Kiek katedrų buvo? Trumpa informacija apie ekumenines tarybas

KAM REIKĖJO ekumeninių tarybų?
Jei tam tikroje mokslo disciplinoje priimami neteisingi teoriniai postulatai, eksperimentiniai eksperimentai ir tyrimai neduos laukiamo rezultato. Ir visos pastangos bus bergždžios, nes... daugelio darbų rezultatai bus klaidingi. Taip yra ir Veroje. Apaštalas Paulius tai labai aiškiai suformulavo: „Jei nėra mirusiųjų prisikėlimo, tai Kristus neprisikėlė; o jei Kristus neprisikėlė, tai tuščias mūsų skelbimas ir bergždžias mūsų tikėjimas“ (1 Kor 15, 13-14). Tuščias tikėjimas reiškia tikėjimą, kuris nėra tikras, neteisingas ar klaidingas.
Moksle dėl klaidingų prielaidų kai kurios tyrėjų grupės ar net ištisos mokslinės asociacijos gali nenaudingai dirbti ilgus metus. Kol jie subyrės ir išnyks. Tikėjimo klausimais, jei jis klaidingas, kenčia didžiulės religinės asociacijos, ištisos tautos ir valstybės. Ir jie žūsta tiek fiziškai, tiek dvasiškai; tiek laike, tiek amžinybėje. Istorijoje yra daug to pavyzdžių. Štai kodėl Dievo Šventoji Dvasia į ekumeninius susirinkimus subūrė šventuosius tėvus – geriausius žmonijos atstovus ir „angelus kūne“, kad jie sukurtų tokias dogmas, kurios galėtų apsaugoti Šventąjį tikrąjį ortodoksų tikėjimą nuo melo ir erezijų. ateinantys tūkstantmečiai. Tikrojoje stačiatikių Kristaus bažnyčioje buvo septyni ekumeniniai susirinkimai: 1. Nikėjos, 2. Konstantinopolio, 3. Efezo, 4. Chalkedono, 5. 2-ojo Konstantinopolio. 6. Konstantinopolis 3 ir 7. Nicene 2. Visi ekumeninių tarybų sprendimai prasidėjo formule „Tai norėjo (prašau) Šventosios Dvasios ir mūsų...“. Todėl visi Susirinkimai negalėtų būti veiksmingi be pagrindinio jos dalyvio – Dievo Šventosios Dvasios.
PIRMOJI EKUMENINĖ TARYBA
įvyko pirmasis ekumeninis susirinkimas 325 g., kalnuose Nikėja, valdant imperatoriui Konstantinas Didysis. Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo mokymą Arija, kuris Atstumtas Antrojo Šventosios Trejybės Asmens dieviškumas ir priešamžinis gimimas, Dievo sūnus, nuo Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys. Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv.Nikolajus Stebukladarys, Šv. Jokūbas iš Nizibijos, Šv. Spiridonas iš Trimifuntskio, Šv. Atanazas Didysis, kuris tuo metu dar ėjo diakono pareigas ir kt. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino nekintamą tiesą – dogmą, kad Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo. prieš visus amžius ir yra amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir yra vienas iš esmės su Dievu Tėvu.
Kad visi stačiatikiai galėtų tiksliai žinoti tikrąjį tikėjimo mokymą, jis buvo aiškiai ir glaustai pateiktas pirmieji septyni Creed nariai.
Toje pačioje taryboje buvo nuspręsta, kad švęsti turi visi Velykos pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties ir po žydų Paschos pagal Julijaus kalendorių. Taip pat buvo nustatyta, kad kunigai turi būti vedami, ir daug kitų taisyklių.
ANTRA EKUMENINĖ TARYBA
įvyko II ekumeninė taryba 381 g., kalnuose Konstantinopolis, valdant imperatoriui Didžioji Feodosija. Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą buvusio Konstantinopolio vyskupo arijono mokymą Makedonija, kuris Atstumtas Trejybės trečiojo asmens dievybė, Šventoji Dvasia; jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, ir pavadino Ją kūriniu arba sukurta jėga, o tuo pačiu tarnaujančia Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui, kaip ir angelai.
Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, tarp kurių buvo šventieji Grigalius Teologas (buvo Tarybos pirmininkas), Grigalius Nysietis, Meletijus Antiochietis, Amfilokijus Ikonijietis, Kirilas Jeruzalietis ir kt., Grojo Šventieji Tėvai – Kapadokiečiai. neįkainojamas vaidmuo sprendžiant trejybės ginčus (dėl Švenčiausiosios Trejybės): Šv. Bazilijus Didysis (330-379), jo brolis šv. Grigalius Nysietis (335–394), o jo draugas ir asketas šv. Grigalius teologas (329–389). Jie sugebėjo išreikšti ortodoksų dogmos apie Dievo trejybę prasmę formule: „viena esmė - trys hipostazės“. Ir tai padėjo įveikti bažnytinę schizmą. Jų mokymas: Dievas Tėvas, Dievas Žodis (Dievas Sūnus) ir Dievas Šventoji Dvasia yra trys hipostazės arba trys vienos esmės asmenys – Trejybės Dievas. Dievas Žodis ir Dievas Šventoji Dvasia turi amžiną pradžią: Dievas Tėvas. Dievas Žodis amžinai „gimsta“ tik iš Tėvo, o Šventoji Dvasia amžinai „kyla“ tik iš Tėvo, kaip nuo vienintelės pradžios. „Gimimas“ ir „kilmė“ yra dvi skirtingos sąvokos, kurios nėra tapačios viena kitai. Taigi Dievas Tėvas turi tik vieną Sūnų – Dievą Žodį – Jėzų Kristų. Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Taryba patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogma.
Pridėjo ir katedra Nicene Creed penki nariai, kuriuose išdėstytas mokymas: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir kito šimtmečio gyvenimą. Taip buvo sudaryta Nikeotsaregradsky tikėjimo simbolis, kuris yra Bažnyčios vadovas visais laikais ir iki šių dienų. Tai pagrindinė stačiatikių tikėjimo prasmės ekspozicija, kurią žmonės skelbia kiekvienoje dieviškoje liturgijoje.
TREČIOJI EKUMENINĖ TARYBA
įvyko Trečioji ekumeninė taryba 431 g., kalnuose Efesas, valdant imperatoriui Teodosijus II jaunesnysis. Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo mokymą Nestorija, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo tada Dievas susijungė morališkai ir gyveno Jame, kaip šventykloje, kaip anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Štai kodėl Nestorius patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina. Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų dviejų prigimties sąjungą: dieviškąją ir žmogiškąją; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną. Taryba taip pat patvirtino Nikėno-Tsaregrado tikėjimą ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.
KETVIRTOJI EKUMENINĖ TARYBA
įvyko Ketvirtasis ekumeninis susirinkimas 451, kalnuose Chalcedonas, valdant imperatoriui marsiečiai. Taryba buvo sušaukta prieš klaidingą archimandrito mokymą Eutika kuris išsižadėjo žmogaus prigimties Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas ereziją ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nukrito į kitą kraštutinumą ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogiškoji prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškumo, todėl Jame turėtų būti atpažįstama tik viena dieviškoji prigimtis. Šis klaidingas mokymas vadinamas monofizitizmas, o jo pasekėjai vadinami Monofizitai(tie patys-gamtininkai).
Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų. Tačiau teisingas religijos apibrėžimas, nugalėjęs Eutiko ir Dioskoro ereziją, buvo pasiektas per Šv. Kirilas Aleksandrietis, Šv. Jonas Antiochietis ir šv. Liūtas, Romos popiežius. Taip Susirinkimas suformulavo stačiatikių Bažnyčios mokymą: Mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras Žmogus: Dievybėje jis amžinai gimsta iš Dievo Tėvo, žmonijoje – iš Šventosios Dvasios ir Švenčiausiosios Mergelės, o viskas kaip mes, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesujungtas ir nekeičiamas(prieš Eutichą) neatskiriamai ir neatskiriamai(prieš Nestorijų).
PENKTA EKUMENINĖ TARYBA
įvyko Penktoji ekumeninė taryba 553, kalnuose Konstantinopolis, valdant garsiajam imperatoriui Justinians I. Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų Sirijos bažnyčios mokytojų, kurie savo laiku mėgavosi šlove, raštai, būtent Teodoras iš Mopsueto, Teodoretas iš Kyro ir Gluosnis iš Edesos, kuriame buvo aiškiai išreikštos nestorio klaidos, o IV ekumeniniame susirinkime apie šiuos tris kūrinius nieko nebuvo užsiminta. Nestorionai, ginčydamiesi su eutikais (monofizitais), rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią IV ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, sakydami, kad ji neva nukrypo į nestorianizmą.
Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai. Susirinkimas visus tris kūrinius ir patį Teodorą Mopsetietį pasmerkė kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimas apsiribojo tik jų nestorianiškais darbais, bet jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia. Susirinkimas dar kartą pakartojo savo pasmerkimą Nestorijaus ir Euticho erezijai. Tame pačiame Susirinkime buvo pasmerkta Origeno apokatastazės erezija – visuotinio išganymo doktrina (tai yra visų, įskaitant neatgailaujančius nusidėjėlius ir net demonus). Šis Susirinkimas taip pat pasmerkė mokymus: „apie sielų egzistavimą“ ir apie „sielos reinkarnaciją (reinkarnaciją). Buvo pasmerkti ir eretikai, kurie nepripažino visuotinio mirusiųjų prisikėlimo.
ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA
buvo sušaukta šeštoji ekumeninė taryba 680, kalnuose Konstantinopolis, valdant imperatoriui Konstantinas Pagonatas, ir jį sudarė 170 vyskupų.
Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą eretikų mokymą - monotelitai kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet viena Dieviškoji valia.
Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir Bizantijos imperijai kėlė didelį pavojų. Imperatorius Heraklis, norėdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos jėga liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią su dviem prigimtimis. Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir propaguotojai buvo Sofronija, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas išpažinėjas, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka. Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo pripažinti Jėzus Kristus turi dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, ir pagal šias dvi prigimtis - du testamentai, bet taip žmogaus valia Kristuje neprieštarauja, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai. Verta pažymėti, kad šiame Susirinkime buvo paskelbta ekskomunika tarp kitų eretikų ir popiežiaus Honorijaus, pripažinusio valios vienybės doktriną stačiatikių. Tarybos nutarimą taip pat pasirašė Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei tarybai, o ne popiežiui.
Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trullo, kad išspręstų klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu ji tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl vadinamas penktuoju-šeštu. Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąją. "Nomocanon", ir rusų kalba "Vairininko knyga", kuri yra stačiatikių bažnyčios bažnyčios valdymo pagrindas. Šiame Susirinkime taip pat buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutampa su Visuotinės Bažnyčios dekretų dvasia, būtent: prievartinis kunigų ir diakonų celibatas, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir bažnyčios vaizdavimas. Kristus avinėlio (avinėlio) pavidalu ir kt.
SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA
buvo sušaukta Septintoji ekumeninė taryba 787, kalnuose Nikėja, valdant imperatorei Irina(imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.
Taryba buvo sušaukta prieš ikonoklastinę ereziją, kuris atsirado 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Liūtas Izaurietis, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi ir jo sūnui Konstantinas Kopronima ir anūkas Levas Khozaras. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – pristatyti ir tikėti Šv. bažnyčios, kartu su Garbingo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis; pagerbti ir garbinti juos, pakeliant protą ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.
Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys paskesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balba ir Teofilius ir kėlė nerimą Bažnyčiai apie 25 metus. Garbinimas šv. ikonos pagaliau buvo atkurtos ir patvirtintas Konstantinopolio vietinėje taryboje 842 m., valdant imperatorei Teodorai.
Šiame Susirinkime, padėkojant Viešpačiui Dievui, kuris suteikė Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta Stačiatikybės triumfo šventė kuri turėtų būti švenčiama pirmąjį gavėnios sekmadienį ir kuri vis dar švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.
PASTABA: Romos katalikų bažnyčia vietoj septynių pripažįsta daugiau nei 20 ekumeninių tarybų, neteisingai įtraukdama į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų Bažnyčioje po bažnyčių padalijimo. Tačiau liuteronai nepripažįsta vienos ekumeninės tarybos; jie atmetė bažnytinius sakramentus ir šventąją tradiciją, palikdami garbinti tik Šventąjį Raštą, kurį patys „redagavo“, kad atitiktų savo klaidingus mokymus.

Ekumeninės tarybos – tai krikščionių bažnyčios vyskupų (ir kitų aukščiausios pasaulio dvasininkijos atstovų) susirinkimai tarptautiniu lygiu.

Tokiuose susirinkimuose bendram aptarimui ir susitarimui iškeliami svarbiausi dogminiai, politiniai-bažnytiniai ir drausminiai-teisminiai klausimai.

Kokie yra ekumeninių krikščionių tarybų ženklai? Septynių oficialių susitikimų pavadinimai ir trumpi aprašymai? Kada ir kur tai atsitiko? Kas buvo nuspręsta šiuose tarptautiniuose susitikimuose? Ir daug daugiau - apie tai jums pasakys šis straipsnis.

apibūdinimas

Stačiatikių ekumeninės tarybos iš pradžių buvo svarbūs įvykiai krikščioniškam pasauliui. Kiekvieną kartą buvo svarstomi klausimai, kurie vėliau turėjo įtakos visos bažnyčios istorijos eigai.

Katalikų tikėjime tokios veiklos reikia mažiau, nes daugelį bažnyčios aspektų reguliuoja centrinis religinis lyderis – popiežius.

Rytų Bažnyčia – stačiatikių – turi gilesnį poreikį tokių vienijančių didelio masto susirinkimų. Nes klausimų taip pat susikaupia gana daug ir visi jie reikalauja sprendimų autoritetingame dvasiniame lygmenyje.

Per visą krikščionybės istoriją katalikai šiuo metu pripažįsta 21 įvykusį ekumeninį susirinkimą, o stačiatikiai – tik 7 (oficialiai pripažintus), kurie buvo sulaikyti 1-ajame tūkstantmetyje po Kristaus gimimo.

Kiekviename tokiame renginyje būtinai nagrinėjamos kelios svarbios religinės temos, dalyvių dėmesys atkreipiamas į skirtingas autoritetingų dvasininkų nuomones, vienbalsiai priimami svarbiausi sprendimai, kurie vėliau turi įtakos visam krikščioniškam pasauliui.

Keletas žodžių iš istorijos

Ankstyvaisiais amžiais (nuo Kristaus gimimo) bet koks bažnyčios susirinkimas buvo vadinamas katedra. Kiek vėliau (III a. po Kr.) šiuo terminu imta žymėti vyskupų susirinkimus svarbiems religinio pobūdžio klausimams spręsti.

Imperatoriui Konstantinui paskelbus toleranciją krikščionims, aukščiausi dvasininkai galėjo periodiškai susitikti bendroje katedroje. Ir bažnyčia visoje imperijoje pradėjo rengti ekumeninius susirinkimus.

Tokiuose susirinkimuose dalyvavo visų vietinių bažnyčių dvasininkų atstovai. Šių tarybų vadovą, kaip taisyklė, skirdavo Romos imperatorius, kuris visus svarbius šių posėdžių metu priimtus sprendimus suteikdavo valstybės įstatymų lygmeniu.

Imperatorius taip pat buvo įgaliotas:

• šaukti tarybas;
• piniginiais įnašais padengti kai kurias išlaidas, susijusias su kiekvienu susirinkimu;
• paskirti vietą;
• palaikyti tvarką skirdami savo pareigūnus ir pan.

Ekumeninės tarybos ženklai

Yra keletas išskirtinių bruožų, būdingų tik Ekumeninei Tarybai:

Jeruzalė

Ji taip pat vadinama Apaštalų katedra. Tai pirmasis toks susirinkimas bažnyčios istorijoje, įvykęs maždaug 49 m. po Kr. (pagal kai kuriuos šaltinius – 51 m.) – Jeruzalėje.

Jeruzalės susirinkime svarstyti klausimai buvo susiję su žydais ir apipjaustymo papročio laikymusi (visi už ir prieš).

Šiame susirinkime dalyvavo patys apaštalai, Jėzaus Kristaus mokiniai.

Pirmoji katedra

Ekumeninės tarybos yra tik septynios (oficialiai pripažintos).

Pati pirmoji buvo surengta Nikėjoje – 325 m. Taip jie vadina – Pirmuoju Nikėjos susirinkimu.

Būtent šiame susitikime imperatorius Konstantinas, kuris tuo metu nebuvo krikščionis (bet tik prieš mirtį, pakrikštytas, pagonybę iškeitė į tikėjimą Vienu Dievu), pareiškė esąs valstybinės bažnyčios galvos.

Jis taip pat paskyrė krikščionybę pagrindine Bizantijos ir Rytų Romos imperijos religija.

Pirmajame ekumeniniame susirinkime tikėjimo išpažinimas buvo patvirtintas.

Ir šis susitikimas tapo epochiniu krikščionybės istorijoje, kai įvyko lūžis tarp bažnyčios ir žydų tikėjimo.

Imperatorius Konstantinas nustatė principus, atspindinčius krikščionių požiūrį į žydų tautą – tai panieka ir atsiskyrimas nuo jų.

Po pirmojo ekumeninio susirinkimo krikščionių bažnyčia pradėjo paklusti pasaulietiniam valdymui. Kartu ji prarado pagrindines vertybes: gebėjimą suteikti žmonėms dvasinį gyvenimą ir džiaugsmą, būti išganinga jėga, turėti pranašišką dvasią ir šviesą.

Iš esmės bažnyčia buvo paversta „žudiku“, persekiotoju, kuri persekiojo ir žudė nekaltus žmones. Tai buvo baisus laikas krikščionybei.

Antroji taryba

Antrasis ekumeninis susirinkimas įvyko Konstantinopolio mieste 381 m. To garbei buvo pavadintas I iš Konstantinopolio.

Šiame susitikime buvo aptarti keli svarbūs klausimai:

1. Apie Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus (Kristaus) ir Dievo Šventosios Dvasios sąvokų esmę.
2. Nicos simbolio neliečiamumo patvirtinimas.
3. Bendra kritika vyskupo Apolinario iš Sirijos (gana išsilavinusio savo laikmečio žmogaus, autoritetingos dvasinės asmenybės, stačiatikybės gynėjo prieš arijonizmą) nuosprendiams.
4. Susirinkimo teismo formos įkūrimas reiškė, kad eretikai buvo priimti į bažnyčios glėbį po nuoširdžios atgailos (per krikštą, sutvirtinimą).

Rimtas Antrosios ekumeninės tarybos įvykis buvo pirmojo jos pirmininko Melecijaus Antiochiečio (kuris sujungė romumą ir uolumą stačiatikybei) mirtis. Tai įvyko pirmosiomis susitikimų dienomis.

Po to Grigalius Nazianzietis (teologas) kuriam laikui perėmė katedros valdymą į savo rankas. Tačiau netrukus jis atsisakė dalyvauti posėdyje ir paliko departamentą Konstantinopolyje.

Dėl to Grigalius Nysietis tapo pagrindiniu šios katedros asmeniu. Jis buvo švento gyvenimo žmogaus pavyzdys.

Trečioji taryba

Šis oficialus krikščioniškas tarptautinio masto renginys įvyko 431 m. vasarą Efezo mieste (todėl ir vadinamas Efezu).

Trečioji ekumeninė taryba vyko vadovaujant ir gavus imperatoriaus Teodosijaus jaunesniojo leidimą.

Pagrindinė susitikimo tema buvo klaidingas Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus mokymas. Jo vizija buvo kritikuojama, kad:

• Kristus turi dvi hipostazes – dieviškąją (dvasinę) ir žmogiškąją (žemiškąją), kad Dievo Sūnus iš pradžių gimė kaip žmogus, o paskui su juo susijungė dieviškoji galia.
• Tyriausia Marija turi būti vadinama Kristaus Motina (vietoj Theotokos).

Šiais drąsiais patikinimais Nestorius, kitų dvasininkų akyse, sukilo prieš anksčiau nusistovėjusias nuomones, kad Kristus gimė iš nekaltos gimimo ir savo gyvybe išpirko žmonių nuodėmes.

Dar prieš sušaukiant susirinkimą Aleksandrijos patriarchas Kirilas bandė samprotauti su šiuo užsispyrusiu Konstantinopolio patriarchu, bet veltui.

Į Efezo susirinkimą atvyko apie 200 dvasininkų, tarp jų: ​​Juvenalis iš Jeruzalės, Kirilas Aleksandrietis, Memonas iš Efezo, šventojo Celestino (Romos popiežiaus) atstovai ir kt.

Pasibaigus šiam tarptautiniam renginiui, Nestorijaus erezija buvo pasmerkta. Tai buvo aprengta atitinkamais įrašais - „12 anatematizmų prieš Nestorijų“ ir „8 taisyklės“.

Ketvirta taryba

Renginys vyko Chalcedono mieste – 451 metais (Calcedonian). Tuo metu valdovas buvo imperatorius Marcianas - gimęs kario sūnus, tačiau pelnęs narsaus kareivio šlovę, kuris Visagalio valia tapo imperijos vadovu, vedęs Teodosijaus dukrą - Pulcherija.

Ketvirtojoje ekumeninėje taryboje dalyvavo apie 630 vyskupų, tarp jų: ​​Jeruzalės patriarchas Juvenaly, Konstantinopolio patriarchas Anatolijus ir kt. Atvyko ir dvasininkas – popiežiaus pasiuntinys Leonas.

Tarp likusiųjų buvo ir neigiamų bažnyčios atstovų. Pavyzdžiui, Antiochijos patriarchas Maksimas, kurį siuntė Dioskoras, ir Eutichas su bendraminčiais.

Šiame posėdyje buvo aptarti šie klausimai:

• klaidingo monofizitų mokymo pasmerkimas, kurie teigė, kad Kristus turėjo išimtinai dievišką prigimtį;
• paskelbti, kad Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus.
• apie Armėnijos bažnyčios atstovus, kurie savo tikėjimo vizija susijungė su religiniu judėjimu – monofizitais.

Penktoji taryba

Susitikimas įvyko Konstantinopolio mieste – 553 metais (todėl katedra buvo pavadinta II Konstantinopolio). Tuo metu valdė šventasis ir palaimintasis karalius Justinianas I.

Kas buvo nuspręsta Penktojoje ekumeninėje taryboje?

Visų pirma buvo nagrinėjama vyskupų ortodoksija, kurie per savo gyvenimą savo darbuose atspindėjo nestorio mintis. Tai:

• Edesos gluosnis;
• Teodoras Mopsuetskis;
• Teodoretas iš Kyro.

Taigi pagrindinė tarybos tema buvo klausimas „Apie tris skyrius“.

Net tarptautiniame susitikime vyskupai svarstė presbiterio Origeno (jis kažkada sakė, kad siela gyvena iki įsikūnijimo žemėje), gyvenusio III amžiuje po Kristaus gimimo, mokymus.

Jie taip pat smerkė eretikus, kurie nesutiko su nuomone apie visuotinį žmonių prisikėlimą.

Čia susirinko 165 vyskupai. Katedra atidaryta Konstantinopolio patriarcho Eutiko.

Popiežius Vergilijus buvo kviečiamas į susitikimą tris kartus, tačiau jis atsisakė dalyvauti. O kai katedros taryba pagrasino pasirašyti nutarimą ekskomunikuoti jį iš bažnyčios, jis sutiko su daugumos nuomone ir pasirašė susitaikinimo dokumentą – anatemą dėl Teodoro Mopsueto, Ivos ir Teodoreto.

Šeštoji taryba

Prieš šį tarptautinį susitikimą buvo istorija. Bizantijos vyriausybė nusprendė prijungti monofizitų judėjimą prie stačiatikių bažnyčios. Tai paskatino naujo judėjimo – monotelitų – atsiradimą.

VII amžiaus pradžioje Heraklis buvo Bizantijos imperijos imperatorius. Jis buvo prieš religinį susiskaldymą, todėl dėjo visas pastangas, kad visus suvienytų į vieną tikėjimą. Tam jis net ketino surinkti katedrą. Tačiau problema nebuvo visiškai išspręsta.

Kai į sostą pakilo Konstantinas Pagonatas, vėl tapo pastebimas susiskaldymas tarp stačiatikių krikščionių ir monotelitų. Imperatorius nusprendė, kad stačiatikybė turi triumfuoti.

680 m. Konstantinopolio mieste buvo suburta šeštoji ekumeninė taryba (dar vadinama III Konstantinopoliu arba Trullo). O prieš tai Konstantinas nušalino Konstantinopolio patriarchą Teodorą, priklausantį monotelitų judėjimui. Vietoj to jis paskyrė presbiterį George'ą, kuris palaikė stačiatikių bažnyčios dogmas.

Iš viso į Šeštąją ekumeninę tarybą atvyko 170 vyskupų. Įskaitant popiežiaus atstovus Agatoną.

Krikščioniškas mokymas palaikė dviejų Kristaus valių idėją - dieviškąją ir žemiškąją (o monotelitai turėjo skirtingą viziją šiuo klausimu). Tam buvo pritarta taryboje.

Susitikimas truko iki 681 m. Iš viso įvyko 18 vyskupų susirinkimų.

Septintoji taryba

Vyko 787 metais Nikėjos (arba II Nikėjos) mieste. Septintąją ekumeninę tarybą sušaukė imperatorienė Irina, kuri norėjo oficialiai atkurti krikščionių teisę garbinti šventuosius atvaizdus (ji pati slapta garbino ikonas).

Oficialiame tarptautiniame susitikime buvo pasmerkta ikonoklazmo erezija (kuri leido bažnyčiose prie šventojo kryžiaus legaliai dėti ikonas ir šventųjų veidus), atkurti 22 kanonai.

Septintosios ekumeninės tarybos dėka tapo įmanoma gerbti ir garbinti ikonas, tačiau svarbu savo mintis ir širdį nukreipti į gyvąjį Viešpatį ir Dievo Motiną.

Apie susirinkimus ir šventuosius apaštalus

Taigi vos per pirmąjį tūkstantmetį nuo Kristaus gimimo įvyko 7 ekumeninės tarybos (oficialios ir dar kelios vietinės, kuriose buvo sprendžiami ir svarbūs religijos klausimai).

Jie buvo būtini siekiant apsaugoti bažnyčios tarnus nuo klaidų ir paskatinti atgailą (jei buvo padaryta).

Į tokius tarptautinius susitikimus susirinkdavo ne tik metropolitai ir vyskupai, bet ir tikri šventi vyrai, dvasiniai tėvai. Šie asmenys tarnavo Viešpačiui visą savo gyvenimą ir visa širdimi, priėmė svarbius sprendimus, nustatė taisykles ir kanonus.

Sutuokti juos reiškė rimtą Kristaus ir jo pasekėjų mokymo supratimo pažeidimą.

Pirmosios tokios taisyklės (graikiškai „oros“) taip pat buvo vadinamos „Šventųjų apaštalų taisyklėmis“ ir ekumeninėmis tarybomis. Iš viso yra 85 taškai. Jie buvo paskelbti ir oficialiai patvirtinti Trullo (šeštojoje ekumeninėje) taryboje.

Šios taisyklės kilusios iš apaštališkosios tradicijos ir iš pradžių buvo išsaugotos tik žodine forma. Jie buvo perduodami iš lūpų į lūpas – per apaštališkuosius įpėdinius. Taigi taisyklės buvo perduotos Trullo ekumeninės tarybos tėvams

Šventieji Tėvai

Be ekumeninių (tarptautinių) dvasininkų susirinkimų, buvo organizuojami ir vietiniai vyskupų susitikimai – iš konkrečios vietovės.

Tokiose (vietinės reikšmės) tarybose patvirtintus sprendimus ir potvarkius vėliau priėmė ir visa stačiatikių bažnyčia. Įskaitant šventųjų tėvų, kurie taip pat buvo vadinami „Bažnyčios stulpais“, nuomones.

Tokie šventieji vyrai yra: kankinys Petras, Grigalius Stebuklų darbuotojas, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Atanazas Didysis, Grigalius Nysietis, Kirilas Aleksandrietis.

O jų nuostatos dėl stačiatikių tikėjimo ir viso Kristaus mokymo buvo apibendrintos ekumeninių tarybų „Šventųjų Tėvų taisyklėse“.

Šių dvasingų žmonių prognozėmis, oficialus aštuntasis tarptautinis susitikimas nebus tikro pobūdžio, tai greičiau bus „Antikristo susirinkimas“.

Katedros pripažinimas bažnyčios

Remiantis istorija, stačiatikių, katalikų ir kitos krikščionių bažnyčios susidarė savo nuomonę apie tarptautinio lygio tarybas ir jų skaičių.

Todėl oficialų statusą turi tik dvi: pirmoji ir antroji ekumeninė taryba. Tai yra tie, kuriuos pripažįsta visos be išimties bažnyčios. Įskaitant Rytų Asirijos bažnyčią.

Pirmąsias tris ekumenines tarybas pripažįsta Senovės Rytų ortodoksų bažnyčia. O bizantiški – visi septyni.

Katalikų bažnyčios duomenimis, per 2 tūkstančius metų įvyko 21 pasaulinis susirinkimas.

Kurias katedras pripažįsta stačiatikių ir katalikų bažnyčios?

1. Tolimųjų Rytų, katalikų ir stačiatikių (Jeruzalė, I Nikėja ir I Konstantinopolis).
2. Tolimųjų Rytų (išskyrus asirų), katalikų ir ortodoksų (Efezo katedra).
3. Stačiatikių ir katalikų (Calcedonų, II ir III Konstantinopolio, II Nikėjos).
4. Katalikų (IV Konstantinopolis 869-870; I, II, III Lateranas XII a., IV Lateranas XIII a.; I, II Lionas XIII a.; Viena 1311-1312; Konstancija 1414-1418; Ferraro-Florentine 1438- 1445; V vėliau 12 1517; Trentinas 1545–1563; I Vatikanas 1869–1870, II Vatikanas 1962–1965);
5. Susirinkimai, kuriuos pripažino ekumeniniai teologai ir ortodoksijos atstovai (IV Konstantinopolis 869-870; V Konstantinopolis 1341-1351).

Plėšikai

Bažnyčios istorija žino ir tokius susirinkimus, kurie pretendavo vadintis ekumeniniais. Tačiau jas priėmė ne visos istorinės bažnyčios dėl daugelio priežasčių.

Pagrindinės plėšikų katedros:

• Antiochas (341 m. po Kr.).
• Milanas (355).
• Efezo plėšikas (449).
• pirmasis ikonoklastas (754).
• antrasis ikonoklastas (815).

Panortodoksų tarybų rengimas

XX amžiuje stačiatikių bažnyčia bandė ruoštis aštuntajam ekumeniniam susirinkimui. Tai buvo planuota praėjusio amžiaus 20, 60, 90-aisiais. O taip pat šio šimtmečio 2009 ir 2016 m.

Bet, deja, visi bandymai iki šiol nesibaigė niekuo. Nors Rusijos stačiatikių bažnyčia yra dvasinės veiklos būsenoje.

Kaip matyti iš praktinės patirties, susijusios su šiuo tarptautinio masto renginiu, tik tas pats, kuris įvyks vėliau, gali pripažinti tarybą ekumenine.

2016 metais planuota surengti Panortodoksų Tarybą, kuri turėjo vykti Stambule. Bet kol kas ten vyko tik stačiatikių bažnyčių atstovų susirinkimas.

Planuojamoje aštuntojoje Ekumeninėje taryboje dalyvaus 24 vyskupai – vietos bažnyčių atstovai.

Renginį surengs Konstantinopolio patriarchatas – Šv.Irenos bažnyčioje.

Šioje taryboje planuojama svarstyti šias temas:

• pasninko prasmė, jo laikymasis;
• kliūtys santuokai;
• kalendorius;
• bažnyčios autonomija;
• Ortodoksų Bažnyčios santykis su kitomis krikščioniškomis konfesijomis;
• Ortodoksų tikėjimas ir visuomenė.

Tai bus reikšmingas įvykis visiems tikintiesiems, taip pat ir visam krikščioniškam pasauliui.

išvadas

Taigi, apibendrinant visa tai, kas pasakyta, ekumeniniai susirinkimai yra tikrai svarbūs krikščionių bažnyčiai. Šiuose susitikimuose vyksta reikšmingi įvykiai, paliečiantys visą ortodoksų ir katalikų tikėjimo mokymą.

O šios tarptautiniu lygiu pasižyminčios katedros turi rimtą istorinę vertę. Kadangi tokie įvykiai įvyksta tik ypatingos svarbos ir būtinumo atvejais.

Nuo apaštališkojo pamokslavimo eros Bažnyčia visus svarbius reikalus ir problemas sprendžia bendruomenių vadovų susirinkimuose – tarybose.

Spręsdami problemas, susijusias su krikščionių dispensacija, Bizantijos valdovai įsteigė ekumenines tarybas, kuriose sukviesdavo visus vyskupus iš bažnyčių.

Ekumeniniuose susirinkimuose buvo suformuluotos neginčijamos tikrosios krikščioniškojo gyvenimo nuostatos, bažnytinio gyvenimo taisyklės, valdymo taisyklės ir visų mėgstami kanonai.

Ekumeninės tarybos krikščionybės istorijoje

Sušaukimų metu nustatytos dogmos ir kanonai yra privalomi visoms bažnyčioms. Stačiatikių bažnyčia pripažįsta 7 ekumenines tarybas.

Tradicija rengti susirinkimus svarbiems klausimams spręsti atsirado dar pirmajame mūsų eros amžiuje.

Pats pirmasis susirinkimas buvo surengtas 49 m., kai kurių šaltinių teigimu, 51 m., šventajame Jeruzalės mieste. Jie vadino jį apaštališkuoju. Susirinkimo metu buvo iškeltas klausimas, ar pagonys ortodoksai laikosi Mozės įstatymo principų.

Ištikimi Kristaus mokiniai priėmė bendrus įsakymus. Tada apaštalas Motiejus buvo pasirinktas pakeisti puolusį Judą Iskarijotą.

Susirinkimai buvo vietiniai, dalyvaujant Bažnyčios tarnams, kunigams ir pasauliečiams. Buvo ir ekumeninių. Jie buvo sušaukti svarbiausiais klausimais, itin svarbiais visam stačiatikių pasauliui. Pas juos pasirodė visi visos žemės tėvai, mentoriai ir pamokslininkai.

Ekumeniniai susirinkimai yra aukščiausia Bažnyčios vadovybė, vykdoma vadovaujant Šventajai Dvasiai.

Pirmoji ekumeninė taryba

Jis buvo surengtas 325 metų vasaros pradžioje Nikėjos mieste, iš čia ir kilo pavadinimas – Nikėja. Tuo metu valdė Konstantinas Didysis.

Pagrindinis šaukimo klausimas buvo eretiška Arijaus propaganda. Aleksandrijos presbiteris neigė Viešpatį ir tai, kad iš Dievo Tėvo gimė antroji Sūnaus Jėzaus Kristaus esmė. Jis skelbė, kad tik Atpirkėjas yra aukščiausia kūrinija.

Sušaukimas paneigė melagingą propagandą ir įtvirtino poziciją dėl Dieviškumo: Atpirkėjas yra tikrasis Dievas, gimęs iš Viešpaties Tėvo, jis amžinas kaip ir Tėvas. Jis gimsta, o ne sukurtas. Ir vienas su Viešpačiu.

Sušaukimo metu buvo patvirtinti pirmieji 7 tikėjimo išpažinimo sakiniai. Velykas bendruomenė įsteigė pirmąjį sekmadienio pamaldą, artėjant pilnačiai, kuri įvyko pavasario lygiadienį.

Remiantis 20 Ekumeninių aktų postulatų, sekmadienio pamaldų nusilenkimai buvo uždrausti, nes ši diena yra žmogaus buvimo Dievo karalystėje įvaizdis.

Ⅱ Ekumeninė taryba

Kitas šaukimas įvyko 381 m. Konstantinopolyje.

Jie aptarė eretišką Makedonijaus, tarnavusio arijone, propagandą. Jis nepripažino dieviškosios Šventosios Dvasios prigimties, tikėjo, kad Jis nėra Dievas, bet buvo Jo sukurtas ir tarnauja Viešpačiui Tėvui ir Viešpačiui Sūnui.

Pražūtinga padėtis buvo pakeista ir buvo konstatuotas poelgis, kad Dvasia, Tėvas ir Sūnus yra lygūs Dieviškame Asmenyje.

Paskutiniai 5 sakiniai buvo įrašyti į Credo. Tada buvo baigta.

III Ekumeninė taryba

Efesas tapo kito susirinkimo teritorija 431 m.

Jis buvo išsiųstas aptarti eretišką Nestorijaus propagandą. Arkivyskupas patikino, kad Dievo Motina pagimdė paprastą žmogų. Dievas susijungė su juo ir gyveno Jame, tarsi tarp šventyklos sienų.

Arkivyskupas Gelbėtoją pavadino Dievnešėja, o Dievo Motiną – Kristaus Motina. Pozicija buvo nuversta ir įtvirtintas dviejų prigimčių pripažinimas Kristuje – žmogiškosios ir dieviškosios. Jiems buvo įsakyta išpažinti Gelbėtoją tikru Viešpačiu ir Žmogumi, o Dievo Motiną – Dievo Motiną.

Jie uždraudė daryti bet kokius rašytinių Tikėjimo išpažinimo nuostatų pakeitimus.

IV Ekumeninė taryba

Tikslas buvo Chalkedonas 451 m.

Susitikime buvo iškeltas eretiškos Euticho propagandos klausimas. Jis neigė žmogaus esmę Atpirkėjuje. Archimandritas teigė, kad Jėzuje Kristuje yra viena dieviškoji hipostazė.

Erezija pradėta vadinti monofizitizmu. Sušaukimas ją nuvertė ir nustatė poelgį – Gelbėtojas yra tikras Viešpats ir tikras žmogus, panašus į mus, išskyrus nuodėmingos prigimties.

Atpirkėjo įsikūnijimo metu Dievas ir žmogus gyveno Jame vienoje esmėje ir tapo nesunaikinami, nepaliaujami ir neatskiriami.

V Ekumeninė taryba

Vyko Konstantinopolyje 553 m.

Darbotvarkėje buvo aptarta trijų dvasininkų, pasitraukusių pas Viešpatį V amžiuje, kūryba. Teodoras Mopsuetskis buvo Nestoriaus mentorius. Teodoretas iš Kyro buvo uolus šventojo Kirilo mokymo priešininkas.

Trečioji, Iva iš Edesos, parašė kūrinį Mariui Persui, kur nepagarbiai kalbėjo apie trečiojo susitikimo sprendimą prieš Nestorijų. Parašytos žinutės buvo nuverstos. Teodoretas ir Iva atgailavo, atsisakė savo klaidingo mokymo ir ilsėjosi ramybėje su Dievu. Teodoras neatgailavo ir buvo pasmerktas.

VI Ekumeninė taryba

Susitikimas įvyko 680 metais nepasikeitusiame Konstantinopolyje.

Siekta pasmerkti monotelitų propagandą. Eretikai žinojo, kad Atpirkėjuje buvo 2 principai – žmogiškasis ir dieviškasis. Tačiau jų pozicija buvo pagrįsta tuo, kad Viešpats turi tik dieviškąją valią. Garsusis vienuolis Maksimas Išpažinėjas kovojo su eretikais.

Sušaukimas panaikino eretiškus mokymus ir nurodė Viešpatyje gerbti abi esmes – dieviškąją ir žmogiškąją. Žmogaus valia mūsų Viešpatyje nesipriešina, bet paklūsta Dieviškumui.

Po 11 metų posėdžiai Taryboje pradėjo atsinaujinti. Jie buvo vadinami penktaisiais ir šeštaisiais. Jie papildė Penktojo ir Šeštojo sušaukimo aktus. Jie išsprendė bažnyčios drausmės problemas, jų dėka ji turėtų valdyti Bažnyčią – 85 šventųjų apaštalų nuostatai, 13 tėvų aktai, šešių ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės.

Septintajame susirinkime šios nuostatos buvo papildytos ir įvestas Nomokanonas.

VII Ekumeninė taryba

Surengtas Nikėjoje 787 m., siekiant atmesti eretišką ikonoklasmo poziciją.

Prieš 60 metų atsirado imperinis klaidingas mokymas. Leo Izaurietis norėjo padėti mahometonams greičiau atsiversti į krikščionių tikėjimą, todėl įsakė panaikinti ikonų garbinimą. Klaidingas mokymas gyvavo dar 2 kartas.

Sušaukimas paneigė ereziją ir pripažino Viešpaties nukryžiavimą vaizduojančių ikonų garbinimą. Tačiau persekiojimas tęsėsi dar 25 metus. 842 m. įvyko Vietinė taryba, kurioje buvo neatšaukiamai nustatytas ikonų garbinimas.

Posėdyje buvo patvirtinta stačiatikybės triumfo šventimo diena. Dabar ji švenčiama pirmąjį gavėnios sekmadienį.

Gegužės 31 d. Bažnyčia švenčia septynių ekumeninių susirinkimų šventųjų tėvų atminimą. Kokie sprendimai buvo priimti šiose tarybose? Kodėl jie vadinami „universaliais“? Kuris iš šventųjų tėvų juose dalyvavo? Andrejus Zaicevas praneša.

Pirmoji ekumeninė taryba (Nikėja I), prieš Arijaus ereziją, susirinko 325 m. Nikėjoje (Bitinijoje), vadovaujant Konstantinui Didžiajam; Dalyvavo 318 vyskupų (tarp jų šv. Mikalojus, Likijos Myros arkivyskupas, šv. Spiridonas, Trimifuntskio vyskupas). Imperatorius Konstantinas vaizduojamas du kartus – sveikinantis susirinkimo dalyvius ir pirmininkaujantis tarybai.

Pirmiausia paaiškinkime pačią „ekumeninio“ sąvoką, susijusią su tarybomis. Iš pradžių tai reiškė tik tai, kad galima susirinkti vyskupus iš visos Rytų ir Vakarų Romos imperijos, o tik po kelių šimtmečių šis būdvardis pradėtas vartoti kaip aukščiausias visų krikščionių susirinkimo autoritetas. Ortodoksų tradicijoje šį statusą gavo tik septynios katedros.

Daugumai tikinčiųjų garsiausias, be jokios abejonės, išlieka Pirmoji ekumeninė taryba, surengta 325 metais Nikėjos mieste netoli Konstantinopolio. Tarp šio Susirinkimo dalyvių, pasak legendos, buvo šventieji Nikolajus Stebuklininkas ir Trimyfutskio Spiridonas, gynęs stačiatikybę nuo Konstantinopolio kunigo Arijaus erezijos. Jis tikėjo, kad Kristus – ne Dievas, o tobuliausias kūrinys, ir nelaikė Sūnaus lygiu Tėvui. Apie pirmojo susirinkimo eigą žinome iš Eusebijaus Cezarėjos, kuris buvo vienas iš jo dalyvių, Konstantino gyvenimo. Eusebijus paliko gražų Konstantino Didžiojo portretą, kuris buvo tarybos sušaukimo organizatorius. Imperatorius kreipėsi į susirinkusiuosius tokia kalba: „Priešingai nei tikėtasi, sužinojęs apie jūsų nesutarimą, nepalikau to be priežiūros, bet, norėdamas savo pagalba padėti išgydyti blogį, iš karto surinkau jus visus. Džiaugiuosi matydamas jūsų susibūrimą, bet manau, kad mano troškimai išsipildys tik tada, kai pamatysiu, kad jus visus gaivina viena dvasia ir laikotės vieno bendro, taikaus susitarimo, kurį, kaip skirtą Dievui, turite skelbti kitiems.

Imperatoriaus noras turėjo ordino statusą, todėl tarybos darbo rezultatas buvo oros (dogmatinis dekretas, pasmerkęs Arijų) ir didžioji dalis teksto, mums žinomo kaip Tikėjimo išpažinimas. Atanazas Didysis taryboje atliko didžiulį vaidmenį. Istorikai iki šiol ginčijasi dėl šio susitikimo dalyvių skaičiaus. Eusebijus kalba apie 250 vyskupų, bet tradiciškai manoma, kad Susirinkime dalyvavo 318 žmonių.

Antrasis ekumeninis susirinkimas (Konstantinopolis I), kovojantis su Makedonijos erezija, susirinko 381 m., vadovaujant imperatoriui Teodosijui Didžiojo (nuotraukoje viršuje centre), kuriame dalyvavo 150 vyskupų, tarp jų Grigalius Teologas. Buvo patvirtintas Nikėjos tikėjimo išpažinimas, prie kurio buvo pridėta 8–12 narių, atsakančių į erezijas, kilusias nuo Pirmojo susirinkimo; taip galutinai buvo patvirtintas Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas, kurį iki šiol išpažįsta visa stačiatikių bažnyčia.

Pirmosios ekumeninės tarybos sprendimai buvo priimti ne iš karto visų krikščionių. Arijonizmas ir toliau griovė tikėjimo vienybę imperijoje, o 381 m. imperatorius Teodosijus Didysis sušaukė II ekumeninę tarybą Konstantinopolyje. Ji papildė Tikėjimo išpažinimą, nusprendė, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo, ir pasmerkė mintį, kad Šventoji Dvasia nėra vienalytė su Tėvu ir Sūnumi. Kitaip tariant, krikščionys tiki, kad visi Šventosios Trejybės asmenys yra lygūs.

Antrojoje taryboje taip pat pirmą kartą buvo patvirtinta pentarchija - vietinių bažnyčių, išdėstytų pagal „garbės viršenybės“ principą, sąrašas: Roma, Konstantinopolis, Aleksandrija, Antiochija ir Jeruzalė. Prieš tai Aleksandrija bažnyčių hierarchijoje užėmė antrąją vietą.

Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, o gana didelė dalis hierarchų atsisakė atvykti į Konstantinopolį. Nepaisant to. Bažnyčia pripažino šio susirinkimo autoritetą. Žymiausias tarybos tėvų šventasis buvo šv. Grigalius Nysietis, šventasis Grigalius teologas iš pat pradžių posėdžiuose nedalyvavo.

Trečioji ekumeninė taryba (Efese), prieš Nestorijaus ereziją, sušaukta 431 m., vadovaujant imperatoriui Teodosijui Jaunesniajam (nuotraukoje viršuje centre) Efeze (Mažojoje Azijoje); Dalyvavo 200 vyskupų, tarp jų šventieji Kirilas Aleksandrietis, Juvenalas iš Jeruzalės, Memnonas iš Efezo. Taryba pasmerkė Nestorijaus ereziją.

Erezijos ir toliau drebino krikščionių bažnyčią, todėl netrukus atėjo laikas Trečiajam ekumeniniam susirinkimui – vienam tragiškiausių Bažnyčios istorijoje. Jis įvyko 431 m. Efeze ir jį organizavo imperatorius Teodosijus II.

Jos sušaukimo priežastis – konfliktas tarp Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus ir šventojo Kirilo Aleksandriečio. Nestorijus tikėjo, kad Kristus turėjo žmogišką prigimtį iki Epifanijos ir pavadino Dievo Motiną „Kristus Motina“. Šventasis Kirilas Aleksandrietis gynė ortodoksų požiūrį, kad Kristus nuo pat savo įsikūnijimo momento buvo „tobulas Dievas ir tobulas žmogus“. Tačiau ginčų įkarštyje šventasis Kirilas pavartojo posakį „viena prigimtis“, ir už šį posakį Bažnyčia sumokėjo siaubingą kainą. Istorikas Antonas Kartaševas savo knygoje „Ekumeniniai susirinkimai“ teigia, kad šventasis Kirilas reikalavo iš Nestorijaus daugiau, kad įrodytų savo stačiatikybę, nei reikalavo pati stačiatikybė. Efezo susirinkimas pasmerkė Nestorijų, tačiau pagrindiniai įvykiai dar buvo priešakyje.

Šventojo Kirilo išlyga dėl vienos dieviškosios Kristaus prigimties buvo tokia viliojanti, kad šventojo įpėdinis Aleksandrijos soste popiežius Dioskoras 349 m. Efeze sušaukė kitą „ekumeninį Susirinkimą“, kurį Bažnyčia pradėjo laikyti plėšiku. vienas. Siaubingai spaudžiami Dioskoro ir minios fanatikų, vyskupai nenoriai sutiko kalbėti apie dieviškosios prigimties vyravimą Kristuje prieš žmogų ir apie pastarojo įsisavinimą. Taip atsirado pavojingiausia erezija Bažnyčios istorijoje, vadinama monofizitizmu.

Ketvirtoji ekumeninė taryba (Calkedonas), sušaukta 451 m., valdant imperatoriui Marcianui (pavaizduota centre), Chalkedone prieš Eutiko vadovaujamą monofizitų ereziją, kilusią kaip reakcija į Nestorijaus ereziją; 630 Tarybos tėvų paskelbė „Vieną Kristų, Dievo Sūnų... pašlovintą dviem prigimtimis“.
Žemiau yra Šventosios didžiosios kankinės Eufemijos, visų šlovintos, relikvijos. Pagal bažnyčios tradiciją Konstantinopolio patriarchas Anatolijus pasiūlė Susirinkimui išspręsti šį ginčą, kreipiantis į Dievą per šventojo Eufemijos relikvijas. Šventovė su jos relikvijomis buvo atidaryta ir ant šventosios krūtinės uždėti du ritiniai su stačiatikių ir monofizitų tikėjimo išpažinimais. Vėžys buvo uždarytas ir užantspauduotas dalyvaujant imperatoriui Marcianui. Tris dienas Susirinkimo dalyviai primetė sau griežtą pasninką ir intensyviai meldėsi. Ketvirtajai dienai prasidėjus, karalius ir visa katedra atėjo prie šventojo šventojo kapo ir, nuėmę karališkąjį antspaudą, atidarė karstą, pamatė, kad šventasis didysis kankinys laiko ritinį. ištikima jos dešinėje, o piktųjų tikinčiųjų ritinys gulėjo prie jos kojų. Nuostabiausia buvo tai, kad ji, lyg gyva ištiesusi ranką, padavė karaliui ir patriarchui ritinį su teisingu išpažinimu.

Daugelis Rytų bažnyčių niekada nepriėmė IV ekumeninės tarybos, įvykusios 451 m. Chalkedone, sprendimo. Varomoji jėga, tikrasis monofizitus pasmerkusios tarybos „variklis“, buvo popiežius Leonas Didysis, dėjęs milžiniškas pastangas stačiatikybei apginti. Tarybos posėdžiai buvo labai audringi, daugelis dalyvių buvo linkę į monofizitizmą. Matydami, kad susitarti neįmanoma, katedros tėvai išrinko komisiją, kuri stebuklingai per kelias valandas sukūrė dogmatiškai nepriekaištingą dviejų prigimtių apibrėžimą Kristuje. Šios orozės kulminacija buvo 4 neigiami prieveiksmiai, kurie iki šiol išlieka teologijos šedevru: „Vienas ir tas pats Kristus, Sūnus, Viešpatie, Viengimis, žinomas dviem prigimtimis (εν δύο φύσεσιν) nesusiliejęs, nekeičiamas, neatskiriamas, neatskiriamas; Jo prigimties skirtumai niekada neišnyksta iš jų sąjungos, tačiau kiekvienos iš dviejų prigimtių savybės yra sujungtos viename asmenyje ir vienoje hipostazėje kad Jis nėra padalintas ir nėra padalintas į du asmenis .

Deja, kova dėl šio apibrėžimo tęsėsi dar kelis šimtmečius, o krikščionybė patyrė didžiausius pasekėjų skaičiaus nuostolius būtent dėl ​​monofizitinės erezijos šalininkų.

Tarp kitų šio Susirinkimo aktų verta paminėti 28 kanoną, pagaliau užtikrinusį Konstantinopoliui antrąją vietą po Romos bažnyčių garbės viršūnėje.


Penktoji ekumeninė taryba (Konstantinopolis II), sušaukta 553 m., valdant imperatoriui Justiniano (vaizduojama centre); Dalyvavo 165 vyskupai. Susirinkimas pasmerkė trijų nestorionų vyskupų – Teodoro Mopsuestiečio, Kiro Teodoreto ir Edesos Gluosnio – mokymą, taip pat bažnyčios mokytojo Origeno mokymą (III a.)

Laikas bėgo, Bažnyčia toliau kovojo su erezijomis, o 553 metais imperatorius Justinianas Didysis sušaukė Penktąją ekumeninę tarybą.

Per šimtą metų nuo Chalkedono susirinkimo nestorionai, ortodoksai ir monofizitai ir toliau ginčijosi dėl dieviškosios ir žmogiškosios prigimties Kristuje. Imperijos vienytojas, imperatorius taip pat norėjo krikščionių vienybės, tačiau šią užduotį išspręsti buvo daug sunkiau, nes teologiniai ginčai nesiliovė po karališkųjų dekretų paskelbimo. Susirinkimo darbe dalyvavo 165 vyskupai, pasmerkę Teodorą Mopsuestietį ir tris jo kūrinius, parašytus nestorio dvasia.

Šeštoji ekumeninė taryba (Konstantinopolis III), sušaukta 680–681 m. valdant imperatoriui Konstantinui IV Pogonatai (vaizduojama centre) prieš monotelitų ereziją; 170 tėvų patvirtino tikėjimo išpažintį apie dvi, dieviškąsias ir žmogiškąsias, valias Jėzuje Kristuje.

Daug dramatiškesnė situacija buvo Šeštojoje ekumeninėje taryboje, kurios tikrasis „herojus“ buvo šv. Maksimas Išpažinėjas. Jis vyko Konstantinopolyje 680-681 metais ir pasmerkė monofilų ereziją, kuri tikėjo, kad Kristuje yra dvi prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji, bet tik viena dieviškoji valia. Posėdžių dalyvių skaičius nuolat svyravo, rengiant tarybos nuostatus dalyvavo ne daugiau kaip 240 žmonių.

Dogmatiškas susirinkimo orosas primena Chalkedoną ir kalba apie dviejų valių buvimą Kristuje: „Ir dvi prigimtinės valios arba troškimai Jame ir du natūralūs veiksmai, neatsiejamai, nekintamai, neatsiejamai, nesusilieję, pagal mūsų šventųjų tėvų mokymą, mes taip pat skelbiame du prigimtinius troškimus, o ne priešingus, kad taip nebūtų, kaip piktieji eretikai, priekaištauja, o Jo žmogiškas troškimas, kuris seka ir nesipriešina ar neprieštarauja, o paklūsta Jo dieviškajai ir visagalei valiai“.

Atkreipkime dėmesį, kad praėjus 11 metų po šio apsisprendimo, vyskupai susirinko į karališkuosius rūmus, vadinamus Trullo, ir priėmė keletą drausmingų bažnyčios taisyklių. Ortodoksų tradicijoje šie sprendimai žinomi kaip Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklės.


Septintoji ekumeninė taryba (Nikėja II), sušaukta 787 m., vadovaujant imperatoriui Konstantinui VI ir jo motinai Irenai (vaizduojama soste centre), Nikėjoje prieš ikonoklastų ereziją; Tarp 367 šventųjų tėvų buvo Tarasijus iš Konstantinopolio, Hipolitas iš Aleksandrijos ir Elijas iš Jeruzalės.

Paskutinis, Septintasis ekumeninis susirinkimas, įvykęs 787 m. Konstantinopolyje, buvo skirtas šventųjų atvaizdų apsaugai nuo ikonoklazmo erezijos. Jame dalyvavo 367 vyskupai. Svarbų vaidmenį saugant šventąsias ikonas atliko Konstantinopolio patriarchas Tarasijus ir imperatorienė Irena. Svarbiausias sprendimas buvo šventųjų ikonų garbinimo dogma. Pagrindinė šio apibrėžimo frazė yra: „Atvaizdui suteikta garbė pereina originalui, o tas, kuris garbina ikoną, garbina ant jo pavaizduotą būtybę“.

Šis apibrėžimas užbaigė diskusijas apie skirtumą tarp ikonų garbinimo ir stabmeldystės. Be to, Septintosios ekumeninės tarybos sprendimas vis dar skatina krikščionis saugoti savo šventoves nuo išpuolių ir šventvagystės. Įdomu tai, kad susirinkimo sprendimui nepritarė imperatorius Karolis Didysis, atsiuntęs popiežiui posėdžių dalyvių padarytų klaidų sąrašą. Tada popiežius stojo ginti stačiatikybę, bet liko labai mažai laiko iki didžiosios 1054 m. schizmos.

Dionisijaus freskos ir dirbtuvės. Mergelės Marijos Gimimo katedros freskos Ferapontovo vienuolyne netoli Vologdos. 1502 m Nuotraukos iš Dionisijaus freskų muziejaus svetainės

Ekumeninės tarybos- stačiatikių krikščionių (kunigų ir kitų asmenų), kaip visos stačiatikių bažnyčios (visos) atstovų, susirinkimai, šaukiami aktualiems tos srities klausimams spręsti ir.

Kuo grindžiama Tarybų šaukimo praktika?

Tradiciją aptarti ir spręsti svarbiausius religinius klausimus pagal susitaikinimo principus ankstyvojoje Bažnyčioje įtvirtino apaštalai (). Kartu buvo suformuluotas pagrindinis susitaikymo apibrėžimų priėmimo principas: „pagal Šventąją Dvasią ir mus“ ().

Tai reiškia, kad susirinkimo potvarkiai buvo suformuluoti ir patvirtinti tėvų ne pagal demokratinės daugumos valdžią, o griežtai laikantis Šventojo Rašto ir Bažnyčios Tradicijos, pagal Dievo Apvaizdą, padedant Šv. Dvasia.

Bažnyčiai vystantis ir plintant, Susirinkimai buvo šaukiami įvairiose ekumenos vietose. Daugeliu atvejų Susirinkimų priežastys buvo daugiau ar mažiau privatūs klausimai, nereikalaujantys atstovavimo visai Bažnyčiai ir buvo išspręsti Vietinių bažnyčių ganytojų pastangomis. Tokios tarybos buvo vadinamos vietos tarybomis.

Dalyvaujant visos Bažnyčios atstovams, buvo nagrinėjami klausimai, kurie suponavo bažnyčios masto diskusijų poreikį. Tokiomis aplinkybėmis susirinkę Susirinkimai, atstovaujantys Bažnyčios pilnatvę, veikdami pagal Dievo įstatymą ir bažnyčios valdymo normas, užsitikrino sau ekumeninio statusą. Iš viso buvo septynios tokios tarybos.

Kuo ekumeninės tarybos skyrėsi viena nuo kitos?

Ekumeninėse tarybose dalyvavo vietinių bažnyčių vadovai arba oficialūs jų atstovai, taip pat jų vyskupijoms atstovaujantys vyskupai. Ekumeninių tarybų dogminiai ir kanoniniai sprendimai pripažįstami privalomais visai Bažnyčiai. Tam, kad Taryba įgytų „ekumeninės“ statusą, būtina recepcija, t.y. laiko išbandymas ir jos nutarimų priėmimas visose vietinėse Bažnyčiose. Pasitaiko, kad, spaudžiami imperatoriaus ar įtakingo vyskupo, Susirinkimų dalyviai priimdavo sprendimus, prieštaraujančius Evangelijos tiesai ir Bažnyčios tradicijai, ilgainiui tokius Susirinkimus Bažnyčia atmetė.

Pirmoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui, 325 m., Nikėjoje.

Jis buvo skirtas atskleisti Arijaus, Aleksandrijos kunigo, piktžodžiaujančio Dievo Sūnų, erezijai. Arijus mokė, kad Sūnus buvo sukurtas ir kad buvo laikas, kai Jo nebuvo; Jis kategoriškai neigė Sūnaus ir Tėvo konsubstancialumą.

Susirinkimas paskelbė dogmą, kad Sūnus yra Dievas, identiškas Tėvui. Taryba priėmė septynis Tikėjimo išpažinimo narius ir dvidešimt kanoninių taisyklių.

Antroji ekumeninė taryba, sušauktas imperatoriaus Teodosijaus Didžiojo vadovaujamas, įvyko Konstantinopolyje 381 m.

Priežastis buvo vyskupo Makedonijaus erezija, kuri neigė Šventosios Dvasios dieviškumą.

Šioje taryboje tikėjimo išpažinimas buvo pakoreguotas ir papildytas, įtraukiant narį, kuriame buvo stačiatikių mokymas apie Šventąją Dvasią. Tarybos tėvai sudarė septynias kanonines taisykles, iš kurių viena uždraudė daryti bet kokius tikėjimo išpažinimo pakeitimus.

Trečioji ekumeninė tarybaįvyko Efeze 431 m., valdant imperatoriui Teodosijui Mažajam.

Jis buvo skirtas atskleisti Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus ereziją, kuris klaidingai mokė apie Kristų kaip žmogų, susijungusį su Dievo Sūnumi malonės kupinu ryšiu. Tiesą sakant, jis teigė, kad Kristuje yra du Asmenys. Be to, jis pavadino Dievo Motiną Dievo Motina, neigdamas jos motinystę.

Susirinkimas patvirtino, kad Kristus yra tikrasis Dievo Sūnus, o Marija – Dievo Motina, ir priėmė aštuonias kanonines taisykles.

Ketvirtoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui Marcianui, Chalkedone, 451 m.

Tada tėvai susibūrė prieš eretikus: Aleksandrijos bažnyčios primatą Dioskorą ir archimandritą Eutichą, kurie teigė, kad dėl Sūnaus įsikūnijimo dvi prigimtys, dieviškoji ir žmogiškoji, Jo Hipostazėje susiliejo į vieną.

Susirinkimas nusprendė, kad Kristus yra Tobulas Dievas ir kartu Tobulas Žmogus, Vienas Asmuo, turintis dvi prigimtis, sujungtas neatsiejamai, nekintamai, neatskiriamai ir neatskiriamai. Be to, buvo suformuluota trisdešimt kanoninių taisyklių.

Penktoji ekumeninė tarybaįvyko Konstantinopolyje 553 m., valdant imperatoriui Justiniano I.

Jis patvirtino Ketvirtosios ekumeninės tarybos mokymą, pasmerkė ismą ir kai kuriuos Edesos Kyro ir Gluosnio raštus. Tuo pat metu buvo nuteistas Nestorijaus mokytojas Teodoras Mopsuestis.

Šeštoji ekumeninė taryba buvo Konstantinopolio mieste 680 m., valdant imperatoriui Konstantinui Pogonatui.

Jo užduotis buvo paneigti monotelitų ereziją, kuri tvirtino, kad Kristuje yra ne dvi valios, o viena. Iki to laiko keli Rytų patriarchai ir popiežius Honorijus jau propagavo šią baisią ereziją.

Susirinkimas patvirtino senovinį Bažnyčios mokymą, kad Kristus savyje turi dvi valias – kaip Dievą ir kaip žmogų. Tuo pačiu metu Jo valia pagal žmogaus prigimtį viskuo sutampa su Dieviškumu.

Katedra, vykęs Konstantinopolyje po vienuolikos metų, vadinamas Trullo taryba, vadinamas Penktąja-Šeštąja ekumenine taryba. Jis priėmė šimtą dvi kanonines taisykles.

Septintoji ekumeninė tarybaįvyko Nikėjoje 787 m., valdant imperatorei Irenei. Ten buvo paneigta ikonoklastinė erezija. Tarybos tėvai sudarė dvidešimt dvi kanonines taisykles.

Ar įmanoma aštuntoji ekumeninė taryba?

1) Šiuo metu plačiai paplitusi nuomonė apie ekumeninių tarybų eros pabaigą neturi dogmatinio pagrindo. Tarybų, tame tarpe ir ekumeninių tarybų, veikla yra viena iš bažnyčios savivaldos ir saviorganizavimosi formų.

Atkreipkime dėmesį, kad ekumeninės tarybos buvo sušauktos iškilus būtinybei priimti svarbius visos Bažnyčios gyvenimui svarbius sprendimus.
Tuo tarpu ji egzistuos „iki amžiaus pabaigos“ (), ir niekur nepasakyta, kad per visą šį laikotarpį Visuotinė Bažnyčia nesusidurs su vėl ir vėl iškylančiais sunkumais, kuriems išspręsti reikalingas visų Vietinių Bažnyčių atstovavimas. Kadangi teisę vykdyti savo veiklą pagal susitaikinimo principus Bažnyčiai suteikė Dievas ir, kaip žinoma, niekas šios teisės iš jos neatėmė, nėra pagrindo manyti, kad Septintoji ekumeninė taryba turėtų a priori. bus vadinamas paskutiniu.

2) Graikijos bažnyčių tradicijoje nuo Bizantijos laikų buvo paplitusi nuomonė, kad buvo aštuoni ekumeniniai susirinkimai, iš kurių paskutinis laikomas 879 m. . Aštuntoji ekumeninė taryba vadinosi, pavyzdžiui, Šv. (PG 149, sl. 679), Šv. (Tesalonikietis) (PG 155, 97 sk.), vėliau Šv. Dozitėjas iš Jeruzalės (savo 1705 m. tomose) ir kt. Tai yra, daugelio šventųjų nuomone, aštuntasis ekumeninis susirinkimas yra ne tik įmanomas, bet ir jau buvo. (kunigas)

3) Paprastai idėja, kad aštuntoji ekumeninė taryba negali būti surengta, siejama su dviem „pagrindinėmis“ priežastimis:

a) Nurodant Saliamono patarlių knygą apie septynis bažnyčios stulpus: „Išmintis pasistatė namą, iškirto septynis jo stulpus, papjovė auką, ištirpdė vyną ir paruošė sau valgį; išsiuntė savo tarnus iš miesto aukštybių skelbti: „Kas kvailas, grįžk čia! Ji tarė silpnaprotiams: „Ateikite, valgykite mano duoną ir gerkite vyną, kurį ištirpinau; palik kvailystes, gyvenk ir eik proto keliu“ ().

Atsižvelgiant į tai, kad Bažnyčios istorijoje buvo septyni ekumeniniai susirinkimai, ši pranašystė, žinoma, su išlygomis gali būti koreliuojama su Susirinkimais. Tuo tarpu griežtai aiškinant, septyni stulpai reiškia ne septynis Ekumeninius Susirinkimus, o septynis Bažnyčios sakramentus. Priešingu atveju tektų pripažinti, kad iki pat Septintosios ekumeninės tarybos pabaigos nebuvo stabilių pamatų, kad tai buvo šlubuojanti bažnyčia: iš pradžių jai trūko septynių, vėliau šešių, paskui penkių, keturių, trijų, dviejų atramų. Galiausiai tik aštuntajame amžiuje jis buvo tvirtai įsitvirtinęs. Ir tai nepaisant to, kad būtent ankstyvoji Bažnyčia išgarsėjo gausybe šventųjų išpažinėjų, kankinių, mokytojų...

b) Su Romos Katalikų Bažnyčios atitrūkimo nuo ekumeninės ortodoksijos faktu.

Kadangi Visuotinė Bažnyčia suskilo į Vakarų ir Rytų, šios idėjos šalininkai teigia, kad Susirinkimas, atstovaujantis Vienai ir Tikrajai Bažnyčiai, deja, yra neįmanomas.

Iš tikrųjų, pagal Dievo apsisprendimą, Visuotinė Bažnyčia niekada nebuvo padalyta į dvi dalis. Galų gale, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, jei karalystė ar namai yra susiskaldę prieš save, „ta karalystė negali stovėti“ (), „tie namai“ (). Dievo Bažnyčia stovėjo, stovi ir stovės, „ir pragaro vartai jos nenugalės“ (). Todėl ji niekada nebuvo padalinta ir nebus padalinta.

Kalbant apie savo vienybę, Bažnyčia dažnai vadinama Kristaus Kūnu (žr.:). Kristus turi ne du kūnus, o vieną: „Yra viena duona, o mes, kurių daug, esame vienas kūnas“ (). Šiuo atžvilgiu negalime pripažinti Vakarų bažnyčios nei kaip vienos su mumis, nei kaip atskiros, bet lygiavertės seserų bažnyčios.

Kanoninės vienybės tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių plyšimas iš esmės yra ne susiskaldymas, o Romos katalikų atitrūkimas ir schizma nuo ekumeninės ortodoksijos. Bet kurios krikščionių dalies atskyrimas nuo Vienintelės ir Tikrosios Motinos Bažnyčios nedaro jos mažiau Viena, ne mažiau Tikra ir nėra kliūtis sušaukti naujus Susirinkimus.

Septynių ekumeninių tarybų era buvo pažymėta daugybe skilimų. Vis dėlto, pagal Dievo Apvaizdą, įvyko visi septyni Susirinkimai ir visi septyni sulaukė Bažnyčios pripažinimo.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, amžinąjį gimimą iš Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys.

Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv. Nikolajus Stebukladarys, Jokūbas Nisibio vyskupas, Trimito Spiridonas, tuo metu dar diakono laipsnį turėjęs šv.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino nekintamą tiesą – dogmą; Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir yra vienas iš esmės su Dievu Tėvu.

Kad visi ortodoksai krikščionys galėtų tiksliai žinoti tikrąją tikėjimo doktriną, tai buvo aiškiai ir glaustai išdėstyta pirmuosiuose septyniuose Tikėjimo išpažinimo nariuose.

Tame pačiame Susirinkime buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties, taip pat nustatyta, kad kunigus reikia tuoktis, nustatyta daug kitų taisyklių.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Susirinkimas patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Taryba taip pat papildė Nikėjos tikėjimo išpažinimą penkiais nariais, kuriuose išdėstytas mokymas: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir ateinančio šimtmečio gyvenimą. Taip buvo sudarytas Nikėno-Tsargrado tikėjimo išpažinimas, kuris yra visų laikų Bažnyčios vadovas.

TREČIOJI EKUMENINĖ TARYBA

Trečioji ekumeninė taryba buvo sušaukta 431 m., mieste. Efesas, valdomas imperatoriaus Teodosijaus 2-ojo jaunesniojo.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo Dievas tada susijungė morališkai, gyvendamas Jame kaip šventykloje, kaip ir Jis. anksčiau gyveno pas Mozę ir kitus pranašus . Štai kodėl Nestorius patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų dviejų prigimties sąjungą: dieviškąją ir žmogiškąją; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną.

Taryba taip pat patvirtino Nikėno-Tsaregrado tikėjimą ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Ketvirtoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 451 m., mieste. Chalkedonas, valdomas imperatoriui Marcianui.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą vieno Konstantinopolio vienuolyno archimandrito Euticho mokymą, kuris atmetė žmogaus prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, todėl Jame turi būti atpažįstama tik viena dieviškoji prigimtis. Šis klaidingas mokymas vadinamas monofizitizmu, o jo pasekėjai – monofizitais (pavieniais gamtininkais).

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. iš Švenčiausiosios Mergelės ir yra kaip mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesusiliejęs ir nekintamas (prieš Eutiką), neatsiejamas ir neatskiriamas (prieš Nestorijų).

PENKTA EKUMENINĖ TARYBA

Penktoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 553 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujama garsiojo imperatoriaus Justiniano I.

Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų savo laiku garsių Sirijos bažnyčios mokytojų – Teodoro Mopsuetiečio ir Gluosnio iš Edesos – raštai, kuriuose buvo aiškiai išreikštos nestorioniškos klaidos, o ketvirtajame ekumeniniame susirinkime apie tai nieko nebuvo paminėta. šie trys raštai.

Nestorionai, ginčydamiesi su eutikais (monofizitais), rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią IV ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, sakydami, kad ji neva nukrypo į nestorianizmą.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Susirinkimas visus tris kūrinius ir patį Teodorą Mopsetietį pasmerkė kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimas apsiribojo tik jų nestorianiškais darbais, bet jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia.

Susirinkimas dar kartą pakartojo savo pasmerkimą Nestorijaus ir Euticho erezijai.

ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA

Šeštoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 680 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujant imperatoriui Konstantinui Pogonatui, ir ją sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą eretikų mokymą – monotelitų, kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, tačiau vieną dieviškąją valią.

Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir grasino Graikijos imperijai didžiuliu pavojumi. Imperatorius Heraklis, norėdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos jėga liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią su dviem prigimtimis.

Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir skelbėjai buvo Sofronijus, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis – dvi valias, bet taip, kad žmogaus valia Kristuje nebūtų priešingai, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Verta pažymėti, kad šiame Susirinkime buvo paskelbta ekskomunika tarp kitų eretikų ir popiežiaus Honorijaus, pripažinusio valios vienybės doktriną stačiatikių. Tarybos nutarimą taip pat pasirašė Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei tarybai, o ne popiežiui.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trullo, kad išspręstų klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu ji tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl ir vadinama Penktuoju ir Šeštuoju.

Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį „Nomocanon“ arba rusiškai „Kormchaya Book“, kuris yra Ortodoksų Bažnyčios bažnyčios valdžios pagrindas.

Šiame Susirinkime buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutampa su Visuotinės bažnyčios dekretų dvasia, būtent: prievartinis kunigų ir diakonų celibatas, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir Kristaus paveikslas. ėriuko (ėriuko) pavidalu.

SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Septintoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 787 m., mieste. Nikėja, valdoma imperatorienės Irenos (imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš ikonoklastinę ereziją, kilusią 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi valdant jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leo Chosarui.

Taryba pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – pristatyti ir patalpinti Šv. bažnyčios kartu su Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis gerbia ir garbina jas, pakeldamos mintis ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys paskesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balba ir Teofilius ir kėlė nerimą Bažnyčiai apie 25 metus.

Garbinimas šv. ikonos buvo galutinai atkurtos ir patvirtintos 842 m. Konstantinopolio vietinėje taryboje, vadovaujant imperatorei Teodorai.

Šiame Susirinkime, dėkingai Viešpačiui Dievui, dovanojusiam Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta stačiatikybės triumfo šventė, kuri turėtų būti švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį ir kuri tebėra iki šiol. švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

PASTABA: Romos katalikai vietoj septynių pripažįsta daugiau nei 20 ekumeninių tarybų, neteisingai įtraukdami į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų Bažnyčioje po jos atsimetimo, ir kai kurias protestantiškas konfesijas, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visos krikščionių bažnyčios pripažinimo. , nepripažįsta vienos Ekumeninės tarybos.