Epico. l'origine dell'epica

Quando l'epica è stata registrata per la prima volta, quale ruolo ha svolto il laureato in esilio dell'Università di Mosca nello studio del folklore e in che modo i narratori del nord russo si sono nascosti da lui

Preparato da Natalia Petrova, Natalia Petrova

Le prime registrazioni di poemi epici sono apparse nel XVII secolo e non erano una fissazione scientifica della tradizione folcloristica, ma una lettura divertente. I manoscritti dal titolo allettante e le edizioni stampate dei secoli XVII-XVIII ("La storia del glorioso eroe coraggioso e forte Ilya Muromets figlio Ivanovich, sull'usignolo il ladro" e su Olesha Popovich") - queste sono fondamentalmente rivisitazioni letterarie di storie epiche .

Il frontespizio di "Antiche poesie russe raccolte da Kirsha Danilov". Mosca, 1818 Biblioteca elettronica fondamentale "Letteratura e folklore russo"

Storia pubblicazione scientifica bylinas inizia con la cosiddetta "Collezione di Kirsha Danilov", più precisamente, con la sua seconda edizione nel 1818. Il manoscritto, presumibilmente risalente alla metà del XVIII secolo, è stato creato nella Siberia sud-occidentale per l'allevatore P. A. Demidov Prokofy Akinfievich Demidov(1710-1788) - proprietario di una miniera, nipote di Nikita Demidov, un industriale russo dei tempi di Pietro il Grande, fondatore della dinastia Demidov. Prokofiy Akinfievich - una delle figure più colorate dell'Illuminismo russo - ha donato denaro all'Università di Mosca e istituzioni educative per gli orfani, si distingueva anche per tirannia e completa mancanza di rispetto per i ranghi e la nobiltà. Caterina II ne parlava come di un audace chiacchierone. Inoltre, Demidov amava la botanica e scrisse uno studio sulle api. e conteneva 71 testi di poemi epici, canti storici, buffoni SkomoroshinaÈ un termine senza confini precisi che si usa per definire tipi diversi Canzone russa (poetica) folklore con un pronunciato inizio satirico, comico, umoristico, parodico, con l'obiettivo franco di far ridere, divertire gli ascoltatori e prendere in giro alcuni fenomeni della vita..

Nel 1804, 26 testi da esso furono pubblicati da Andrei Fedorovich Yakubovich (un funzionario del dipartimento postale interessato all'opera letteraria) con il titolo "Antiche poesie russe". La pubblicazione si aspettava un successo, naturale per un'epoca di forte interesse per l'antichità russa. Il manoscritto è stato acquisito dal famoso collezionista N.P. Rumyantsev Nikolay Petrovich Rumyantsev(1754-1826) - Conte, statista russo, ministro degli Esteri durante le guerre napoleoniche. Patrono, collezionista del Museo Rumyantsev - una vasta collezione di libri, monete, manoscritti e altri materiali etnografici e storici a San Pietroburgo, e poi a Mosca (per molto tempo è stato l'unico museo accessibile al pubblico a Mosca). che ha incaricato KF Kalaydovich di preparare la seconda edizione.

Nel 1818 furono pubblicate "Ancient Russian Poems Collected by Kirsha Danilov", contenenti, rispetto alla prima edizione, un numero maggiore di testi (61), dati con revisioni minime e preceduti da un articolo introduttivo di Kalaydovich, che gli storici del folklore chiamare il primo studio dell'epopea russa.
A quel tempo (prima metà del XIX secolo), i poemi epici erano considerati "leggende della profonda antichità" perdute, echi di un'antica tradizione che non si trovano più nell'esistenza vivente.

Immagina lo stupore degli intenditori dell'antichità quando, nel 1861, iniziò a essere pubblicato "Songs Collected by PN Rybnikov" (dal 1861 al 1867 uscirono quattro parti della raccolta) - un'epopea russa "vivente" registrata dai contadini del provincia di Olonets provincia di Olonets- ora Repubblica di Carelia..

Pavel Nikolaevich Rybnikov. Foto di P. Pavlov Wikimedia Commons

La scoperta che ha trasformato il nord russo nell'"Islanda dell'epopea russa" è stata aiutata dalla vigilanza del governo russo nell'identificare elementi politicamente inaffidabili. Pavel Nikolaevich Rybnikov (1831-1885), un filologo, laureato all'Università di Mosca, fu arrestato nella provincia di Chernigov, dove studiò la cultura dei vecchi credenti, e nel 1859 fu esiliato a Petrozavodsk. Un giovane istruito divenne un funzionario della cancelleria provinciale. La posizione di esiliato non gli ha impedito di fare una brillante carriera: in 4 anni è salito alla carica di consigliere del governo provinciale. Rybnikov combinò i suoi viaggi ufficiali con studi etnografici della regione settentrionale.

Rapporto del capo del Terzo Dipartimento della Cancelleria dell'Imperatore al governatore di Olonets sui motivi dell'espulsione del candidato dell'Università di Mosca PN Rybnikov a Petrozavodsk il 26 febbraio 1859 Motivo dell'espulsione: “... la società di quest'ultimo , così come il suo precedente comportamento a Mosca, dove, da studente, aveva frequenti incontri, che hanno destato sospetti dalle conversazioni che i visitatori di questi avevano ... "Archivio Nazionale della Repubblica di Carelia

La prima conoscenza del ricercatore con l'esecuzione dell'epopea è avvenuta in un sogno. Una volta sorpreso sulla strada dal maltempo, Rybnikov ha trascorso la notte accanto al fuoco sul molo di Chuinavoloka. Si è svegliato dagli strani suoni della melodia "viva, bizzarra e allegra". Era il vecchio Leonty che cantava un poema epico su Sadka il mercante. Dopo aver salutato il sonno, Rybnikov iniziò a scrivere ciò che aveva sentito.

Una pagina di una lettera di Pavel Nikolaevich Rybnikov alla libreria di N. G. Ovsyannikov sulla vendita della terza parte della raccolta "Songs Collected by P. N. Rybnikov". 1864 Archivi Nazionali della Repubblica di Carelia

Dal suo primo informatore, il folklorista ha appreso di altri narratori. Dopo aver viaggiato in tutta la provincia di Olonets, Rybnikov ha registrato circa 200 poemi epici.
Va detto che i narratori della metà del XIX secolo non avevano ancora l'abitudine di comunicare con i collezionisti e percepivano molto sospettosamente il loro interesse per se stessi. Rybnikov una volta spaventò così tanto il suo informatore che cercò di fuggire nella foresta.

“Guidando al volost di Peschanskaya, ho sentito da un tassista che nel villaggio. Bolshoy Dvor ha un buon cantante, solo di carattere molto timido. Sono arrivato sul posto e ho mandato a chiamare questo contadino - non trova, un'altra volta mando, dicono, è malato. Sono salito a cavallo e sono andato a casa sua e, prima di raggiungere la capanna, ho visto abbastanza uomini: correre nella foresta. La guida mi ha subito spiegato che il cantante malato stava correndo nella foresta. Mi misi dietro a lui, lo raggiunsi, attraversai la strada e, saltando da cavallo, lo feci sedere con me su un ceppo d'albero. Il mio fuggitivo vede che sto morendo dalle risate, e mi ha detto innocentemente di aver "abbattuto" (bruciato) la foresta, per questo è stato accusato e condannato, e pensava che fossi venuto a punirlo".

Dalla lettera di P. N. Rybnikov a I. I. Sreznevsky

Alexander Hilferding. Incisione da una fotografia di Heinrich Denier Dalle opere complete di A. Hilferding, 1874

La scoperta dell'epica ha talmente sbalordito gli amanti delle antichità che molti qui sospettavano di mistificazioni e falsificazioni. I dubbi furono fugati dalla spedizione nella provincia di Olonets, intrapresa nel 1871 da Alexander Fedorovich Hilferding Aleksandr Fedorovich Hilferding(1831-1872) - Slavologo russo, folklorista (collezionista e ricercatore di poemi epici), membro corrispondente dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo.... Ha registrato oltre 300 poemi epici (compresi i narratori con cui Rybnikov aveva lavorato in precedenza).
Nel 1926-1928, una spedizione dei fratelli Sokolov partì sulle orme di Rybnikov e Hilferding Sokolov Boris Matveevich(1889-1930)e Yuri Matveevich(1889-1941) - folkloristi, studiosi di letteratura, editori delle raccolte "Racconti e canzoni del territorio di Belozersk" (1915), "Poesia del villaggio" (1926).... Sono riusciti a scrivere 370 poemi epici e a tracciare come la tradizione epica della Russia settentrionale è cambiata nel corso di tre o quattro generazioni di narratori.

I poemi epici sono motivi musicali dei popoli russi, in cui i personaggi principali sono eroi coraggiosi. In queste opere epiche, le persone hanno elogiato le loro imprese e la partecipazione della gente comune in esse.

La stessa parola "epica" è tradotta come "vecchi tempi" e tutti gli eventi descritti in essi hanno avuto luogo in un lontano passato. L'epica, proprio come una leggenda o un mito, appartiene a uno dei generi letterari. Ma è impossibile dire con certezza se questo è vero o finzione. Molto probabilmente, le azioni eroiche e le azioni lodate nell'epica sono in qualche modo esagerate. Questo viene fatto in modo che il popolo russo ammiri e sia ancora più orgoglioso dei suoi eroi.

I poemi epici sono anche parte integrante della storia della vita del popolo russo. Grazie a loro, le persone della generazione futura hanno un'idea dell'essere passato e dell'immagine della persona russa.

All'incirca dall'inizio del X secolo, le persone iniziarono a descrivere gli eventi che si svolgevano nei poemi epici. Apparvero per iscritto solo verso la fine del XVII secolo. Cosa non poco importante, ogni nuova generazione ha cercato di lasciare una parte di "sè" in queste leggende. Prima che iniziassero a essere scritti su carta, tutti i poemi epici venivano semplicemente raccontati l'uno all'altro, dagli antenati ai discendenti, ecc.

È quasi impossibile dire con precisione da dove provenga l'epopea. Ma si presume che provengano dalle terre di Novgorod e Kiev. La prima persona su cui la gente di Kiev iniziò a cantare lodi fu il principe Vladimir. Inoltre, nell'epopea del popolo di Kiev, puoi incontrare gli amati e famosi eroi di tutti: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich e Churilo Plenkovich. Nell'epica venivano cantati gli eroi più anziani e più saggi, a cui i giovani erano uguali. Questo è Svyatogor, Volga e Mikula.

La loro immagine è la forza, il coraggio e il coraggio del contadino russo. In quei tempi antichi, erano chiamati eroi. È stato stabilito un fatto affidabile che queste persone in realtà vivevano una volta sul territorio della Russia.

La primissima raccolta di poemi epici russi fu pubblicata a Mosca nel 1804. Oggi si sa dell'esistenza di 80 poemi epici dei popoli russi, descritti nei libri letterari.

opzione 2

Una storia è un'epica canzone russa antica che racconta eventi storici, principalmente eroici e militari, che coprono i secoli XI-XVI.

Il nome comune dei poemi epici: antiquato, antico o striinushki. Nella letteratura dell'antica Russia all'inizio del XIX secolo, venivano chiamati racconti eroici. Nella seconda metà del secolo sopra il termine "epico" era generalmente accettato.

Si ritiene che questo nome sia stato introdotto nel 1839 dall'etnografo-folklorista russo Ivan Stakhanov nella raccolta Songs of the Russian People. Derivato dalla frase "dall'epica", che è stata menzionata in "The Lay of Igor's Host" e significava "secondo i fatti".

Ci sono diverse teorie sull'origine dell'epica.

1. L'emergere di Kievan Rus.
2. Creazione a Mosca Russia.
3. Formata dopo il crollo di Kievan Rus e piena connessione con le attività del principe Vladimir.

Inoltre, ci sono teorie sul contenuto dei poemi epici.

1. Mitologico. I bogatyr sono velati Antichi dei slavi e le loro escursioni sono fenomeni meteorologici.
2. Storico. Racconta la storia, ma mescolato con l'opinione popolare.
3. Ripetizioni. Imitazione di essere Oriente o Occidente.

Di conseguenza, i ricercatori sono giunti alla conclusione che il contenuto dei poemi epici copre tutte e tre queste teorie.

I poemi epici si dividono in due tipi: eroici e romanzeschi. V prima arriva descrizione delle azioni militari e delle gesta degli eroi, il secondo rapporto sulla vita sociale e familiare.

Poiché le epiche eroiche sono più richieste, anche i loro eroi sono divisi in tipi: più vecchi e più giovani.

Gli anziani includono Svyatogor, Danubio, Volkh, Potyka, hanno anche personificato i fenomeni naturali che esistevano nell'antica Russia.

I più giovani erano eroi come Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich. Attraverso l'immagine dell'eroe, sono stati trasmessi il coraggio della gente, il loro patriottismo e la loro forza.

Per determinare il numero di poemi epici, viene presa come base l'edizione antica "Storia della letteratura russa", dove ci sono circa 400 poemi epici, senza tener conto del periodo di Novgorod e dei tempi successivi.

Sulla base di questo, i poemi epici sono divisi in base alla territorialità: Kiev, Novgorod e tutto russo.

Di secolo in secolo, il suono dell'epica è stato vario, alcuni cantavano al suono di gusli, altri leggevano come una poesia. Quando i narratori dei poemi li leggevano, il canto era monotono e lo stesso cambiava solo il timbro.

L'epica è composta da tre parti: la melodia, il contenuto generale, può anche non riguardare la storia generale, ma prepara gli ascoltatori alla parte successiva; inizio, comunicando l'evento stesso e le azioni importanti; il finale che riassume l'intero messaggio.

4, 7 grado. Brevemente

• Ilya Muromets - rapporto del messaggio

  L'eroe epico Ilya Ivanovich Muromets è nato da qualche parte tra il 1150 e il 1165, non è possibile stabilirlo con maggiore precisione. Quanto alla sua nazionalità, non è tutto chiaro: da molti anni lo storico

  Gli animali velenosi possono essere trovati in qualsiasi parte del mondo, inclusi pesci e insetti. Tali abitanti vivono anche in Russia. Il corpo di questi animali contiene veleno

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Cos'è un'epica.

Sapete cos'è un'epica? E in cosa differisce da una fiaba? Epic è un'epopea eroica del popolo russo. Eroico - perché si tratta dei grandi eroi-eroi dell'antichità. E la parola "epica" deriva dalla lingua greca e significa "narrazione", "storia". Quindi, i poemi epici sono storie sulle gesta di famosi eroi. Sicuramente alcuni di loro ti sono già familiari: Ilya Muromets, che sconfisse l'usignolo il ladro; Dobrynya Nikitich, che ha combattuto con il Serpente; mercante e guslar Sadko, che salpò per mare nella sua bella nave e visitò il regno sottomarino. Oltre a loro, ci sono storie su Vasily Buslaevich, Svyatogora, Mikhailo Potyk e altri.

Eroi.

La cosa più sorprendente è che questi non sono solo personaggi di fantasia. Gli scienziati ritengono che molti di loro siano effettivamente vissuti molti secoli fa. Immagina: nei secoli 9-12 lo stato della Russia non esisteva ancora, ma c'era il cosiddetto Kievan Rus. Vari popoli slavi vivevano sul suo territorio e la capitale era la città di Kiev, in cui governava il Granduca. Nell'epica, gli eroi vanno spesso a Kiev per servire il principe Vladimir: ad esempio, Dobrynya salvò la nipote del principe Zabava Putyatichna dal terribile serpente, Ilya Muromets difese la capitale e Vladimir stesso dall'idolo pagano, Dobrynya e Danubio andarono a corteggiare una sposa per il principe. I tempi erano turbolenti, molti nemici delle terre vicine fecero irruzione in Russia, quindi gli eroi non dovettero annoiarsi.

Si ritiene che Ilya Muromets, noto dall'epica, fosse un guerriero vissuto nel XII secolo. Portava il soprannome di Chobotok (cioè Boot), perché una volta riuscì a combattere i nemici con l'aiuto di queste scarpe. Per molti anni ha combattuto con i nemici e si è glorificato con prodezze d'armi, ma con l'età, stanco di ferite e battaglie, divenne monaco nel monastero di Teodosio, che ai nostri tempi è chiamato Kiev-Pechersk Lavra. E così, oggi, arrivato nella città di Kiev, puoi vedere di persona la tomba del monaco Ilya di Murom nelle famose grotte della Lavra. Alyosha Popovich e Dobrynya Nikitich erano anche famosi eroi in Russia, le cui menzioni sono conservate nei documenti più antichi: le cronache. Nell'epica russa ci sono anche donne-eroi, sono chiamate con la vecchia parola Polenitsa. Il Danubio ha combattuto con uno di loro. La moglie di Stavr Godinovich si distinse per la sua audacia e intraprendenza, che riuscì a guidare lo stesso principe Vladimir intorno al suo dito e a liberare suo marito dalla prigione.

Come l'epica è arrivata fino ai nostri giorni.

Per molti secoli e generazioni, i poemi epici non sono stati trascritti, ma tramandati di bocca in bocca dai narratori. Inoltre, a differenza delle fiabe, non venivano solo raccontate, ma cantate. Nei villaggi dell'antica Russia, che alla fine si trasformò nello stato russo, i contadini, facendo lavori di routine (ad esempio, cucire o tessere reti), per non annoiarsi, cantarono storie di gesta eroiche. Il figlio e la figlia hanno imparato questi brani dai loro genitori, poi li hanno trasmessi ai loro figli. Così, la gloria e le gesta di persone vissute secoli fa sono state conservate nella memoria del popolo. Immaginate: all'inizio del XX secolo - in un'epoca in cui i treni e il cinema esistevano già nelle grandi città, in un lontano villaggio del nord, alla fine del mondo, il vecchio contadino, come i suoi padri e i suoi nonni, canticchiava poemi epici che ha glorificato l'eroe Dobrynya - suo zio, il principe Vladimir e il glorioso guerriero dell'antica Russia !!! Dobrynya e questo contadino furono separati da molti secoli e da un'enorme distanza, e tuttavia la gloria dell'eroe superò questi ostacoli.

Byliny (starina) - canzoni-leggende eroiche-patriottiche che raccontano le gesta degli eroi e riflettono la vita dell'antica Russia nei secoli IX-XIII; una sorta di arte popolare orale, caratterizzata da un modo canoro-epico di riflettere la realtà. La trama principale dell'epopea è un evento eroico o un episodio notevole della storia russa (da cui il nome popolare dell'epopea - "vecchio", "antiquato", il che implica che l'azione in questione si è svolta nel passato).
I poemi epici sono solitamente scritti in versi tonici con da due a quattro accenti.
Per la prima volta il termine "epopea" fu introdotto da Ivan Sakharov nella raccolta "Songs of the Russian People" nel 1839, lo propose sulla base dell'espressione "by epics" in "The Lay of Igor's Host", che significava " secondo i fatti».

Al centro di molti poemi epici russi c'è la figura del principe di Kiev Vladimir, che può essere identificato con Vladimir il Santo. Ilya Muromets è menzionato nel XIII secolo nella "Saga di Tidrek" norvegese e nel poema tedesco "Ortnit", e nel 1594 il viaggiatore tedesco Erich Lassota vide la sua tomba nella cattedrale di Santa Sofia a Kiev. Alyosha Popovich servì con i principi di Rostov, poi si trasferì a Kiev e morì nella battaglia sul fiume Kalka. La Cronaca di Novgorod racconta come Stavr Godinovich sia incorso nell'ira di Vladimir Monomakh ed è stato annegato per aver derubato due cittadini di Novgorod; in un'altra versione della stessa cronaca si dice che fu esiliato. Danubio Ivanovich è spesso menzionato nelle cronache del XIII secolo come uno dei servitori del principe Vladimir Vasilkovich e Sukhman Dolmant'evich (Odikhmant'evich) è stato identificato con il principe Pskov Domant (Dovmont). Nelle versioni dell'epopea "The Heroic Word" ("The Legend of the Walking of Kiev Bogatyrs to Constantinople"), pubblicata nel 1860 da FIBuslaev e nel 1881 da EV Barsov, l'azione dell'epopea non si svolge a Kiev, ma a Costantinopoli, quando il regno dello zar Costantino, che incita i tartari Idol Skoropeevich e Tugarin Zmeevich ad attaccare Vladimir Vseslavievich a Kiev.
L'origine dell'epica

Ci sono diverse teorie per spiegare l'origine e la composizione dei poemi epici:
La teoria mitologica vede nelle epiche storie di fenomeni naturali, negli eroi: la personificazione di questi fenomeni e la loro identificazione con gli dei degli antichi slavi (Orest Miller, Afanasyev).
La teoria storica spiega l'epica come traccia di eventi storici, a volte confusi nella memoria del popolo (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
La teoria del prestito indica l'origine letteraria dell'epica (Theodore Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatiy Yagich), e alcuni tendono a vedere il prestito attraverso l'influenza dell'Oriente (Stasov, Vsevolod Miller), altri - l'Occidente (Veselovsky, Sozonovich ).
Di conseguenza, le teorie unilaterali hanno lasciato il posto a quelle miste, consentendo nell'epica la presenza di elementi di vita popolare, storia, letteratura, prestiti dall'Oriente e dall'Occidente. Inizialmente, si presumeva che i poemi epici, che sono raggruppati in base al luogo di azione nei cicli di Kiev e Novgorod, siano principalmente di origine russa meridionale e solo in seguito siano stati trasferiti a nord; secondo altri poemi epici, il fenomeno è locale (Khalansky). Nel corso dei secoli, i poemi epici hanno subito vari cambiamenti e sono stati costantemente influenzati dai libri e hanno preso in prestito molto dalla letteratura russa medievale e dalle leggende orali dell'Occidente e dell'Oriente. Gli aderenti alla teoria mitologica divisero gli eroi dell'epopea russa in vecchi e giovani; in seguito è stata proposta (da Khalansky) la divisione in tempi pre-tartaro, tataro e post-tartaro.
Leggere epiche

I poemi epici sono scritti in versi tonici, nei quali potrebbe esserci quantità diversa sillabe, ma approssimativamente lo stesso numero di accenti. Alcune sillabe accentate sono pronunciate non accentate. Allo stesso tempo, non è necessario che in tutti i versi di un'epopea sia preservato lo stesso numero di accenti: in un gruppo ce ne possono essere quattro, nell'altro - tre, nel terzo - due. In un verso epico, il primo tono, di regola, cade sulla terza sillaba dall'inizio e l'ultimo sulla terza sillaba dalla fine.
Ilya galoppava come un buon cavallo,
Cadde sulla terra umida:
Come bussa la terra, dopotutto
Sì, sotto lo stesso del lato est.
L'epica è uno dei fenomeni più notevoli della letteratura popolare russa; in termini di calma epica, ricchezza di dettagli, vivacità di colori, distinzione dei personaggi delle persone raffigurate, una varietà di elementi mitici, storici e quotidiani, non sono inferiori all'epica eroica e all'epica tedesca opere popolari tutte le altre nazioni.
Le canzoni epiche sono canzoni epiche sugli eroi russi; è qui che troviamo la riproduzione delle loro proprietà generali e tipiche e la storia della loro vita, le loro gesta e aspirazioni, sentimenti e pensieri. Ognuna di queste canzoni parla principalmente di un episodio della vita di un eroe, e quindi si ottiene una serie di canzoni di natura frammentaria, raggruppate attorno ai principali rappresentanti dell'eroismo russo. Il numero dei brani è in aumento anche per il fatto che esistono più versioni, più o meno diverse, della stessa epopea. Tutti i poemi epici, tranne l'unità del soggetto descritto, sono caratterizzati anche dall'unità della presentazione: sono intrisi di un elemento di miracoloso, di un senso di libertà e (secondo Orestes Miller) di spirito di comunità. Miller non ha dubbi sul fatto che lo spirito indipendente dell'ex poema epico russo sia un riflesso della vecchia libertà veche, preservata dai cosacchi liberi e dai contadini liberi di Olonets, non catturati dalla servitù della gleba. Secondo lo stesso studioso, lo spirito della comunità, incarnato nell'epica, è comunicazione interna che collega l'epopea russa e la storia del popolo russo.

Oltre all'interno, si nota anche l'unità esterna dell'epica, nel verso, nella sillaba e nel linguaggio: il verso dell'epico consiste o di corea con desinenza dattilica, o di corea mista con dattili, o, infine, , di anapesto; non ci sono affatto consonanze e tutto si basa sulla musicalità del verso; il fatto che i poemi epici siano scritti in versi, differiscono dalla "visita", in cui il verso è stato a lungo scomposto in un racconto in prosa. La sillaba nell'epica si distingue per una ricchezza di giri poetici; è pieno di epiteti, parallelismi, confronti, esempi e altre figure poetiche, senza perdere allo stesso tempo la sua chiarezza e naturalezza di presentazione. I poemi epici conservano un numero abbastanza elevato di arcaismi, soprattutto nelle parti tipiche. Hilferding divideva ogni epopea in due parti: una - mutata secondo la volontà del "narratore"; l'altro è tipico, che il narratore deve sempre trasmettere con la possibile accuratezza, senza cambiare una sola parola. La parte tipica contiene tutto l'essenziale che si dice dell'eroe; il resto appare solo come sfondo per l'immagine principale.

Gli epiteti sono composti sulla base di formule, costruite sia con l'uso di un epiteto stabile, sia come cliché narrativo di più versi. Questi ultimi sono utilizzati in quasi tutte le situazioni. Alcune formule:
Saltò rapidamente come su gambe agili,
Kunya gettò una piccola pelliccia su una spalla,
Un berretto di zibellino per un orecchio.
Ha sparato a oche, cigni,
Stava sparando a piccole anatre grigie migratrici.
Cominciò a calpestare la silushka con un cavallo,
Cominciò a calpestare con un cavallo, pungere con una lancia,
Cominciò a battere quella grande forza.
E colpisce la forza - come se falciasse l'erba.
Sì, mangi per lupi, sacco d'erba!
Non vuoi andare, non vuoi portarlo?
Viene in un ampio cortile,
Mette il suo cavallo in mezzo al cortile
Sì, va nelle stanze degli uomini bianchi.
Un giorno dopo l'altro, proprio come piove la pioggia,
E settimana dopo settimana, mentre l'erba cresce,
E anno dopo anno, come scorre il fiume.
Tutti a tavola tacquero:
Il minore è sepolto per il maggiore.
Più è sepolto per meno,
E dal più piccolo, la risposta continua a vivere.
Numero di epici
Per dare un'idea del numero di poemi epici, notiamo le loro statistiche, riportate nella "Storia della letteratura russa" di Galakhov. Alcuni dei poemi epici del ciclo di Kiev sono stati raccolti: nella provincia di Mosca - 3, a Nizhny Novgorod - 6, a Saratov - 10, a Simbirsk - 22, in Siberia - 29, ad Arkhangelsk - 34, a Olonets - fino a 300 In tutto circa 400, senza contare le byline del ciclo di Novgorod e successive (Mosca e altre). Tutti i poemi epici a noi noti per il loro luogo di origine sono divisi in: Kiev, Novgorod e tutto russo (più tardi).
Cronologicamente, in primo luogo, secondo Orest Miller, sono i poemi epici che raccontano gli eroi dei matchmaker (vedi l'articolo Bogatyrs). Poi ci sono quelli che si chiamano Kiev e Novgorod: a quanto pare, sono sorti prima del XIV secolo. Poi ci sono epiche piuttosto storiche legate al periodo di Mosca dello stato russo. E, infine, epiche legate agli eventi degli ultimi tempi.
Le ultime due categorie di poemi epici non sono di particolare interesse e non necessitano di ampie spiegazioni. Pertanto, fino ad ora, sono stati per niente impegnati. Ma l'epopea del cosiddetto Novgorod e, in particolare, il ciclo di Kiev sono di grande importanza. Sebbene non si possano guardare a questi poemi epici come storie di eventi che una volta si sono realmente verificati nella forma in cui sono presentati nelle canzoni: l'elemento del miracoloso è completamente contrario a questo. Se l'epopea non sembra essere una storia affidabile di persone che un tempo vivevano davvero sulla terra russa, allora il loro contenuto deve certamente essere spiegato in modo diverso.
Studio dell'epica

Gli scienziati ricercatori dell'epica popolare hanno fatto ricorso a due metodi in queste spiegazioni: storico e comparativo. In effetti, entrambi questi metodi nella maggior parte degli studi sono ridotti a un comparativo, ed è difficilmente corretto fare riferimento qui al metodo storico. Infatti, il metodo storico consiste nel fatto che per un fenomeno noto, ad esempio linguistico, attraverso ricerche archivistiche o isolamento teorico di elementi successivi, si cerca una forma sempre più antica e si arriva così all'originale - la forma più semplice... Non è così che il metodo "storico" è stato applicato allo studio dell'epica. Qui era impossibile confrontare le nuove edizioni con quelle più vecchie, poiché quest'ultime non abbiamo affatto; Dall'altro lato, critica letteraria annotato nei termini più generali solo la natura dei mutamenti che l'epica ha subito nel tempo, senza toccare particolari del tutto a parte. Il cosiddetto metodo storico nello studio dell'epica, infatti, consisteva nel confrontare le trame epiche con le cronache; e poiché il metodo comparativo era quello in cui le trame dell'epica venivano confrontate con le trame di altre opere popolari (per lo più mitiche) o straniere, risulta che la differenza qui non è affatto nel metodo stesso, ma semplicemente nel materiale di confronto. Quindi, in sostanza, le quattro principali teorie sull'origine dell'epica si sostanziano solo sul metodo comparativo: quella storico-quotidiana, mitologica, la teoria dei prestiti e, infine, la teoria mista, che gode oggi del maggior credito.
Trame epiche
Prima di procedere alla presentazione in termini generali delle teorie stesse, è opportuno spendere alcune parole sul significato delle trame epiche. Qualsiasi opera letteraria può essere scomposta in più punti principali dell'azione descritta; la totalità di questi momenti costituisce la trama di questo lavoro. Pertanto, le trame sono più o meno complesse. Diverse opere letterarie possono essere basate sulla stessa trama, che, anche a causa della varietà di caratteristiche mutevoli secondarie, ad esempio motivi dell'azione, sfondo, circostanze di accompagnamento, ecc., Possono sembrare a prima vista completamente dissimili. Puoi anche andare oltre e dire che qualsiasi trama, senza eccezioni, costituisce sempre la base di opere più o meno letterarie e che molto spesso ci sono trame alla moda che vengono elaborate quasi contemporaneamente in tutte le parti del globo. Se ora in due o più Lavori letterari troviamo una trama comune, quindi qui sono consentite tre spiegazioni: o in queste diverse località le trame si sono sviluppate indipendentemente, indipendentemente l'una dall'altra e costituiscono quindi un riflesso della vita reale o dei fenomeni naturali; o questi appezzamenti sono ereditati da entrambi i popoli da antenati comuni; o, infine, un popolo ha preso in prestito la trama da un altro. Già a priori, si può dire che i casi di coincidenza indipendente di trame dovrebbero essere molto rari, e più la trama è complessa, più dovrebbe essere indipendente. Questa è la base principale della teoria storico-quotidiana, che trascura completamente la somiglianza delle trame dell'epica russa con le opere di altri popoli, o la considera un fenomeno accidentale. Secondo questa teoria, gli eroi sono rappresentanti di diverse classi del popolo russo, mentre i poemi epici sono storie poetiche e simboliche di eventi storici o immagini dei fenomeni della vita popolare. Sulla prima e sulla seconda ipotesi si basa una teoria mitologica, secondo la quale trame simili nelle opere dei popoli indoeuropei sono ereditate dai comuni antenati pra-ariani; La somiglianza tra le trame di popoli non imparentati è spiegata dal fatto che in diversi paesi le persone hanno guardato allo stesso fenomeno naturale, che serviva da materiale per trame simili, allo stesso modo e lo hanno interpretato allo stesso modo. Infine, la teoria del prestito si basa sulla terza spiegazione, secondo la quale le trame dei poemi epici russi sono state trasferite in Russia dall'Oriente e dall'Occidente.
Tutte le teorie di cui sopra si distinguevano per il loro estremo; così, per esempio, da una parte Orest Miller nella sua "Esperienza" affermava che il metodo comparativo serve affinché nelle opere comparate appartenenti a popoli diversi, le differenze si rivelano più nettamente e più nettamente; d'altra parte, Stasov ha espresso direttamente l'opinione che i poemi epici siano stati presi in prestito dall'Oriente. Alla fine, tuttavia, i ricercatori eruditi sono giunti alla conclusione che l'epica costituisce un fenomeno molto complesso, in cui si mescolano elementi dissimili: storici, quotidiani, mitici e presi in prestito. A. N. Veselovsky ha dato alcune istruzioni che possono guidare il ricercatore e proteggerlo dall'arbitrarietà della teoria del prestito; in particolare, nel numero CCXXIII della "Gazzetta del Ministero della Pubblica Istruzione" lo scienziato professore scrive: "Per sollevare il problema del trasferimento di trame narrative, è necessario fare scorta di criteri sufficienti. È necessario tener conto della possibilità effettiva di influenza e delle sue tracce esterne nei nomi propri e nei resti di una vita aliena e nell'aggregato di segni simili, perché ciascuno individualmente può ingannare ". Khalansky si è unito a questa opinione e ora lo studio dell'epica è posto dal punto di vista corretto. Allo stato attuale, il desiderio principale degli studiosi ricercatori di epica è finalizzato a sottoporre queste opere all'analisi più approfondita, se possibile, che dovrebbe infine indicare ciò che esattamente nell'epica costituisce la proprietà indiscutibile del popolo russo, come immagine simbolica di un naturale , fenomeno storico o quotidiano. , e ciò che è occupato da altri popoli.
Tempo di piegatura di epici
Riguardo al tempo dell'origine dell'epica, Leonid Maikov si è espresso più decisamente di tutti, scrivendo: “Sebbene ci siano alcuni tra i soggetti dell'epica che possono essere fatti risalire all'epoca di affinità preistorica delle leggende indoeuropee, tuttavia, il l'intero contenuto dei poemi epici, comprese queste antiche leggende, è presentato in tale versione, che può essere confinata solo a un periodo storico positivo. Il contenuto dei poemi epici si è sviluppato durante i secoli X, XI e XII, e si è stabilito nella seconda metà del periodo specifico-veche nei secoli XIII e XIV." A questo si possono aggiungere le parole di Khalansky: "Nel XIV secolo furono istituite fortezze di confine, ostrozhki, furono istituite guardie di frontiera e a quel tempo l'immagine degli eroi in piedi all'avamposto, a guardia dei confini della terra di Svyatorussk, era formato." Infine, secondo Orestes Miller, la grande antichità dell'epica è provata dal fatto che essa dipinge una politica ancora difensiva, non offensiva.
Luogo di origine dei poemi epici
Per quanto riguarda il luogo in cui sono sorti i poemi epici, le opinioni sono divise: la teoria più comune presuppone che i poemi epici siano di origine sud-russa, che la loro base originale sia sud-russa. Solo nel tempo, a seguito della migrazione di massa delle persone dal sud della Russia al nord della Russia, i poemi epici furono trasferiti lì, e poi nella loro patria originale furono dimenticati, a causa dell'influenza di altre circostanze che causarono i pensieri cosacchi . Khalansky si oppose a questa teoria, condannando allo stesso tempo la teoria dell'epopea originale tutta russa. Dice: “L'antica epopea russa comune è la stessa finzione dell'antica lingua russa comune. Ogni tribù aveva la sua epopea: Novgorod, sloveno, Kiev, Polyansky, Rostov (cfr. le indicazioni della Cronaca di Tver), Chernigov (leggende nella Cronaca di Nikon) ”. Tutti conoscevano Vladimir come riformatore di tutta l'antica vita russa, e tutti cantavano su di lui, e c'era uno scambio di materiale poetico tra le singole tribù. Nei secoli XIV e XV, Mosca divenne collezionista dell'epopea russa, che allo stesso tempo si concentrava sempre più nel ciclo di Kiev, poiché l'epica di Kiev produceva un'influenza assimilatrice sul resto, a causa della tradizione del canto, delle relazioni religiose, eccetera.; così, alla fine del XVI secolo, fu completata l'unificazione dei poemi epici nel circolo di Kiev (sebbene, tuttavia, non tutti i poemi epici vi si unissero: l'intero ciclo di Novgorod e alcuni singoli poemi epici appartengono a questi, ad esempio, su Surovts Suzdaltsa e su Saul Levanidovich). Quindi l'epica si diffuse dal regno moscovita in tutte le parti della Russia attraverso la trasmissione ordinaria, e non l'emigrazione al nord, che non esisteva. Queste sono, in termini generali, le opinioni di Khalansky su questo argomento. Maikov afferma che l'attività della squadra, espressa nelle gesta dei suoi rappresentanti, gli eroi, è oggetto di epiche. Poiché la squadra si è unita al principe, le azioni degli eroi sono sempre in relazione con una persona principale. Secondo lo stesso autore, buffoni e gudoshnik cantavano bylinas, suonando l'arpa primaverile o un fischietto, ma per lo più boiardi e squadre li ascoltavano.
Fino a che punto lo studio dell'epica sia ancora imperfetto e a quali risultati contraddittori abbia portato alcuni scienziati - può essere giudicato da almeno un fatto seguente: Orest Miller, un nemico della teoria del prestito, che ha cercato ovunque nell'epica di trovare un carattere puramente popolare russo, dice: “Se una sorta di influenza orientale sull'epica russa, quindi solo su coloro che, nella loro intera vita quotidiana, differiscono dal vecchio magazzino slavo ecclesiastico; questi includono epiche su Solovy Budimirovich e Churil Plenkovich. " E un altro scienziato russo, Khalansky, dimostra che l'epopea su Nightingale Budimirovich è in stretta connessione con le grandi tasse di matrimonio russe. Ciò che Orest Miller considerava completamente estraneo al popolo russo - cioè l'auto-sequestro della ragazza - secondo Khalansky esiste ancora in alcuni luoghi della Russia meridionale.
Qui però, almeno in termini generali, citeremo risultati di ricerche più o meno attendibili ottenuti da scienziati russi. Che tante epopee abbiano subito tante e, per di più, forti mutamenti, non c'è dubbio; ma è estremamente difficile individuare esattamente quali fossero questi cambiamenti. Sulla base del fatto che la natura eroica o eroica in sé si distingue sempre per le stesse qualità: un eccesso di forza fisica e un'inseparabile maleducazione con un eccesso simile, Orest Miller ha sostenuto che l'epopea russa all'inizio della sua esistenza avrebbe dovuto essere contraddistinto dalla stessa maleducazione; ma poiché, insieme all'ammorbidimento dei costumi popolari, lo stesso ammorbidimento si riflette nell'epica popolare, quindi, a suo avviso, questo processo di ammorbidimento deve certamente essere consentito nella storia dell'epica russa. Secondo lo stesso scienziato, i poemi epici e le fiabe sono stati sviluppati dalla stessa base. Se la proprietà essenziale dell'epica è il tempismo storico, allora meno è evidente in un'epica, più si avvicina a una fiaba. Così, il secondo processo nello sviluppo dell'epica diventa chiaro: il tempismo. Ma, secondo Miller, ci sono anche epiche in cui non c'è ancora alcun confinamento storico e, tuttavia, non ci spiega perché non consideri tali opere come fiabe ("Esperienza"). Quindi, secondo Miller, la differenza tra una fiaba e un'epopea sta nel fatto che nella prima il significato mitico è stato dimenticato in precedenza ed è confinato alla terra in generale; nel secondo, il significato mitico ha subito dei cambiamenti, ma non l'oblio.
D'altra parte, Maikov nota nell'epica il desiderio di appianare il miracoloso. L'elemento miracoloso nelle fiabe gioca un ruolo diverso rispetto all'epica: lì le rappresentazioni miracolose costituiscono la trama principale della trama, e nell'epica integrano solo il contenuto tratto dalla vita reale; il loro scopo è dare un carattere più ideale agli eroi. Secondo Volner, il contenuto dell'epica è ormai mitico, e la forma è storica, soprattutto tutti i luoghi tipici: nomi, nomi di località, ecc.; gli epiteti corrispondono al carattere storico, e non epico, delle persone cui appartengono. Ma inizialmente il contenuto dell'epica era completamente diverso, vale a dire, veramente storico. Ciò avvenne attraverso il trasferimento di epopee dal Sud al Nord da parte dei coloni russi: gradualmente questi coloni iniziarono a dimenticare il contenuto antico; erano trascinati da nuove storie che erano più di loro gusto. I luoghi tipici sono rimasti intatti, e tutto il resto è cambiato nel tempo.
Secondo Yagich, l'intera epopea popolare russa è completamente intrisa di leggende mitologiche cristiane, carattere apocrifo e non; molto è stato preso in prestito da questa fonte nei contenuti e nei motivi. Nuovi prestiti hanno messo in ombra il materiale antico, e i poemi epici possono quindi essere suddivisi in tre categorie:
canzoni con contenuto biblico ovviamente preso in prestito;
brani con contenuto originale preso in prestito, che, tuttavia, viene elaborato in modo più indipendente
le canzoni sono abbastanza popolari, ma contengono episodi, indirizzi, frasi, nomi presi in prestito dal mondo cristiano.
Orest Miller non è del tutto d'accordo con questo, sostenendo che l'elemento cristiano nell'epopea non riguarda solo l'apparenza. In generale, tuttavia, si può essere d'accordo con Maikov sul fatto che i poemi epici siano stati costantemente rielaborati, in base a nuove circostanze, nonché all'influenza delle opinioni personali del cantante.
Lo stesso è detto da Veselovsky, il quale afferma che i poemi epici sono presentati come materiale soggetto non solo all'uso storico e quotidiano, ma anche a tutti gli incidenti della rivisitazione orale ("epopea della Russia meridionale").
Nell'epopea su Sukhman, Volnner vede persino l'influenza dell'ultima letteratura sentimentale del XVIII secolo e Veselovsky dice dell'epopea "Come furono tradotti gli eroi": "Le due metà dell'epopea sono collegate da un luogo comune di un natura molto diffidente, mostrando, come se, il lato esterno dell'epopea fosse stato toccato con mano esteticamente correggendo”. Infine, nel contenuto dei singoli poemi epici, è facile notare la stratificazione di tempi diversi (il tipo di Alyosha Popovich), la miscelazione di diversi poemi epici originariamente indipendenti in uno (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), cioè la combinazione di due trame, prendendo in prestito un'epopea da un'altra (secondo Volner, l'inizio dell'epopea su Dobryna tratto dall'epica su Volga e la fine dall'epica su Ivan Godinovich), accumuli (l'epopea su Solovy Budimirovich a Kirsha), maggiore o minore corruzione dell'epopea (l'epopea diffusa di Rybnikov sul figlio di Berin, secondo Veselovsky), ecc.
Resta da dire su un lato dell'epica, vale a dire sulla loro attuale natura episodica, la natura frammentaria. Orest Miller ne parla in modo più approfondito di altri, che credevano che in origine i poemi epici consistessero in una serie di canzoni indipendenti, ma nel tempo i cantanti folk hanno iniziato a collegare queste canzoni in grandi cicli: in una parola, ha avuto luogo lo stesso processo come in Grecia , India, Iran e Germania hanno portato alla creazione di poemi epici integrali, per i quali i singoli canti popolari servivano solo come materiale. Miller riconosce l'esistenza di un cerchio unito e integrale di Vladimir, tenuto nella memoria dei cantanti, che un tempo, con ogni probabilità, formavano fratelli affiatati. Ora non ci sono tali fratelli, i cantanti sono separati e, in assenza di reciprocità, nessuno tra di loro è in grado di mantenere nella loro memoria tutti, senza eccezione, gli anelli della catena epica. Tutto questo è altamente discutibile e non basato su dati storici; grazie ad un'attenta analisi, si può solo ammettere, insieme a Veselovsky, che “alcuni poemi epici, ad esempio Hilferding 27 e 127, sono, in primo luogo, il prodotto dell'individuazione di poemi epici dalla connessione di Kiev e un tentativo secondario di portarli in questa connessione dopo lo sviluppo sul lato" ("Epopea della Russia meridionale").
Compilazioni
Le principali raccolte di poemi epici:
Kirsha Danilova, "Antiche poesie russe" (pubblicate nel 1804, 1818 e 1878);
Kireevsky, X edizioni, pubblicato a Mosca nel 1860 e successivamente; Rybnikov, quattro parti (1861-1867);
A.F. Hilferding, ed. Giltebrant con il titolo: "Epica Onega, registrata da Alexander Fedorovich Hilferding nell'estate del 1871";
V. Avenarius, "Il libro degli eroi di Kiev" (San Pietroburgo, 1875);
Khalansky (1885).
Serie completa di poemi epici di Kiev, elaborazione letteraria di A. Lelchuk. I poemi epici sono disposti cronologicamente e nel significato in una storia eroica integrale. Il linguaggio è moderno, ma il ritmo e lo stile dell'originale sono preservati il ​​più possibile. I caratteri e le trame vengono ordinati, i duplicati e le ripetizioni vengono rimossi. Compilato da mappa condizionale Russia epica
Inoltre, si trovano varianti di poemi epici:
da Shane nelle raccolte di Grandi canzoni russe ("Letture della Società di storia e antichità di Mosca" 1876 e 1877 e altre);
Kostomarov e Mordovtseva (nella IV parte della "Cronaca della letteratura russa antica di NS Tikhonravov");
bylinas pubblicato da E. V. Barsov nella "Gazette provinciale di Olonets" dopo Rybnikov,
e infine a Efimenko in 5 kn. "Atti del Dipartimento etnografico della Società di Mosca degli amanti delle scienze naturali", 1878.

Epica: raccolta / ingresso. Art., comp., preparato. testi e note. B.N.Putilov. - Ed. 3°. - L.: scrittore sovietico, 1986 .-- 552 p. - (Biblioteca del poeta. Grande serie).
Ricerca

Una serie di opere dedicate allo studio dell'epica:
Articolo di Konstantin Aksakov: "Sugli eroi di Vladimirov" ("Opere", vol. I).
Fëdor Buslaev, "Epopea eroica russa" ("Bollettino russo", 1862);
Leonid Maikova, "Sull'epopea del ciclo di Vladimirov" (San Pietroburgo, 1863);
Vladimir Stasov, "L'origine dell'epica russa" ("Bollettino d'Europa", 1868; inoltre, confrontare la critica di Hilferding, Buslaev, V. Miller in "Conversazioni della società degli amanti della letteratura russa", libro 3; Veselovsky, Kotlyarevsky e Rozov in "Opere dell'Accademia spirituale di Kiev", 1871; infine, la risposta di Stasov:" Critica dei miei critici ");
Orest Miller, "L'esperienza della revisione storica della letteratura popolare russa" (San Pietroburgo, 1865) e "Ilya Muromets e Kiev Bogatyrstvo" (San Pietroburgo, 1869, critica di Buslaev nella "XIV assegnazione dei premi Uvarov" e " Gazzetta del Ministero della Pubblica Istruzione", 1871);
KD Kvashnina-Samarin, "Sull'epica russa nella relazione storica e geografica" ("Conversazione", 1872);
Il suo, "Nuove fonti per lo studio dell'epopea russa" ("Bollettino russo", 1874);
Yagic, articolo in “Archiv für Slav. Fil.";
M. Carriera, "Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit" (seconda parte, tradotta da E. Korsh);
Rambeau, La Russie épique (1876);
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Le epiche sono un'epopea poetica eroica dell'antica Russia, che riflette gli eventi della vita storica del popolo russo. Nome antico bylinas nel nord russo sono "vecchi tempi". Il nome moderno del genere - epico - è stato introdotto nella prima metà del XIX secolo dal folklorista I. Sakharov sulla base della famosa espressione di "The Lay of Igor's Host" - "l'epica di questo tempo. "

Il tempo di aggiunta dei poemi epici è determinato in modi diversi. Alcuni studiosi ritengono che questo sia un genere precoce che si è sviluppato ai tempi di Kievan Rus (10-11 secoli), altri - un genere tardo sorto nel Medioevo, durante la creazione e il rafforzamento dello stato centralizzato di Mosca. Il genere dell'epica raggiunse il suo apice nei secoli XVII e XVIII e nel XX secolo cadde nell'oblio.

Le epiche, come notato da V.P. Anikin, sono "canzoni eroiche nate come espressione della coscienza storica del popolo nell'era slava orientale e sviluppate nelle condizioni dell'antica Russia ..."

I poemi epici riproducono gli ideali di giustizia sociale, glorificano gli eroi russi come difensori del popolo. Hanno espresso ideali sociali, morali ed estetici, riflettendo la realtà storica in immagini. Nell'epica, la base della vita è combinata con la finzione. Hanno un tono solenne e patetico, il loro stile corrisponde allo scopo di glorificare persone straordinarie e maestosi eventi della storia.

Il famoso folklorista P.N. Rybnikov ha ricordato l'alto impatto emotivo dell'epica sul pubblico. Per la prima volta ha ascoltato un'esibizione dal vivo dell'epica a dodici chilometri da Petrozavodsk, sull'isola di Shui-Navolok. Dopo un viaggio difficile sul tempestoso lago Onega primaverile, dopo essersi sistemato per la notte accanto al fuoco, Rybnikov si addormentò impercettibilmente ...

“Mi hanno svegliato”, ha ricordato, “suoni strani: prima avevo sentito molti canti e versi spirituali, ma non avevo mai sentito una melodia simile. Vivace, estroso e allegro, a volte diventava più veloce, a volte si staccava e nel suo modo somigliava a qualcosa di antico, dimenticato dalla nostra generazione. Per molto tempo non ho voluto svegliarmi e ascoltare le singole parole della canzone: era così gioioso rimanere nella morsa di un'impressione completamente nuova. Mentre sonnecchiavo, vidi che a tre passi da me sedevano diversi contadini e che cantava un vecchio dai capelli grigi con una folta barba bianca, gli occhi svegli e un'espressione bonaria sul viso. Accovacciato accanto al fuoco morente, si rivolgeva prima a un vicino, poi a un altro e cantava la sua canzone, interrompendola a volte con un sorriso. Il cantante finì e cominciò a cantare un'altra canzone; poi ho saputo che si stava cantando un poema epico su Sadka il mercante, un ricco ospite. Certo, mi sono subito alzato in piedi, ho convinto il contadino a ripetere ciò che avevo cantato e scritto dalle sue parole. La mia nuova conoscenza Leonty Bogdanovich del villaggio di Seredki, Kizhi volost, ha promesso di raccontarmi un sacco di poemi epici ... Più tardi ho sentito molti poemi epici rari, ricordo le antiche melodie eccellenti; erano cantate dai loro cantanti con voce eccellente e dizione magistrale, ma a dire il vero non ho mai sentito un'impressione così fresca”.

I personaggi principali dell'epica sono eroi. Incarnano l'ideale di un uomo coraggioso devoto alla sua patria e al suo popolo. L'eroe combatte da solo contro orde di forze nemiche. Tra i poemi epici spicca un gruppo dei più antichi. Questi sono i cosiddetti poemi epici sugli eroi "senior", i cui eroi sono la personificazione delle forze sconosciute della natura associate alla mitologia. Tali sono Svyatogor e Magus Vseslavievich, Danubio e Mikhailo Potrysk.

Nel secondo periodo della loro storia, gli eroi più antichi furono sostituiti dagli eroi dei tempi moderni: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich. Questi sono gli eroi del cosiddetto ciclo epico di Kiev. La ciclizzazione si riferisce all'unificazione dell'epica attorno a singoli personaggi e luoghi. È così che si è formato il ciclo epico di Kiev, associato alla città di Kiev.

La maggior parte dei poemi epici descrive il mondo di Kievan Rus. I bogatyr vanno a Kiev per servire il principe Vladimir, lo proteggono anche dalle orde nemiche. Il contenuto di questi poemi è prevalentemente eroico, di natura militare.

Novgorod era un altro importante centro dell'antico stato russo. I poemi epici del ciclo di Novgorod sono tutti i giorni, racconti brevi (la novella è un piccolo genere narrativo prosaico della letteratura). Gli eroi di questi poemi epici erano mercanti, principi, contadini, guslar (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Hotenovich).

Il mondo rappresentato nell'epica è l'intera terra russa. Quindi, Ilya Muromets dell'avamposto Bogatyrskaya vede alte montagne, prati verdi, foreste oscure. Il mondo epico è "luminoso" e "soleggiato", ma è minacciato dalle forze nemiche: nuvole scure, nebbia, temporali si avvicinano, il sole e le stelle stanno svanendo dalle innumerevoli orde nemiche. Questo è il mondo dell'opposizione tra le forze del bene e del male, della luce e dell'oscurità. I bogatyr combattono in esso con la manifestazione del male e della violenza. Il mondo epico è impossibile senza questa lotta.

Ogni eroe ha un tratto caratteriale definito e dominante. Ilya Muromets personifica la forza, questo è l'eroe russo più potente dopo Svyatogor. Dobrynya è anche un guerriero forte e coraggioso, un combattente di serpenti, ma anche un eroe-diplomatico. Il principe Vladimir lo manda in incarichi diplomatici speciali. Alyosha Popovich personifica l'ingegno e l'astuzia. "Se non lo prende con la forza, quindi con l'astuzia" - dicono di lui bylinas.

Immagini monumentali di eroi e risultati grandiosi sono il frutto della generalizzazione artistica, l'incarnazione in una persona delle capacità e della forza delle persone o gruppo sociale, esagerazione di ciò che esiste realmente, ovvero iperbolizzazione (l'iperbole è una tecnica artistica basata sull'esagerazione di determinate proprietà di un oggetto per creare un'immagine artistica) e idealizzazione (l'idealizzazione è l'elevazione delle qualità di un oggetto o di una persona all'assoluto ). Il linguaggio poetico dell'epica è solennemente melodioso e organizzato ritmicamente, e i suoi speciali mezzi artistici - confronti, metafore, epiteti - riproducono immagini e immagini che sono epicamente sublimi, grandiose e, quando raffigurano nemici, sono terribili, brutte.

In diversi poemi epici, motivi e immagini, si ripetono elementi della trama, scene identiche, linee e gruppi di linee. Quindi, attraverso tutte le epopee del ciclo di Kiev, le immagini del principe Vladimir, la città di Kiev, passano gli eroi.

I poemi epici, come altre opere d'arte popolare, non hanno un testo fisso. Passando di bocca in bocca, cambiavano, variavano. Ogni epopea aveva un'infinita varietà di opzioni.

Nell'epica vengono eseguiti miracoli favolosi: la reincarnazione dei personaggi, il risveglio dei morti, il lupo mannaro. Contengono immagini mitologiche di nemici ed elementi fantastici, ma la fantasia è diversa rispetto a una fiaba. Si basa sulla storia popolare.

Il famoso folklorista del XIX secolo AF Hilferding ha scritto: “Quando una persona dubita che un eroe possa portare una mazza di quaranta pudi o mettere in campo un intero esercito da solo, la poesia epica viene uccisa in lui. E molti segni mi hanno convinto che il contadino della Russia settentrionale che canta l'epopea, e la stragrande maggioranza di coloro che lo ascoltano, credono certamente nella verità dei miracoli che sono raffigurati nell'epopea. L'epica ha conservato la memoria storica. I miracoli sono stati percepiti come storia nella vita delle persone".

Nell'epica ci sono molti segni storicamente affidabili: una descrizione dei dettagli, antiche armi dei guerrieri (spada, scudo, lancia, elmo, cotta di maglia). Glorificano Kiev-grad, Chernigov, Murom, Galich. Vengono nominate altre antiche città russe. Gli eventi si stanno svolgendo anche nell'antica Novgorod. Contengono i nomi di alcune figure storiche: il principe Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Questi principi si unirono nella percezione popolare in un'unica immagine collettiva del principe Vladimir: "il sole rosso".

C'è molta fantasia e finzione nell'epica. Ma la finzione è verità poetica. L'epica rifletteva le condizioni storiche di vita del popolo slavo: le campagne di conquista dei Peceneghi e dei Polovtsiani contro la Russia. Rovina di villaggi, pieni di donne e bambini, saccheggio di ricchezze.

Più tardi, nei secoli 13-14, la Russia era sotto il giogo dei mongoli-tartari, che si riflette anche nell'epica. Durante gli anni delle prove delle persone, ha instillato l'amore per la loro terra natale. Non è un caso che l'epopea sia un'eroica canzone popolare sull'impresa dei difensori della terra russa.

Ma i poemi epici descrivono non solo le gesta eroiche degli eroi, le invasioni nemiche, le battaglie, ma anche la vita umana quotidiana nelle sue manifestazioni sociali e quotidiane e nelle condizioni storiche. Ciò si riflette nel ciclo dei poemi epici di Novgorod. In essi, gli eroi sono notevolmente diversi tra gli eroi epici dell'epopea russa. Le storie epiche su Sadko e Vasily Buslaev non sono solo nuovi temi e trame originali, ma anche nuove immagini epiche, nuovi tipi di eroi che altri cicli epici non conoscono. Gli eroi di Novgorod differiscono dagli eroi del ciclo eroico principalmente per il fatto che non eseguono gesta d'armi. Ciò è spiegato dal fatto che Novgorod è sfuggito all'invasione dell'Orda, le orde di Batu non hanno raggiunto la città. Tuttavia, i novgorodiani non solo potevano ribellarsi (V. Buslaev) e suonare l'arpa (Sadko), ma combattere e vincere brillanti vittorie sugli invasori dall'ovest.

Vasily Buslaev è l'eroe di Novgorod. A lui sono dedicati due poemi epici. Uno di loro parla della lotta politica a Novgorod, alla quale prende parte. Vaska Buslaev si ribellò ai cittadini, venne alle feste e iniziò a litigare con "ricchi mercanti", "uomini di Novgorod", entrò in duello con il "anziano" Pellegrino, un rappresentante della chiesa. Con la sua squadra, "combatte-combatte giorno e notte". I contadini di Posad “si sottomisero e fecero la pace” e si impegnarono a pagare “tremila per ogni anno”. Pertanto, l'epopea descrive uno scontro tra un ricco posad di Novgorod, uomini eminenti e quei cittadini che hanno difeso l'indipendenza della città.

La ribellione dell'eroe si manifesta anche nella sua morte. Nell'epopea "Come Vaska Buslaev è andato a pregare", infrange i divieti anche al Santo Sepolcro di Gerusalemme, nuotando nudo nel fiume Giordano. Là perisce anche lui, rimanendo peccatore. VG Belinsky ha scritto che "la morte di Vasily deriva direttamente dal suo carattere, audace e violento, che, per così dire, elemosina guai e morte".

Uno dei poemi epici più poetici e favolosi del ciclo di Novgorod è l'epico "Sadko". VG Belinsky ha definito l'epopea "come una delle perle della poesia popolare russa, un'"apoteosi" poetica per Novgorod. Sadko è un povero guslar che ha fatto fortuna grazie alla sua abilità nel salterio e al patrocinio del Re del Mare. Come eroe, esprime una forza infinita e un'abilità infinita. Sadko ama la sua terra, la sua città, la sua famiglia. Pertanto, rifiuta le innumerevoli ricchezze che gli sono state offerte e torna a casa.

Quindi, i poemi epici sono opere poetiche e artistiche. Ci sono molti inaspettati, sorprendenti e incredibili in loro. Tuttavia, sono fondamentalmente veritieri, trasmettono la comprensione della storia da parte della gente, l'idea del dovere, dell'onore, della giustizia della gente. Allo stesso tempo, sono abilmente costruiti, il loro linguaggio è peculiare.

Caratteristiche dell'epica come genere:

Epiche create Tonico (è anche chiamato epico), folk versetto ... Nelle opere create da versi tonici, i versi di poesia possono avere un numero diverso di sillabe, ma dovrebbe esserci un numero relativamente uguale di accento. In un verso epico, il primo stress, di regola, cade sulla terza sillaba dall'inizio e l'ultimo stress sulla terza sillaba dalla fine.

Le epiche sono caratterizzate da combinazione di reale che hanno un chiaro significato storico e sono condizionati dalla realtà delle immagini (l'immagine di Kiev, il principe capitale Vladimir) con immagini fantastiche (Serpente Gorynych, Usignolo il ladro). Ma i protagonisti dell'epica sono le immagini generate dalla realtà storica.

Spesso un'epopea inizia con l'assolo ... In termini di contenuto, non è correlato a ciò che è esposto nell'epopea, ma rappresenta un'immagine indipendente che precede la storia epica principale. Esodo - questo è il finale dell'epopea, una breve conclusione che riassume, o uno scherzo ("ora i vecchi tempi, ora il fatto", "ecco dove finirono i vecchi tempi").

Di solito epico inizia dall'inizio , che determina il luogo e l'ora dell'azione. Di seguito è dato esposizione , in cui l'eroe dell'opera si distingue più spesso usando la tecnica del contrasto.

L'immagine dell'eroe è al centro di tutta la storia. La grandezza epica dell'immagine dell'eroe epico è creata rivelando i suoi nobili sentimenti ed esperienze, le qualità dell'eroe sono rivelate nelle sue azioni.

Triplicezza o la trinità nell'epica è uno dei principali metodi di rappresentazione (ci sono tre eroi nell'avamposto del bogatyr, il bogatyr fa tre viaggi - "Tre viaggi di Ilya", Sadko tre volte i mercanti di Novgorod non invitano alla festa, lui tira a sorte tre volte, ecc.). Tutti questi elementi (trinità di persone, triplice azione, ripetizioni verbali) sono presenti in tutti i poemi epici.

Un ruolo importante in loro è svolto da iperbole usato per descrivere l'eroe e la sua impresa. La descrizione dei nemici (Tugarin, Nightingale il ladro) è iperbolica e la descrizione della forza di un eroe guerriero è esagerata. È qui che emergono elementi fantastici.

Nella parte narrativa principale dell'epopea sono ampiamente utilizzati metodi di parallelismo, restringimento graduale delle immagini, antitesi .

Il testo dell'epopea è suddiviso in luoghi permanenti e di transizione... I passaggi di transizione sono parti del testo create o improvvisate dai narratori durante la performance; posti permanenti - stabili, leggermente mutevoli, ripetuti in vari poemi epici (battaglie eroiche, viaggi dell'eroe, sella di cavalli, ecc.). I narratori di solito imparano più o meno accuratamente e li ripetono nel corso dell'azione. Nei passaggi di transizione, invece, il narratore parla liberamente, modificando il testo, improvvisandolo parzialmente. La combinazione di luoghi permanenti e di transizione nel canto dei poemi epici è una delle caratteristiche di genere dell'epica russa antica.