbaigti dviejų ekumeninių tarybų – V ir VI – kanonus nurodo jos pavadinimo papildymas: „Penktasis-šeštasis - πενθεκτη“ (Quinsextus).

Trullo tarybos veiklos rezultatas – joje priimtos 102 kanoninės taisyklės (kai kurios iš šių kanonų pakartoja ankstesnių ekumeninių tarybų taisykles). Jie sudarė stačiatikių kanonų teisės raidos pagrindą.

Stačiatikių bažnyčia sujungė Trullo tarybą su VI ekumenine taryba, laikydama ją VI Susirinkimo tęsiniu. Todėl 102 Trullo tarybos kanonai kartais vadinami VI ekumeninės tarybos taisyklėmis. Romos katalikų bažnyčia, pripažindama Šeštąjį Susirinkimą ekumenine, Trullo tarybos nutarimų nepripažino ir, būtinai, laiko jį atskira taryba.

102 Trullo tarybos kanonai atvirai piešia platų bažnytinių ir moralinių sutrikimų vaizdą ir stengiasi juos visus pašalinti, taip primindami mūsų Rusijos tarybų – 1274 m. Vladimiro ir 1551 m. Maskvos tarybos – uždavinius.

Trullo katedros ir Romos bažnyčios kanauninkai

Daugelis kanonų buvo polemiškai nukreipti prieš Romos bažnyčią arba apskritai buvo jai svetimi. Pavyzdžiui, 2 kanonas patvirtina 85 apaštališkųjų ir kitų rytų tarybų kanonų autoritetą, kurių Romos bažnyčia nelaikė sau privalomais. Romėnai naudojo 50 Dionisijaus Mažojo apaštališkų taisyklių rinkinį, tačiau jie nebuvo laikomi privalomais. 36 kanonas atnaujino garsųjį 28-ąjį Chalkedono susirinkimo kanoną, kurio Roma nepriėmė. 13 kanonas prieštarauja dvasininkų celibatui. 55 kanonas šabo dieną priešinosi Romos postui. Ir kiti kanonai: 16-asis apie septynis diakonus, 52-asis apie pašventintų liturgiją, 57-asis apie pieno ir medaus davimą naujai pakrikštytajam į burną - visa tai prieštarauja Romos bažnyčios papročiams, kartais atvirai taip vadinamiems. .

Popiežiaus atstovai Konstantinopolyje pasirašė Trullo susirinkimo aktus. Tačiau kai šie aktai buvo išsiųsti popiežiui Sergijui pasirašyti Romoje, jis kategoriškai atsisakė juos pasirašyti, vadindamas juos klaidomis. Vėliau, prieš bažnyčių padalijimą, Konstantinopolis ne kartą bandė įtikinti Romą sutikti su Trullo Susirinkimo aktais (nuo bandymo priverstinai atgabenti popiežių iš Romos į Konstantinopolį, siekiant „išspręsti“ šį klausimą, iki įtikinėjimo peržiūrėti 102 taisykles). , ištaisyti, atmesti tai, ką popiežius laiko būtina, ir priimti visa kita), kas davė įvairių rezultatų, tačiau galiausiai Romos bažnyčia niekada nepripažino Trullo susirinkimo.

Plėšikų katedros

Plėšikų tarybos yra bažnyčių tarybos, kurias Bažnyčia atmetė kaip eretikus; tokios tarybos dažnai buvo rengiamos veikiant išoriniam spaudimui arba pažeidžiant tvarką. Žemiau yra plėšikų tarybos, kurios buvo organizuotos kaip ekumeninės tarybos:

• Efeso „plėšikų“ taryba 449 m
• Ikonoklastinė katedra
• Konstantinopolio plėšikų taryba 869-870.
• Florencijos katedra 1431-1445 m – katalikų gerbiamas kaip ekumeninis.