Ikon Tritunggal oleh Andrei Rublev, tahun lukisan. Ikon Tritunggal Mahakudus - artinya, apa yang membantunya

Ikon Tritunggal Mahakudus - apa yang tergambar di dalamnya? Kita akan membicarakan hal ini dengan mempertimbangkan masalah ini menggunakan contoh sepuluh ikon paling terkenal yang menggambarkan Tritunggal Mahakudus.

Tritunggal Mahakudus

Salah satu bapak pendiri filsafat kuno, dan juga seluruh peradaban Eropa, filsuf Yunani kuno Aristoteles berkata: “Filsafat dimulai dengan keajaiban.” Hal yang sama dapat dikatakan tentang dogma Kristen - hal ini pasti menimbulkan kejutan. Dunia Tolkien, Ende dan Lewis dengan segala misterinya yang menakjubkan bahkan tidak menyentuh bayang-bayang dunia teologi Kristen yang misterius dan paradoks.

Kekristenan dimulai dengan misteri besar Tritunggal Mahakudus - misteri Kasih Tuhan, yang terungkap dalam kesatuan yang tak dapat dipahami ini. V. Lossky menulis bahwa dalam Trinitas kita melihat kesatuan yang di dalamnya Gereja tinggal. Sama seperti Pribadi-pribadi Tritunggal yang tetap tidak menyatu, namun merupakan Satu, kita semua dikumpulkan ke dalam satu Tubuh Kristus – dan ini bukanlah sebuah metafora, bukan sebuah simbol, namun realitas yang sama dengan realitas Tubuh dan Darah Kristus. dalam Ekaristi.

Bagaimana cara menggambarkan sebuah misteri? Hanya melalui rahasia lain. Misteri Inkarnasi yang menggembirakan memungkinkan untuk menggambarkan Yang Tak Terlukiskan. Ikon tersebut adalah teks simbolis tentang Tuhan dan kekudusan, terungkap dalam ruang dan waktu serta kekal dalam keabadian, seperti halnya hutan dongeng dari “The NeverEnding Story” karya Michael Ende, yang diciptakan dalam imajinasi sang protagonis, mulai ada tanpa akhir. dan permulaan.

Kita dapat memahami keabadian ini berkat misteri lain yang jauh dari misteri terakhir dalam dunia teologi Kristen: Tuhan sendiri yang mencerahkan setiap orang Kristen, mengikuti para Rasul, dengan menganugerahkan diri-Nya - Roh Kudus. Kita menerima karunia Roh Kudus dalam Sakramen Krisma, dan Dia meresap ke seluruh dunia, berkat keberadaan dunia ini.

Jadi, Roh Kudus menyingkapkan kepada kita misteri Tritunggal. Dan itulah mengapa kami menyebut hari Pentakosta - Turunnya Roh Kudus ke atas para Rasul - “Hari Tritunggal Mahakudus”.

Tritunggal dan “Keramahan Abraham” - plot ikon Tritunggal Pemberi Kehidupan

Hal yang tak terlukiskan hanya dapat digambarkan sejauh hal itu telah diungkapkan kepada kita. Atas dasar ini, Gereja tidak mengizinkan penggambaran Allah Bapa. Dan gambaran Tritunggal yang paling benar adalah kanon ikonografi “Keramahan Abraham”, yang mengarahkan pemirsa ke zaman Perjanjian Lama yang jauh:

Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya di hutan ek Mamre, ketika dia sedang duduk di pintu masuk kemah [nya], pada siang hari yang terik.

Dia mengangkat matanya dan melihat, dan lihatlah, tiga orang berdiri di hadapannya. Ketika dia melihatnya, dia berlari ke arah mereka dari pintu masuk tenda [nya] dan membungkuk ke tanah dan berkata: Guru! Jika aku mendapat kemurahan di mata-Mu, jangan lewati hamba-Mu; dan mereka akan membawakan air dan membasuh kakimu; dan beristirahatlah di bawah pohon ini, dan Aku akan membawakan roti, dan kamu akan menguatkan hatimu; lalu pergilah [dalam perjalananmu]; saat kamu melewati pelayanmu. Mereka berkata: lakukan apa yang kamu katakan.

Dan Abraham bergegas ke tenda Sarah dan berkata kepadanya, “Segera uleni tiga sati tepung halus dan buatlah roti tidak beragi.”

Dan Abraham berlari ke arah kawanan itu, lalu mengambil seekor anak sapi yang empuk dan bagus, lalu memberikannya kepada anak laki-laki itu, dan dia segera menyiapkannya.

Lalu diambilnya mentega, susu, dan anak lembu yang telah diolah, lalu dihidangkannya di hadapan mereka, sementara ia berdiri di samping mereka di bawah pohon. Dan mereka makan.

Kisah tentang seorang lelaki tua yang ramah yang mengenali Tuhan melalui tiga pria itu sendiri menyentuh dan memberi pelajaran bagi setiap orang percaya: jika Anda melayani sesama Anda, Anda melayani Tuhan. Kami mengenal gambaran peristiwa ini sejak awal.

Mosaik di lengkungan kemenangan Basilika Santa Maria Maggiore di Roma diciptakan pada abad ke-5. Gambar secara visual dibagi menjadi dua bagian. Di puncak, Abraham berlari menemui tiga pria (salah satunya dikelilingi cahaya, melambangkan kemuliaan Tuhan). Di bagian bawah, para tamu sudah duduk di meja yang telah ditentukan, dan Abraham sedang melayani mereka. Sarah berdiri di belakang Abraham. Sang seniman menyampaikan gerakan tersebut dengan menggambarkan lelaki tua itu sebanyak dua kali: di sini dia memberikan instruksi kepada istrinya, dan di sini dia berbalik untuk membawa hidangan baru ke meja.

Pada abad ke-14, kanon “Keramahan Abraham” sudah sepenuhnya terbentuk. Ikon "Tritunggal Zyryansk", yang menurut legenda, adalah milik kuas St. Stefan dari Perm adalah versi yang sedikit dimodifikasi. Tiga malaikat duduk di depan meja, seekor anak lembu terletak di bawahnya, dan Abraham serta Sarah berdiri di kiri bawah. Di latar belakang terdapat sebuah bangunan dengan menara (rumah Abraham) dan pohon (pohon ek Mamre).

Gambarnya mungkin berubah, tetapi rangkaian simbol dan karakternya tetap sama: tiga malaikat, sepasang yang melayani mereka, di bawah - seekor anak sapi (terkadang dengan seorang pemuda yang menyembelihnya), sebuah pohon ek, kamar-kamar Abraham. 1580, ikon " Tritunggal Mahakudus ada”, dikelilingi perangko yang menggambarkan peristiwa yang berkaitan dengan penampakan Tritunggal. Detail yang menarik: Abraham dan Sarah di sini tidak hanya melayani di meja, tetapi juga duduk di sana. Ikon ini terletak di Museum Sejarah dan Seni Solvychegodsk:

Yang lebih khas, misalnya, adalah ikon abad ke-16 dari Gereja Trinity-Gerasimov di Vologda. Malaikat berada di tengah komposisi, diikuti oleh Abraham dan Sarah.

Ikon tersebut dianggap sebagai puncak lukisan ikon Rusia Trinity, ditulis oleh Pendeta Andrei Rublev. Simbol minimum: tiga malaikat (Tritunggal), sebuah cangkir (Pengorbanan Pendamaian), sebuah meja (Meja Tuhan, Ekaristi), perspektif terbalik - "meluas" dari pemirsa (ruang ikon, yang menggambarkan dunia surgawi, adalah jauh lebih besar dari dunia di bawahnya). Di antara realitas yang dapat dikenali - pohon ek (Mamre), gunung (inilah pengorbanan Ishak, dan Golgota) dan sebuah bangunan (rumah Abraham? Gereja?..).

Gambar ini akan menjadi gambar klasik untuk ikon Rusia, meskipun mungkin ada beberapa perbedaan detail. Misalnya, terkadang malaikat tengah memiliki salib di lingkaran cahayanya - begitulah cara Kristus digambarkan pada ikon.

Ikon Tritunggal Mahakudus, abad ke-17

Contoh lain: Simon Ushakov menggambarkan makanan tersebut dengan lebih detail.

Kanon “Keramahan Abraham” optimal untuk menggambarkan Tritunggal Mahakudus: ia menekankan kesatuan esensi (tiga malaikat) dan perbedaan hipotesa (malaikat hadir dalam ruang ikon “secara mandiri” satu sama lain).

Oleh karena itu, kanon serupa digunakan ketika menggambarkan penampakan Tritunggal kepada orang-orang kudus. Salah satu gambar yang paling terkenal adalah Penampakan Tritunggal Mahakudus kepada Santo Alexander dari Svirsky:

Gambar non-kanonik

Namun, ada upaya untuk menggambarkan Tuhan dalam Trinitas dengan cara lain.

Dalam lukisan kuil Eropa Barat dan Rusia, sangat jarang ditemukan gambar yang digunakan dalam ikonografi Renaisans, di mana tiga wajah digabungkan dalam satu tubuh. Ia tidak berakar pada lukisan gereja karena jelas-jelas sesat (pencampuran Hipotesis), dan pada lukisan sekuler karena tidak estetis.

Gambar tersebut dibuat oleh Hieronymus Cocido, Spanyol, Navarre

Tapi gambarnya" Perjanjian Baru Tritunggal sering terjadi, meskipun mengandung ekstrem yang lain - pembagian Dzat Yang Ilahi.

Ikon paling terkenal dari kanon ini adalah “ Tanah air» Sekolah Novgorod (abad XIV). Bapa duduk di atas takhta dalam wujud seorang lelaki tua berambut abu-abu, berlutut Yesus Muda, memegang lingkaran bergambar Roh Kudus berbentuk burung merpati. Di sekitar takhta ada seraphim dan kerub, lebih dekat ke bingkai adalah orang-orang kudus.

Yang tidak kalah umum adalah gambar Tritunggal Perjanjian Baru dalam bentuk Bapa Tua, di sebelah kanan - Kristus Raja (atau Kristus memegang Salib), dan di tengah - Roh Kudus, juga dalam bentuk seekor merpati.

Abad XVII, Museum Seni Rusia Kuno dinamai demikian. Andrey Rublev

Bagaimana kanon “Tritunggal Perjanjian Baru” muncul jika gambar Allah Bapa, yang belum pernah dilihat oleh siapa pun, dilarang oleh konsili? Jawabannya sederhana: karena kesalahan. Kitab nabi Daniel menyebutkan Denmi Lama - Tuhan:

Yang Lanjut Usianya duduk; Jubah-Nya putih seperti salju, dan rambut kepala-Nya seperti wol murni. (Dan.7:9).

Diyakini bahwa Daniel melihat Bapa. Faktanya, Rasul Yohanes melihat Kristus dengan cara yang persis sama:

Saya menoleh untuk melihat suara siapa yang berbicara kepada saya; dan sambil berbalik, dia melihat tujuh kaki dian emas dan, di tengah-tengah ketujuh kaki dian itu, ada seorang yang mirip dengan Anak Manusia, mengenakan jubah dan diikatkan di dada dengan ikat pinggang emas: kepala dan rambutnya seputih wol putih, seperti salju...

(Wahyu 1:12-14).

Gambaran “Hari Tua” ada dengan sendirinya, namun merupakan gambaran Juruselamat, bukan Tritunggal. Misalnya, pada lukisan dinding Dionysius di Biara Ferapontov, lingkaran cahaya dengan Salib, yang selalu menggambarkan Juruselamat, terlihat jelas.

Dua gambaran menarik lainnya tentang “Tritunggal Perjanjian Baru” berasal dari Gereja Katolik. Mereka jarang digunakan, tetapi juga patut mendapat perhatian.

"Adorasi Tritunggal Mahakudus" oleh Albrecht Durer(lukisan itu disimpan di Museum Sejarah Seni Wina): di atas komposisi adalah Bapa, di bawah Dia adalah Kristus di Kayu Salib, dan di atasnya adalah Roh seperti merpati. Tritunggal disembah oleh Gereja Surgawi (malaikat dan semua orang suci bersama Bunda Allah) dan Gereja Bumi - pembawa kekuasaan sekuler (kaisar) dan gerejawi (paus), imam dan awam.

Gambar " Penobatan Bunda Allah“dikaitkan dengan dogma Bunda Allah Gereja Katolik, tetapi karena penghormatan yang mendalam terhadap Perawan Tersuci oleh semua umat Kristiani, dogma ini juga tersebar luas dalam Ortodoksi.

Perawan Maria pada gambar Tritunggal, Prado, Madrid

Di tengah komposisi adalah Perawan Maria, Bapa dan Putra memegang mahkota di atas kepalanya, dan seekor merpati yang menggambarkan Roh Kudus melayang di atas mereka.

Hari libur gereja apa pun, jika Anda suka, adalah kue berlapis-lapis dengan beragam isian. Ada semua kombinasi rasa di sini - dari klasik hingga orisinal.

Jadi hari raya Tritunggal sangat cocok dengan pola-pola ini. Kanon Gereja, cerita alkitabiah dan, tentu saja, tradisi rakyat - semua ini tercetak dalam memori budaya.

Dan juga pada kanvas lukisan abadi yang bertahan hingga saat ini. Foto-foto Tritunggal yang terkenal, ikon-ikon legendaris, mahakarya seni lukis dunia - semua ini dapat dilihat sekarang.

Siapa yang tidak mengenal ikon Tritunggal Mahakudus? Andrei Rublev langsung terlintas di benak saya, meski tentu saja ada gambar ikonik lainnya.

Di sini, misalnya, adalah ikon Tritunggal Zyryan. Itu dibuat pada abad ke-14 oleh pengrajin Komi-Zyryan. Dan tulisan di kanvas dibuat dalam bahasa Perm kuno. Foto ikon menunjukkan bahwa tanaman digambarkan di atas Tritunggal Mahakudus - ini adalah simbol pohon ek Abraham.

Dan apa hubungannya pohon ek dengan itu? Hal ini dibahas secara rinci di bagian berikutnya.

Tritunggal Perjanjian Lama abad ke-16

Menariknya, pertemuan simbolis pertama dengan Tritunggal dijelaskan dalam Perjanjian Lama, berabad-abad sebelum penampakan Kristus dan Roh Kudus di bumi.

Semua orang mengenal Abraham, nenek moyang bangsa Israel. Istrinya Sarah tidak bisa hamil dalam waktu yang lama, meskipun Tuhan menjanjikan Abraham keturunan yang besar. Paradoks ini mudah diselesaikan berkat keajaiban: seorang wanita berusia 90 tahun hamil oleh seorang pria berusia 100 tahun, dan keluarga tersebut akhirnya memiliki anak pertama mereka.

Dan tepat setahun sebelum peristiwa ini, tiga orang pengelana yang sangat tidak biasa mendatangi Abraham. Pemiliknya menerima mereka dengan sangat ramah, meskipun untuk waktu yang lama dia tidak menyadari bahwa mereka adalah utusan Tuhan.

Semuanya berjalan sesuai aturan klasik - para tamu sedang menikmati makanan, ketika tiba-tiba salah satu dari mereka mengatakan bahwa dalam setahun Abraham akan memiliki seorang putra. Sulit dipercaya, dan Sarah, yang tanpa sadar mendengar percakapan itu, bahkan menyeringai. Namun, pada akhirnya semuanya terjadi persis seperti yang dikatakan utusan tersebut.

Dipercayai bahwa ini adalah tiga malaikat yang merupakan prototipe Allah Tritunggal - Bapa, Putra dan Roh Kudus. Peristiwa legendaris ini terjadi di hutan ek suci bernama Mamre.

Itulah sebabnya banyak ikon Tritunggal Mahakudus selalu menggambarkan cabang pohon ek.

Di kiri dan kanan, seperti yang Anda duga, adalah Abraham dan Sarah. Mereka dipanggil untuk melayani Tuhan, karena Dia melakukan mukjizat besar bagi mereka - pada usia yang begitu terhormat, pasangan tersebut memiliki putra pertama (dan satu-satunya). Dan di tengah kanvas kita melihat gambar Allah Tritunggal: Bapa, Anak dan Roh Kudus.

Jika kita berbicara tentang siapa yang digambarkan pada ikon Tritunggal Mahakudus ini, maka semuanya sesuai dengan kanon gereja: di sebelah kiri adalah Tuhan Bapa (hipostasis pertama), di tengah adalah Tuhan Putra (hipostasis kedua) dan di sebelah kanan adalah Tuhan Roh Kudus (hipostasis ketiga).

Tritunggal Perjanjian Lama abad 16-17.

Ikon semacam ini disebut ikon Perjanjian Lama. Gambar-gambar tersebut diciptakan oleh para master pada abad ke-16 dan ke-17. Di sini, misalnya, adalah ciptaan pelukis ikon Simon Ushakov, bertanggal 1671. Saat ini lukisan itu disimpan di Galeri Tretyakov.

Ikon "Trinitas" oleh Simon Ushakov

Tidak sulit menebak apa yang tergambar pada ikon Tritunggal Mahakudus - ini adalah gambar Allah Tritunggal. Terlebih lagi, pada ikon Ushakov kita hanya melihat tiga wajah Tuhan, tanpa pahlawan lainnya.

Selanjutnya, gambar ini mengalami pemikiran ulang kreatif berulang kali, meskipun plot dan bentuknya tetap sama.

Tritunggal Mahakudus ada

Karena kisah ini dijelaskan dalam kitab Kejadian (pasal 18), maka di bawah ini adalah foto ikon Tritunggal Mahakudus dalam kitab Kejadian. Ini adalah kanvas asli, yang secara simbolis menggambarkan pohon ek dari tempat suci Mamre, dan percakapan Abraham dan Sarah di meja dengan Tuhan Tritunggal.

Namun makna ikon ini dengan keberadaan Tritunggal agak berbeda. Di kanvas kita melihat putra yang dijanjikan itu - seorang anak laki-laki bernama Isaac. Tuhan memenuhi sumpahnya dan melakukan mukjizat.

Dan hari ini hal itu tidak berubah sama sekali, yang berarti keajaiban terjadi di abad kita.

Tritunggal Perjanjian Lama dengan Berjalan

Ikon dengan Tritunggal Mahakudus ini, fotonya ditunjukkan di bawah, memiliki arti serupa. Pelancong legendaris itu jelas datang dari jauh. Dan setelah bertemu Abraham, mereka menghilang secepat kemunculannya.

Jalan-jalan ini menjadi pertanda baik, karena tepat setahun kemudian pewaris yang ditunggu-tunggu itu benar-benar muncul di keluarga. Ikon Tritunggal Perjanjian Lama dengan berjalan (atau berjalan) menyampaikan kegembiraan ini dengan baik. Apalagi di sini plotnya dilengkapi dengan bagaimana anak Ishak mengorbankan seekor domba jantan.

Gambar ini mencerminkan kisah terkenal tentang bagaimana Abraham hampir menikam putranya sendiri hingga mati, yang harus dikorbankan oleh Tuhan. Abraham hampir melaksanakan perintah ini, namun malaikat menghentikannya tepat pada waktunya.

Dengan cara ini, Tuhan menguji kesetiaan hamba-Nya - dan hasilnya di luar dugaan. Dan kemudian, sebagai pengorbanan, mereka menyembelih domba jantan tempat duduk Ishak yang digambarkan.

Ikon Tritunggal - abad ke-14

Tema yang sama dikembangkan oleh ikon Trinitas, yang fotonya terlihat seperti ini.

Adegan pesta itu sendiri diperlihatkan dengan baik di sini: Anda dapat melihat betapa hormatnya Abraham dan Sarah melayani Allah Tritunggal. Saat ini ciptaan abad ke-14 ini disimpan di Hermitage.

Tritunggal Andrey Rublev

Jadi, sudah jelas siapa yang tergambar dalam ikon Tritunggal Mahakudus, tapi apa maksudnya? Jawabannya dapat ditemukan dalam lukisan terkenal karya Andrei Rublev, yang juga dikenal dengan judul “The Hospitality of Abraham” (abad ke-15).

Ini adalah gambaran klasik, perenungannya benar-benar membuat Anda berpikir tentang yang abadi. Jika Anda melihat ikonnya dalam waktu lama, Anda mendapat kesan bahwa wajah yang sama tergambar.

Hal ini mempunyai arti yang dalam: Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah Allah Tritunggal. Yang satu seperti tiga, dan tiga seperti satu - ini dia, esensi sifat ilahi yang tidak dapat dipahami.

Tritunggal dalam bingkai (ikon)

Dan gambar ini bahkan bukan gambar, tetapi semacam kotak emas - bingkai tempat ikon terkenal Andrei Rublev disembunyikan. Tampaknya, siapa dan mengapa perlu menyembunyikan karya seni ini di bawah lapisan emas?

Ide ini muncul di benak Ivan the Terrible, yang tidak ingin kuil tersebut terlihat oleh mata bahkan orang terdekatnya. Menariknya, segera setelah kematian tsar, penggantinya Boris Godunov memerintahkan untuk menutupi gambar itu dengan lapisan emas lainnya, serta berlian dan safir.

Merupakan simbol bahwa “kasus” seperti itu telah berlangsung selama lebih dari 4 abad dan sebagian besar melestarikan citra klasik dari pengaruh waktu yang merusak. Namun demikian, kuil itu sendiri ternyata abadi, dan bukan lapisan emasnya.

Pada tahun 1904, sedimen dihilangkan oleh pemulih Vasily Guryanov, dan kemudian Tritunggal yang dikenal banyak orang saat ini, bahkan mereka yang jauh dari agama, tampak di mata semua orang.

Ya, “hidup ini singkat, seni itu abadi” (lat. “ Vita brevis, ars longa"), seperti kata orang dahulu.

Tritunggal Mahakudus - Titian

Plot Trinitas digunakan untuk membuat gambar ikonografi dan lukisan sekuler, banyak di antaranya termasuk dalam koleksi emas lukisan dunia.

Ini adalah salah satu gambaran Trinitas yang paling tidak biasa dan menyedihkan - Bapa, Putra dan Roh Kudus duduk di surga, di tangan mereka mereka memegang simbol kekuasaan - tongkat kerajaan dan bola. Lukisan itu dilukis hampir 500 tahun yang lalu.

Trinitas: Renaisans

Foto ikon Hari Tritunggal Mahakudus ini terlihat sangat nyaman berkat banyaknya pasir dan warna kuning. Gambaran Allah Tritunggal dibuat secara simbolis: Sang Anak berbicara dengan Bapa, menyerahkan kepadanya mahkota.

Dan di suatu tempat di kejauhan, di mana Tuhan menunjuk dengan jarinya, Roh Kudus terbang dalam bentuk seekor merpati. Bidadari di langit, manusia di bumi - tontonan harmonis yang membuat Anda berada dalam suasana damai.

Gambar non-kanonik dari Tritunggal Mahakudus: Penobatan Bunda Allah

Secara umum, tidak ada yang dikatakan tentang penobatan Perawan Maria, Yesus atau Roh Kudus. Namun Bunda Maria diakui sebagai santo oleh semua cabang agama Kristen. Dan menurut kepercayaan orang-orang beriman, dia juga diangkat ke surga segera setelah kematiannya.

Saat itulah penobatannya dilakukan. Dan peristiwa ini entah bagaimana tercermin dalam kalender gereja. Umat ​​​​Kristen Ortodoks, misalnya, merayakan Tertidurnya Perawan Maria. Ini terjadi setiap tahun pada tanggal 28 Agustus menurut gaya baru.

Plot penobatan ditafsirkan dengan cara yang berbeda. Misalnya, kanvas karya Diego Velazquez menggambarkan bagaimana Maria dimahkotai oleh Bapa dan Putra.

Dan Ridolfo Ghirlandaio menggambarkan Kristus sendiri yang memahkotai Perawan Maria di surga. Dan untuk menghormati acara ini, para malaikat memainkan musik yang khusyuk.

Penyembahan Tritunggal Mahakudus

Dan ini bukan lagi sekadar foto Tritunggal Mahakudus, melainkan panorama nyata yang tanpa berlebihan bisa Anda saksikan berjam-jam. Karya Albrecht Dürer, yang dibuatnya pada tahun 1511, saat ini disimpan di Museum Kunsthistorisches Wina yang terkenal.

Rencana utamanya adalah penyaliban Kristus. Sedikit lebih jauh lagi adalah Bapa, yang karena belas kasihannya yang besar, dirinya sendiri memberikan Putranya sebagai korban demi keselamatan seluruh umat manusia. Bahkan lebih tinggi lagi, di surga, Roh Kudus melayang dalam wujud seekor merpati. Ini membangkitkan perasaan ketenangan dan kebebasan. Di sana, di surga, kita bisa melihat banyak sekali bidadari.

Nah, sedikit lebih rendah pada dua tingkatan ada orang yang menyembah Tritunggal. Inilah jiwa-jiwa yang diselamatkan yang tetap berada di surga setelah Penghakiman Terakhir - sekarang mereka akan selamanya berbahagia dan memuliakan Allah Tritunggal.

Lukisan dinding Masaccio "Trinitas"

Namun lukisan dinding ini berusia hampir 600 tahun. Itu dilukis oleh seniman terkenal Florentine Masaccio, yang diberi umur yang sangat singkat - pelukisnya tidak berumur 27 tahun. Namun, hal tersebut tidak menyurutkan semangatnya untuk mengabadikan kenangannya dalam bentuk mahakarya seni lukis dunia yang tak ternilai harganya.

Lukisan dinding tersebut menggambarkan Kristus yang disalibkan, namun tidak seperti kebanyakan gambar serupa, kita melihat Bapa mendukung Dia di latar belakang.

Ikon Tritunggal oleh Hieronymus Cocido

Plot Trinity sering digunakan oleh para ahli abad pertengahan dan Renaisans untuk membuat lukisan yang megah. Mereka menggambarkan wajah Allah Tritunggal, penyaliban Kristus, dan pelayanan Abraham kepada tiga malaikat.

Gambar-gambar ini, tentu saja, bukan milik ikon. Selain itu, bahkan di antara lukisan-lukisan sekuler, lukisan-lukisan itu lebih jarang ditemukan dibandingkan, misalnya, penobatan Perawan Maria.

Tradisi melukis tiga wajah dalam satu orang dimulai oleh mendiang master Renaisans Hieronymus Cocido. Gambar-gambar seperti itu dimaksudkan untuk menunjukkan sifat tritunggal Allah dan, seolah-olah, untuk menjelaskan kepada orang-orang yang tidak percaya kedudukan paling penting dari iman Kristen ini.

Namun, gaya ini tidak pernah populer. Tentu saja, setiap orang memiliki selera yang berbeda, tetapi dalam hal ini Anda dapat merasakan disonansi yang jelas.

Jadi, pertanyaan tentang Orang Suci mana yang digambarkan pada ikon Tritunggal tidak sepenuhnya benar. Bagaimanapun, kanvas selalu menggambarkan Tuhan sendiri dalam tiga wajah-Nya - Bapa, Putra dan Roh Kudus. Dan Abraham dan Sarah adalah hamba-hambanya yang setia yang tetap mengabdi kepada Tuhan sampai akhir.

Oleh karena itu, ikon Tritunggal Mahakudus bukan hanya sekedar gambaran Tuhan Tritunggal, tetapi juga bukti nyata bahwa Yang Maha Kuasa menepati janji-janji-Nya, yang berarti segala keinginan cemerlang kita akan terkabul.

Ikon "Trinitas" karya Andrei Rublev adalah puncak lukisan ikon Rusia, dan menurut beberapa ahli, ikon ini tidak ada bandingannya di seluruh dunia seni rupa. Bagaimanapun, makna artistiknya tidak dapat disangkal. Mengenai isinya, mungkin tidak ada ikon yang lebih misterius. Kita berbicara tentang memecahkan pertanyaan paling sederhana pada pandangan pertama: siapa yang digambarkan di dalamnya? Ada tiga hipotesis dalam hal ini dalam literatur penelitian. Mari kita pertimbangkan argumen yang mendukung dan menentang, berdasarkan kemungkinan asumsi tentang pandangan dunia Andrei Rublev, tentang program teologis yang dapat dipandu olehnya ketika membuat ikon ini.

Dan kemudian kami akan mengajukan hipotesis keempat kami sendiri.

HIPOTESIS SATU
Ikon tersebut secara langsung menggambarkan tiga pribadi Tritunggal Mahakudus: Tuhan Bapa, Tuhan Putra, dan Tuhan Roh Kudus.

Ketidakpastiannya terlihat jelas. Seorang murid Theophanes orang Yunani, yang dibesarkan dalam tradisi ketat teologi Bizantium, Andrei Rublev bahkan tidak dapat membayangkan kemungkinan untuk secara langsung menggambarkan hipotesa (pribadi) dari "Tuhan Tritunggal". Keberangkatan dalam isu ini semakin tidak dapat diterima karena para bidat anti-trinitas mengedepankan ajaran Kitab Suci tentang ketuhanan yang tidak terlihat dan tidak dapat dibayangkan. Atas dasar ini, mereka berpendapat bahwa tidak mungkin ada ikon yang menggambarkan Tuhan sama sekali.

HIPOTESIS KEDUA
Ikon tersebut menggambarkan Yesus Kristus “menurut keilahian”, ditemani oleh dua malaikat.

Hipotesis ini sesuai dengan interpretasi paling tradisional dari plot ikonografi abad ke-15. Menurut Alkitab (Kej. Bab 18), Abraham dan Sarah, yang tinggal di hutan ek Mamre, dikunjungi oleh tiga orang asing. Setelah makan dan mengumumkan kepada mereka tentang kelahiran putra mereka yang akan segera terjadi, dua pengembara pergi ke kota terdekat Sodom dan Gomora, yang menjadi sasaran kehancuran karena kerusakan ekstrim mereka, dan yang ketiga tetap bersama Abraham. Sejarawan gereja Eusebius dari Kaisarea (abad IV) menggambarkan ikon yang pada masanya terletak di dekat pohon ek legendaris di Mamre. Ini menggambarkan jamuan makan tiga orang asing yang disajikan oleh Abraham dan Sarah (karenanya plot ini diberi nama “keramahan Abraham”). Menjelaskan mengapa tokoh sentral pengembara lebih besar dari dua lainnya, Eusebius menulis:

“Inilah Tuhan yang menampakkan diri kepada kita, Juruselamat kita sendiri… Putra Allah mengungkapkan kepada nenek moyang Abraham seperti apa Dia dan memberinya pengetahuan tentang Bapa.”

Salah satu guru terbesar gereja, John Chrysostom (akhir abad ke-4), menegaskan penafsiran ini:
“Para malaikat dan Tuhan mereka muncul bersama-sama di pondok Ibrahim; tetapi kemudian para malaikat, sebagai pelayan, diutus untuk menghancurkan kota-kota itu, dan Tuhan tetap berbicara dengan orang-orang benar, seperti seorang teman berbicara kepada seorang teman, tentang apa yang ingin dia lakukan.”

Melalui kedudukan istimewa yang menguntungkan dari salah satu pengembara ini, Krisostomus menjelaskan sapaan Abraham kepada mereka dalam bentuk tunggal:
"Yang mulia! jika aku mendapat kemurahan di mata-Mu…” Kej. 18:3.

Jenis ikonografi “Tritunggal” yang paling tersebar luas, khususnya di Timur Kristen, berhubungan dengan penafsiran ini. Hal ini juga tersirat dalam gambaran Bizantium yang merupakan pendahulu terdekat dari “Trinitas” tipe Rublev: dalam potret ganda John Cantacuzenus, di mana ia ditampilkan baik sebagai Kaisar maupun sebagai biarawan setelah kehilangan takhta. . Bersama dengan Patriark Philotheus (Kokkin) dan teolog Gregory Palamas, ia secara aktif memperkenalkan tradisi “hesychast” ke dalam masyarakat Bizantium: pendewaan jiwa dan tubuh dengan energi diberkati dari Tritunggal Mahakudus.
Di sini sosok tengah digambarkan dengan lingkaran cahaya berbentuk salib, yang berfungsi sebagai indikasi Yesus Kristus, dan sosok di sebelah kanan kita diperbesar secara nyata - indikasi bahwa itu melambangkan Allah Bapa, “di sebelah kanan” (yaitu, di sebelah kanan) di mana Kristus duduk.

Argumen yang mendukung Hipotesis 2:
A. Andrei Rublev, karena “tradisionalisme” teologisnya yang tersirat, tidak dapat menyimpang dari kanon Bizantium yang diterima secara umum.

B. Malaikat samping digambarkan seolah-olah siap bergerak (mereka akan pergi menghukum Sodom dan Gomora), sedangkan malaikat tengah, berbeda dengan mereka, sedang istirahat (tetap berbicara dengan Abraham).

B. Garis terang, yang disebut “clave”, pada tunik karakter tengah adalah tanda martabat istimewanya, yang membedakan Yesus Kristus dari para malaikat.

Keberatan terhadap argumen yang mendukung Hipotesis 2:
A. Andrei Rublev, tanpa melampaui tradisi Bizantium, berhasil mengisinya dengan konten semantik baru.

Ikon Trinitas karya Andrei Rublev sangat berbeda dari monumen sebelumnya - kata salah satu peneliti modern karya Rublev, G.I.“Ia mempunyai muatan polemik dan, tidak diragukan lagi, ditujukan terhadap penafsiran dogma yang sesat.”

Pernyataan ini hanya sebagian benarnya. Diketahui bahwa Rublev dalam “inovasi” teologisnya mengandalkan otoritas Sergius dari Radonezh - “pelihat Tritunggal Mahakudus,” sebagaimana kronik hagiografi menyebutnya. Gambar Tritunggal pada tanda utama ikon “Malaikat Agung Michael dengan Kisah Para Rasul” adalah 10-15 tahun lebih awal dari “Trinitas” Rublev, menunjukkan bahwa arah pencarian spiritual telah ditetapkan. Rublev menyelesaikannya, menyadari dengan kesempurnaan cemerlang sebuah rencana yang lahir sebelum dia dan diketahui olehnya.

B. Seperti yang dicatat M.V Alpatov, malaikat tengah tidak ditonjolkan dalam arti kurang gerak: lutut kanannya terangkat, seperti malaikat samping, ia siap berdiri. Kombinasi harmonis antara istirahat dan gerakan merupakan ciri khas ketiga figur dan komposisi ikon secara keseluruhan.

V. Meskipun gambarnya terhapus, clave hijau juga terlihat pada chiton malaikat kanan. Benar, di lengan kiri, dan bukan di kanan, seperti malaikat tengah.

Keberatan tambahan terhadap Hipotesis 2:

G. Abraham dan Sarah hilang dari ikon tersebut. Dengan ini, pelukis ikon memperjelas bahwa isi ikon tersebut tidak terikat dengan episode alkitabiah tentang “keramahan Abraham”.

D. Jika malaikat tengah menggambarkan Yesus Kristus, maka sesuai dengan tradisi ikonografi, lingkaran cahayanya berbentuk segi delapan atau salib. Lingkaran lingkaran sederhana merupakan ciri khas gambar malaikat atau orang suci.

e. Lingkaran cahaya malaikat tengah terlihat lebih kecil daripada lingkaran cahaya malaikat samping, yang jelas bertentangan dengan asumsi posisi hierarkinya yang lebih tinggi. Gagasan kritikus seni A. A. Saltykov bahwa pengecilan ukuran lingkaran malaikat tengah berfungsi untuk menciptakan kesan “kedalaman” dan, oleh karena itu, pentingnya sosok malaikat tengah sama sekali tidak meyakinkan. Pada ikon Andrei Rublev, sesuai dengan tradisi lukisan ikon pada zamannya, yang digunakan bukan perspektif langsung, melainkan perspektif terbalik, yaitu objek yang jauh digambarkan lebih besar daripada objek yang dekat. Jika pelukis ikon ingin menciptakan kesan “kedalaman” pada sosok rata-rata, dia akan membuat lingkaran cahayanya lebih besar! Terlebih lagi, hal ini akan menekankan keunggulan Yesus Kristus atas para malaikat. Pada ikon lain pada masa itu, lingkaran cahaya dari sosok tengah digambarkan berukuran sama atau lebih besar dari lingkaran cahaya dari dua sosok lainnya.

HIPOTESIS KETIGA
Ikon tersebut menggambarkan tiga malaikat, yang dipahami sebagai “gambar dan rupa” Tritunggal Mahakudus.

Hipotesis ini didukung oleh mayoritas teolog gereja dan beberapa sejarawan seni. Seperti yang ditulis A.A. Saltykov, misalnya:
“Dalam karya ini, sang seniman tentu saja tidak menggambarkan hipotesa itu sendiri, melainkan para malaikat, yang dalam tindakan dan atributnya mereka (hipotesis) itu diwujudkan.”

Bukti yang mendukung hipotesis 3:
A. Tugas teologis dan polemik utama Rublev adalah menggambarkan secara visual “kesetaraan” tiga pribadi Tritunggal Mahakudus; ini hanya mungkin jika ketiga sosok pada ikon tersebut adalah makhluk dengan sifat yang sama, dalam hal ini - malaikat.

Dalam ikonografi awal Tritunggal, gagasan kesetaraan kehormatan diungkapkan dalam apa yang disebut jenis ikon “isokephal”, yang menyebar di Barat sejak abad ke-4. dan yang ditemui di Rus pada era Rublev. Sesuai dengan tugas tersebut, ketiga bangun tersebut mempunyai dimensi yang sama dan letaknya bersebelahan pada ketinggian yang sama. Di Rublev, gagasan "kesetaraan" diungkapkan dengan ukuran yang sama dan susunan figur yang simetris secara bola.

B. Sifat malaikat dari sosok-sosok dalam ikon ditunjukkan dengan sayap dan lingkaran cahaya bulat sederhana.

V. “Detasemen” gambar dengan episode alkitabiah memungkinkan Anda mengubah susunan gambar yang melambangkan wajah Tritunggal Mahakudus. Malaikat tengah dapat dipahami sebagai gambaran Allah Bapa: posisi sentralnya dalam hal ini sesuai dengan ajaran teologis tentang Tritunggal Mahakudus sebagai “dewan orang-orang yang sederajat” dan pada saat yang sama sebagai “monarki Bapa. ” Pandangan ini misalnya dianut oleh kritikus seni berwibawa seperti N.A. Demina.

Namun, sebagian besar peneliti (V.N. Lazarev dan lainnya) percaya bahwa Rublev menempatkan gambar Bapa di sebelah kiri kita, yaitu. di sebelah kanan figur sentral yang melambangkan Putra. Argumen yang menentukan: isyarat tangan malaikat kiri yang memerintah, mengungkapkan gagasan tentang “monarki Bapa”.

Versi asli pengidentifikasian orang diusulkan oleh Uskup Agung Sergius (Golubtsov), yang menekankan bahwa, menurut Pengakuan Iman, Anak harus duduk di “sebelah kanan” Bapa, yaitu di sebelah kanan-Nya. Jika gambar Anak berada di tengah, maka malaikat yang melambangkan Bapa harus terletak di tangan kiri-Nya, yaitu di sebelah kanan kita.

Keberatan terhadap Hipotesis 3:
A. Pada masa Rublev (seperti sebelumnya) tidak ada tradisi gereja yang stabil yang membedakan tiga malaikat yang sama pentingnya. Dalam teks-teks liturgi dan alkitabiah, dalam ikonografi dan legenda gereja, bukan tiga, tetapi dua malaikat tertinggi yang dibedakan dengan jelas - Michael dan Gabriel. Sulit untuk menempatkan nama malaikat ketiga secara berurutan dengan mereka. Mengingat “konkretisitas” pemikiran teologis yang khas pada masa itu, sulit untuk membayangkan bahwa Rublev, yang menggambarkan tiga malaikat sebagai gambaran Tritunggal Mahakudus, tidak mengajukan pertanyaan - malaikat manakah yang dapat menjadi simbolnya?

Dalam hal ini, pertanyaan yang lebih mendasar pasti muncul: dapatkah sebuah dewan yang terdiri dari tiga malaikat dengan tingkatan apa pun membawa kepenuhan gambar Tritunggal Mahakudus? Tentu saja, kita tidak dapat berbicara tentang kelengkapan gambar dalam arti kesempurnaan (tidak ada “makhluk Tuhan”, baik manusia maupun malaikat yang dapat mengklaim hal ini), tetapi hanya dalam arti struktur internal, yang sebenarnya. prinsip trinitas.

B. Sayap dalam ikonografi era Rublev tidak dapat dianggap sebagai indikasi jelas tentang sifat malaikat. Jadi, di antara ikon Bizantium dan Rusia abad XIV-XV. Anda sering dapat menemukan plot “Yohanes Pembaptis - malaikat gurun”, di mana nabi Yohanes digambarkan dengan sayap.

Beberapa ikon (khususnya, ikon Penghakiman Terakhir atau Kiamat) sering kali menggambarkan biksu biara dengan sayap. Jadi, sayap dalam ikonografi adalah simbol umum spiritualitas; sayap dapat menjadi milik malaikat dan orang suci yang telah mencapai tingkat spiritualisasi khusus dari sifat kemanusiaan mereka.

V. Terlepas dari metode apa pun untuk mengidentifikasi wajah, pengurangan ukuran lingkaran cahaya malaikat tengah masih belum dapat dipahami. Jika dia adalah gambar Putra, atau, terlebih lagi, Bapa, “penghinaan” terhadap dia dibandingkan dengan dua malaikat lainnya sama sekali tidak dapat dibenarkan.
G. Mangkuk dengan kepala anak sapi di atas takhta tentu merupakan simbol Ekaristi, yaitu “persekutuan tubuh dan darah” Yesus Kristus sebagai manusia. Jika Andrei Rublev ingin menggambarkan malaikat, tidak jelas mengapa dia menekankan sifat Ekaristi dari perjamuan tersebut. Dalam kerangka tradisi gereja, gagasan tentang malaikat yang bersekutu dengan daging dan darah Yesus Kristus tampaknya sama sekali tidak dapat diterima, karena malaikat itu sendiri tidak memiliki daging dan darah. Tentu saja, kisah alkitabiah tentang “keramahan Abraham” menunjukkan bahwa orang asing makan dan minum, namun dalam episode ini sifat malaikat dari orang asing tidak ditekankan secara eksplisit.

Teks Alkitab mengatakan bahwa “tiga pria” datang kepada Abraham, jadi Abraham yakin bahwa inilah tiga orang yang perlu dia siapkan makanannya. Di episode lain, penduduk Sodom tidak mengenali malaikat di dua orang asing itu dan salah mengira mereka sebagai manusia biasa. Hanya berkat wawasan kenabian Abraham menyadari bahwa Tuhan menampakkan diri kepadanya, ditemani oleh dua malaikat yang mengambil wujud manusia: beberapa legenda menyatakan bahwa mereka adalah Michael dan Gabriel. Salah satu kemungkinan pemahaman teologis mengenai episode ini adalah bahwa malaikat untuk sementara “menghuni” beberapa orang tertentu yang hidup di bawah pemerintahan Abraham.

Karena semua hipotesis yang disajikan mendapat penolakan serius, kami akan membiarkan diri kami mengungkapkan satu hal lagi dan mencoba membuktikannya.

HIPOTESIS KEEMPAT
Ikon Andrei Rublev menggambarkan tiga orang, mewakili gambar Tritunggal Mahakudus.

Argumen yang mendukung Hipotesis 4:
A. Menurut teks Kitab Suci dan ajaran Gereja, di antara semua makhluk ciptaan, kepenuhan gambar Allah hanya milik manusia.

“Dan Allah berfirman,” Alkitab menceritakan, “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kami… Dan Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah, Dia menciptakan dia…”
Kehidupan 1:26-27.

Tentang malaikat dikatakan:
“Mereka adalah roh-roh pelayan, yang diutus untuk melayani mereka yang mewarisi keselamatan.” Ibrani 1:14.

Menurut ajaran para bapa gereja, Tuhan, yang ingin bersatu dengan ciptaan-Nya, menjadi manusia, dan bukan malaikat, justru karena hanya manusia yang memiliki kepenuhan gambar Tuhan dan merupakan “mahkota ciptaan”.

Cukup dapat diandalkan untuk berasumsi bahwa bagi Andrei Rublev, tiga orang yang menemukan kesatuan dalam cinta spiritual tampaknya merupakan gambaran paling sempurna dan lengkap dari kesatuan hipostatik Tritunggal Mahakudus. Salah satu teks Perjanjian Baru yang paling penting harus meyakinkan dia tentang hal ini - apa yang disebut "doa imam besar" Yesus Kristus selama "Perjamuan Terakhir", di mana dia pertama kali merayakan Ekaristi dan memberikan komuni kepada para murid (Yohanes Bab 13 - 17). Menyapa Ayah dengan kata-kata:
“Bapa, Engkau ada di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau,”

Yesus meminta kepada Bapa untuk memberikan murid:
“Supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu” Yoh. 17:21-22.

Ikon Rublev dengan demikian berfungsi sebagai ekspresi nyata dari definisi Tuhan dalam Perjanjian Baru:
“Allah adalah Kasih” 1 Yohanes. 4:8.

B. Penulis biografi Sergius dari Radonezh Epiphanius the Wise melaporkan bahwa Sergius menelepon

“dengan melihat kesatuan Tritunggal Mahakudus, atasi ketakutan akan perselisihan yang penuh kebencian di dunia ini.”

Kesatuan Tritunggal Mahakudus bagi Sergius merupakan simbol berkumpulnya seluruh rakyat tanah Rusia. Epiphanius yang sama menunjukkan bahwa Andrei Rublev melukis ikon Trinitasnya yang terkenal “untuk memuji Sergius,” atas perintah Kepala Biara Nikon, murid terdekat Sergius dari Radonezh. Dapat dikatakan bahwa di lingkungan St. Sergius muncul cara berpikir tertentu, gaya teologi asli, dan Andrei Rublev adalah salah satu eksponen bahasa ikon program teologis yang berkembang di lingkaran ini. Keyakinan bahwa cinta manusia, kesatuan konsili manusia adalah perwujudan tertinggi dari Tritunggal Mahakudus, seharusnya memberikan inspirasi dan keefektifan khusus pada khotbah Sergius dari Radonezh dan para pengikutnya.

V. Cawan Ekaristi, yang menjadi pusat spiritual dan komposisi ikon, mendapat penjelasan alami. Menggambarkan kesatuan pribadi yang hipostatik dalam cinta, Rublev melengkapi kesatuan spiritual ini dengan gambaran simbolis kesatuan tubuh yang dicapai melalui persekutuan. Berkat sakramen, kata Rasul Paulus,“kita, walaupun banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus” Rom. 12:5.

G. Ada ikon Trinitas yang terkenal, unik dalam kandungan teologisnya, dari akhir abad ke-14, yang disebut "Zyryanskaya", dengan sejumlah ciri khas ikon Rublev: tiga sosok di sebuah meja memiliki dimensi yang sama; di tengah meja ada cangkir Ekaristi; Pohonnya terletak tepat di belakang punggung sosok tengah, dan tidak tumbuh dari gunung seperti biasanya. Selain itu, ikon ini memiliki dua fitur luar biasa.

Pertama, masing-masing karakter memiliki lingkaran cahaya berbentuk salib, dan kedua, ada tulisan dalam bahasa Zyryan di sebelahnya: yang kiri (dari kami) adalah "Anak", yang di tengah adalah "Ayah", dan yang yang benar adalah “Roh”!

Kesamaan lingkaran cahaya menunjukkan identitas sifat ketiga orang yang digambarkan. Karena lingkaran cahaya berbentuk salib secara tradisional menunjukkan Yesus Kristus sebagai seorang manusia, maka kita dapat menyimpulkan bahwa “Anak” adalah manusia Yesus, sedangkan “bapa” dan “roh” adalah dua hal lain yang “sama terhormat” baginya! Hal ini juga ditunjukkan oleh prasasti "ayah", "anak" dan "roh" alih-alih "Tuhan Bapa" "Anak Allah" dan "Roh Kudus".

Ikon ini bukanlah sebuah mahakarya artistik, tetapi makna mendasarnya ditentukan oleh fakta bahwa ikon ini dibuat di wilayah di mana Stefan dari Perm, “pencerah Zyryan” yang terkenal, sekutu terdekat dan teman Sergius dari Radonezh, adalah uskup. pada waktu itu. Ikon itu ditemukan di antara barang-barang pribadi Stefan dan tidak diragukan lagi dilukis atas perintahnya, jika bukan atas perintahnya sendiri: prasasti di Zyryansk berfungsi untuk tujuan khotbahnya. Dapat ditegaskan dengan yakin bahwa penulis Tritunggal Zyryan, seperti Andrei Rublev, dipandu oleh gagasan teologis Sergius dari Radonezh.

D. Bekerja sama dengan Daniil Cherny pada tahun 1408 di Vladimir pada lukisan Katedral Assumption, Andrei Rublev berkesempatan untuk mengenal lukisan dinding Katedral Vladimir Demetrius dari akhir abad ke-12: “Abraham, Isaac, Jacob in Paradise. ” Pada lukisan dinding ini, nenek moyang Abraham digambarkan di tengah, di sebelah kanan adalah putranya Ishak, di sebelah kiri adalah putra Ishak, Yakub, yang menurut Alkitab, menjadi nenek moyang kedua belas suku Israel.

Daniel dan Andrew, mengulangi lukisan dinding ini, mengubah letak gambar-gambar itu: di sebelah kanan Ishak adalah Yakub, sehingga masing-masing berada di sebelah kanan ayahnya. Karena Alkitab sering menggunakan nama “Dewa Abraham, Ishak, Yakub”, yang dikutip oleh para guru gereja sebagai bukti keilahian trinitas, gambaran ini membawa muatan teologis yang penting. Abraham, Ishak, Yakub adalah tiga orang yang mewakili gambaran Tritunggal Mahakudus.

Posisi sentral Abraham pada lukisan dinding Katedral Demetrius sesuai dengan gagasan dasar ajaran teologis Ortodoks tentang Allah Bapa sebagai “sumber” Tritunggal Mahakudus (Bapa “melahirkan” Putra, Yang Kudus Roh “berasal” dari Bapa). Susunan gambar pada lukisan dinding karya Daniil Cherny dan Rublev menekankan pernyataan teologis lainnya: bahwa Putra Allah “duduk di sebelah kanan Bapa”. Kedua ketentuan ini diungkapkan dalam Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan (“pembaptisan”), yang diulangi oleh umat beriman dalam setiap liturgi.

Dalam lukisan dinding ini, Andrei Rublev membahas tradisi gereja yang otoritatif, yang menurutnya tiga orang, yang dihubungkan oleh kesatuan pribadi dan suku yang mendalam, dianggap sebagai gambaran hidup dari Tritunggal Mahakudus.

Perkembangan Hipotesis 4:
Jika tiga orang tergambar pada ikon Rublev, maka pertanyaan yang pasti muncul: apakah tiga orang suci digambarkan di sini secara umum atau tiga individu tertentu? Dalam upaya menjawab pertanyaan ini, kita memasuki ranah asumsi yang paling kontroversial, namun sekaligus paling menarik dan penting...

Asumsi kami adalah bahwa Andrei Rublev menggambarkan tiga wajah yang seharusnya ia anggap sebagai yang tertinggi dalam hierarki hipotesa manusia. Keberadaan hierarki seperti itu tidak menimbulkan keraguan di kalangan para teolog pada masa itu.

“Kemuliaan matahari lain,” tulis Rasul Paulus, “kemuliaan bulan lain, kemuliaan bintang lain; dan bintang berbeda dengan bintang dalam kemuliaan.” “Demikianlah ada tertulis,” lanjut Paulus, “manusia pertama Adam menjadi jiwa yang hidup, dan Adam terakhir menjadi roh pemberi kehidupan... Manusia pertama berasal dari bumi, duniawi; pribadi kedua adalah Tuhan dari surga.” 1 Kor. 15:41-47.

Teks ini bisa menjadi kunci bagi Andrei Rublev.

Jadi, "orang pertama" - nenek moyang Adam, yang, tidak diragukan lagi, di antara seluruh umat manusia memiliki alasan terbesar untuk dianggap sebagai gambaran hipostatik Allah Bapa."Manusia Kedua", "Tuan dari Surga" - ini, tentu saja, adalah Yesus Kristus, yang menurut dogma Kristologis, sebagai Tuhan, menjadi prototipe dirinya sebagai manusia. Lalu siapa“manusia ketiga” – “Adam terakhir” ? Mari kita ragu untuk menjawab pertanyaan ini - mari kita lihat topiknya terlebih dahulu"Adam-Yesus" dalam konteks ikon Rublev.

Persamaan antara “manusia lama” Adam dan “manusia baru” Yesus sering ditemukan dalam teks-teks Perjanjian Baru, dalam teks-teks dogmatis dan liturgi, dalam tulisan-tulisan “bapa gereja” dan himne gereja.

Dalam ikonografi, manusia Yesus Kristus digambarkan di samping Adam dalam plot yang sangat penting dan tersebar luas di Abad Pertengahan - dalam ikon "kebangkitan Kristus", yang juga disebut "turun ke neraka". Hal pertama yang dilakukan Yesus Kristus, setelah mendobrak “gerbang neraka”, adalah membawa nenek moyangnya, Adam, keluar dari sana (bersama Hawa dan sejumlah orang benar Perjanjian Lama). Pada masa itu, terdapat pendapat yang cukup luas bahwa “keluar dari neraka” ini juga berarti kebangkitan tubuh bersama dengan Kristus dari seluruh galaksi orang-orang benar Perjanjian Lama. Adam dan Hawa, meskipun berdosa, dianggap benar karena pertobatan mereka yang tulus. Pendapat ini ditegaskan oleh teks Injil Matius yang menggambarkan peristiwa setelah kematian dan kebangkitan Yesus Kristus:
“Dan kuburan-kuburan terbuka; dan banyak tubuh orang-orang kudus yang telah tertidur dibangkitkan, dan keluar dari kubur setelah kebangkitan-Nya, mereka memasuki kota suci dan menampakkan diri kepada banyak orang.” Mf. 27:52-5.

Menurut tradisi abad pertengahan, Gunung Golgota, tempat Yesus disalib, adalah tempat pemakaman Adam. Hal ini tercermin dalam plot ikonografi umum: kepala (tengkorak) Adam di bawah salib Golgota. Menurut tradisi gereja, tetesan darah Yesus, yang diserap ke dalam tanah, mencapai tulang Adam dan membangkitkannya. Seperti semua orang sezamannya, yang tanpa syarat mempercayai tradisi ini, Andrei Rublev harus membayangkan Adam telah ditebus dari dosa, dibangkitkan secara jasmani dan berdiam di surga di takhta Allah.

Jadi, Andrei Rublev memiliki cukup dasar dalam tradisi gereja untuk menempatkan Yesus dan Adam berdampingan (lebih tepatnya, duduk pada jamuan makan yang sama). Paralel yang digambarkan dalam Perjanjian Baru antara kedua pribadi ini menunjuk pada “kesetaraan” kemanusiaan mereka, pada persamaan “skala” dalam hierarki konsili ras manusia. Tentu saja, Yesus Kristus “menurut keilahian” dianggap jauh lebih unggul tidak hanya dibandingkan Adam, namun juga dirinya sendiri sebagai manusia. Yesus dan Adam digambarkan pada ikon dalam tubuh mereka yang telah dibangkitkan dan dirohanikan, yang dipertegas dengan kehadiran sayap sebagai simbol alam yang dirohanikan. Ada kemungkinan bahwa, saat menggambarkan sayap, Rublev juga memikirkan teks Injil Lukas tentang orang-orang yang dibangkitkan:
“dan mereka tidak dapat mati lagi, karena mereka setara dengan para malaikat…” Luk. 20:36.

Penafsiran yang diusulkan memungkinkan kita memberikan penjelasan yang santai tentang sejumlah simbol pada ikon Rublev.

Argumen tambahan yang mendukung Hipotesis 4:
A. Lingkaran cahaya yang mengecil di atas kepala Adam berfungsi sebagai pengingat akan dosa asal; ini, seolah-olah, “mengimbangi” posisi sentral dan dominan Adam dalam hubungannya dengan Yesus. Tentu saja hal ini menunjukkan gambaran hubungan Tuhan Bapa dengan Tuhan Anak, dan Yesus sendiri, menurut legenda, menunjukkan rasa berbakti bahkan kepada ayah angkat Yusuf, terutama kepada nenek moyang Adam... Dan pada saat yang sama , bagi kesadaran Kristen Andrei Rublev, kebutuhan untuk “meremehkan” Adam di hadapan Yesus seharusnya tampak jelas.

B. Kamar-kamar batu di atas kepala Yesus melambangkan gereja dan dirinya sendiri sebagai "pengurus" dan kepala gereja. Beberapa peneliti melihat pada susunan kolom-kolom tersebut terdapat anagram IN, yaitu Yesus dari Nazaret - sebuah nama yang menekankan bahwa Yesus di sini digambarkan justru sebagai manusia, dan bukan sebagai Tuhan.

V. Pohon di atas kepala Adam kemungkinan besar mencerminkan subjek favorit para pelukis ikon Rusia pada masa itu: “pohon Isai”. Adam selalu digambarkan di pangkal pohon, dan orang-orang benar Perjanjian Lama terletak di cabang-cabangnya. Kadang-kadang “pohon Isai” dianggap sebagai silsilah Yesus yang berasal dari Adam. Mungkin juga ini sekaligus merupakan simbol “pohon kehidupan” surgawi.
juga berhubungan langsung dengan Adam.

G. Penjelasan tentang simbolisme warna ikon dapat diberikan. Warna coklat kemerahan pada chiton (pakaian dalam) Adam melambangkan “sebidang tanah”, yang menurut Alkitab, Tuhan menciptakan Adam:
“Dan Tuhan Allah membentuk manusia itu dari debu tanah, dan menghembuskan nafas kehidupan ke dalam hidungnya; dan manusia menjadi jiwa yang hidup.” Kehidupan 2:7.

Nama Adam dalam interpretasi patristik sering diterjemahkan dari bahasa Ibrani sebagai “tanah merah”, yang bisa menjadi dasar pemilihan warna tunik Adam. Klavikula di lengan kanan chiton, yang warnanya sama dengan sayap, mungkin menunjukkan “nafas kehidupan” yang melambangkan “jari bumi”.

Warna biru pada jubah Yesus melambangkan kodrat kemanusiaan-Nya sebagai kodrat “manusia baru”. Menurut ajaran gereja, Yesus laki-laki adalah keturunan dari pihak ibu (“anak”) Adam; pada saat yang sama, karena dikandung “bukan dari benih manusia”, melainkan dari Roh Kudus, Yesus dianggap sebagai nenek moyang “kemanusiaan baru”, yang ke dalamnya anak-anak Adam dimasukkan melalui persekutuan dengan “manusia baru”. tubuh dan darah” Yesus Kristus. Asal usul Yesus dari Adam dilambangkan dengan warna anak sapi kurban (anak sapi ini adalah Yesus Kristus sebagai Kurban) dalam cawan Ekaristi yang senada dengan warna tunik Adam. Warna biru pada himation (pakaian luar) Adam menunjukkan bahwa ia termasuk dalam “kemanusiaan baru” Yesus Kristus melalui sakramen. Warna emas himation Yesus melambangkan sifat ketuhanan-Nya: menurut dogma Kalsedon, Yesus Kristus dipahami bukan hanya sebagai manusia, tetapi sebagai Tuhan, yang, selain tetap Tuhan, juga menjadi manusia. Hal yang paling sulit bagi kita adalah memberikan interpretasi kepada orang ketiga yang digambarkan dalam ikon “Trinitas” karya Andrei Rublev. Tapi ini adalah topik artikel selanjutnya.

Kami merekomendasikan membaca:

DEMINA N.A. "Trinitas" oleh Andrei Rublev. M.1963.
LAZAREV V.N. Andrei Rublev dan sekolahnya. M.1966.
Alpatov M.V. Andrey Rublev. M.1972.
Liberius VORONOV (profesor-imam agung). Andrey Rublev - bagus
artis Rus Kuno'. Karya Teologi No. 14. M. 1975. P. 77-95.
VETELEV A. (profesor-imam agung). Isi teologis dari ikon tersebut
"Tritunggal Mahakudus" oleh Andrei Rublev. Jurnal Patriarkat Moskow 1972.
Nomor 8. Hal. 63-75; Nomor 10. hal.62-65.
Uskup Agung SERGY (Golubtsov). Perwujudan gagasan teologis dalam kreativitas
Pendeta Andrei Rublev. Karya Teologi No. 22. M. 1983. P. 3-67.
VZDORNOV G.I. Ikon Tritunggal yang baru ditemukan dari Trinity-Sergius Lavra dan
"Trinitas" oleh Andrei Rublev. Seni Rusia kuno. Artistik
budaya Moskow dan kerajaan yang berdekatan. abad XIV-XVI M.1970.
hal.115-154.
Ilyin M.A. Seni Rus Moskow di era Theophanes orang Yunani dan Andrei
Rublev. Masalah, hipotesis, penelitian. M.1976.
SALTYKOV A.A. Ikonografi “Tritunggal” oleh Andrei Rublev. Rusia kuno
seni abad XIV-XV. M.1984.S.77-85.

Andrey Chernov. APA KEBENARANNYA? PENULISAN RAHASIA DALAM TRINITAS ANDREY RUBLEV. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov, mengikuti N.A. Demina, menerima interpretasi yang sama tentang angka-angka seperti dalam Trinitas Zyryan, dan menganalisis monogram IN secara rinci. Sayangnya, saya baru mengetahui tentang artikel paling berharga ini, yang diterbitkan pada tahun 1989. LR 2011.

Di salah satu aula Galeri Tretyakov tergantung salah satu ikon paling terkenal dan terkenal di dunia - “Trinitas”, yang dilukis oleh Andrei Rublev pada kuartal pertama abad ke-15. Tiga malaikat berkumpul mengelilingi meja tempat cawan kurban berdiri untuk percakapan yang tenang dan tidak tergesa-gesa. Kontur dan lipatan pakaian mereka rapuh dan tidak berbobot, harmoni warna biru, biru bunga jagung, hijau lembut, dan kuning keemasan murni. Pada awalnya tampaknya ikon ini jauh dari kehidupan nyata abad ke-15 dengan nafsu yang penuh badai, perselisihan politik, dan serangan musuh. Tapi benarkah?

Detail kehidupan Andrei Rublev hampir tidak diketahui. Seperti master abad pertengahan lainnya, dia tidak menandatangani karyanya; namanya jarang disebutkan dalam kronik. Namun demikian, penelitian yang cermat oleh para sejarawan seni Rusia kuno menunjukkan bahwa ia adalah seorang biarawan dari Biara Trinity-Sergius, yang di Katedral Tritunggalnya ia melukis mahakaryanya. Ingatlah bahwa pendiri biara, Sergius dari Radonezh, dan penerusnya mendukung kebijakan penyatuan para pangeran Moskow, perjuangan mereka melawan kuk Mongol-Tatar. Namun kurang dari setengah abad telah berlalu sejak Pertempuran Kulikovo, ketika pasukan Rusia bersatu mengalahkan gerombolan Mamai, ketika Rus Moskow berada di ambang perselisihan feodal berdarah. Dalam “Tritunggal”, menurut konsep teologis, tiga malaikat melambangkan kesatuan dan kesepakatan. Rublev secara nyata, dalam bentuk artistik yang sempurna, mewujudkan simbolisme kesatuan yang tidak dapat dihancurkan. Secara komposisi, para bidadari diukir dalam lingkaran, warna jubahnya saling melengkapi dan bergema. Kedamaian, harmoni, cinta - begitulah Andrei Rublev memanggil orang-orang sezamannya, dan tidak ada panggilan yang lebih penting dan lebih konsonan di era itu.

Kisah penciptaan ikon terbesar umat manusia kira-kira seperti ini. Hegumen Nikon (yang menjadi rektor Biara Trinity-Sergius setelah Sergius dari Radonezh) sangat sedih karena Katedral Trinity dari batu putih yang baru didirikan tidak dihiasi lukisan. Mengantisipasi kematiannya yang akan segera terjadi dan ingin menyelesaikan dekorasi katedral selama masa hidupnya, Nikon menyerukan karya Andrei Rublev dan Daniil Cherny - pelukis terkenal, "cukup hebat, lebih unggul dari semua orang dan sempurna dalam kebajikan." Karyanya tidak hanya melukis candi dengan lukisan dinding. Selain itu, sejumlah besar ikon perlu dicat untuk ikonostasis bertingkat tinggi. Semasa hidupnya, Kepala Biara Nikon tidak hanya ingin melihat kuil itu dihias, tetapi juga melihat sebuah ikon dilukis, yang akan menjadi monumen utama “untuk memuji Sergius dari Radonezh”.

Dinding katedral dapat mulai dicat hanya setahun setelah pembangunannya, ketika lukisan dinding tidak lagi terancam oleh kerusakan bangunan. Namun pengerjaan dekorasi interior candi dapat dimulai segera setelah pembangunannya selesai. Dan perhatian pertama adalah penciptaan ikon utama - "Tritunggal", yang seharusnya berdiri di sisi kanan gerbang kerajaan.

Sejak penciptaannya, “Tritunggal” telah menjadi ikon favorit para seniman Rusia kuno dan menjadi model bagi banyak salinan dan reproduksi. Namun nasib Andrei Rublev sendiri dan banyak ciptaannya sangat dramatis dan, pada awalnya, bahkan tidak dapat dijelaskan. Seorang biksu yang rendah hati, dia mengabdikan seluruh hidupnya untuk menciptakan lukisan dinding dan ikon tentang subjek keagamaan. Disegani dan dikenal luas, semasa hidupnya disebut “Pendeta”, lama kelamaan ia dilupakan oleh keturunannya, dan banyak ciptaannya yang hilang. Bahkan pada awal abad ke-20, beberapa ahli tidak dapat menyebutkan satu pun karyanya dengan pasti. Hanya namanya yang tersisa, itupun hanya pecinta seni Rusia kuno yang mengetahuinya. Bahkan dalam ensiklopedia terkenal Brockhaus dan Efron, yang diterbitkan pada tahun 1890-1907, tidak ada tempat untuk menyebut Andrei Rublev sedikit pun.

Sekarang kita tahu bahwa Andrei Rublev hidup dalam periode yang sulit namun penting dalam sejarah Rusia. Berdarah dan dipermalukan oleh kuk asing, Rus bangkit dari lututnya, menegakkan bahunya dan mulai bersiap untuk pembebasan dari penindasan Golden Horde. Itu adalah saat yang menyenangkan sekaligus pahit, saat kemenangan gemilang dan kekalahan yang kejam. Yang terakhir termasuk peristiwa menyedihkan tahun 1408, ketika Khan Edigei menginvasi tanah Rusia. Invasi dahsyat terhadap Mongol-Tatar sekali lagi menunjukkan bahwa para pangeran Rusia perlu menghentikan permusuhan internal, hidup dalam damai dan harmoni, hanya dengan bersatu mereka akhirnya bisa menyingkirkan “Tatar jahat”. Beberapa ilmuwan percaya bahwa pada saat inilah (sekitar tahun 1411) Andrei Rublev menciptakan karya terbaiknya - "The Trinity", yang pada masa itu memiliki arti khusus. Benar, yang lain mengklaim bahwa “Tritunggal” ditulis pada tahun 1420-an, ketika (seperti disebutkan di atas) Katedral Trinitas yang terbuat dari batu putih didirikan di biara.

Trinitas Perjanjian Lama adalah simbol persatuan. Pada pertengahan abad ke-14, ketika mendirikan biaranya, Sergius dari Radonezh (seperti yang dinyatakan dalam salah satu hidupnya) “mendirikan Gereja Tritunggal. sehingga dengan memandang Tritunggal Mahakudus ketakutan akan perpecahan dunia yang dibenci dapat diatasi.” Di papan yang cukup besar, Andrei Rublev menggambarkan Tritunggal Perjanjian Lama - penampakan Tuhan kepada Abraham dalam bentuk tiga malaikat.

“Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya di hutan ek Mamre, ketika dia sedang duduk di pintu masuk kemahnya, pada siang hari yang terik. Dia mengangkat matanya dan melihat, dan lihatlah, tiga orang berdiri di hadapannya. Melihatnya, dia berlari menemui mereka dari pintu masuk tendanya dan membungkuk ke tanah dan berkata: Guru! Jika aku mendapat kemurahan di matamu, jangan lewati hambamu ini;

Dan mereka akan membawakan air dan membasuh kakimu; dan beristirahatlah di bawah pohon ini, dan Aku akan membawakan roti, dan kamu akan menguatkan hatimu; lalu pergilah (dalam perjalananmu); saat kamu melewati pelayanmu. Mereka berkata: lakukan apa yang kamu katakan. Dan Abraham bergegas ke tenda Sarah dan berkata (kepadanya): cepat uleni tiga sati tepung terbaik dan buatlah roti tidak beragi. Dan Abraham berlari ke arah kawanan itu, lalu mengambil seekor anak sapi yang empuk dan bagus, lalu memberikannya kepada anak laki-laki itu, dan dia segera menyiapkannya. Dan dia mengambil mentega dan susu serta anak sapi yang telah diolah, dan menyajikannya di hadapan mereka; dan dia sendiri berdiri di samping mereka di bawah pohon. Dan mereka makan."

Kisah alkitabiah, sebagaimana ditafsirkan oleh Andrei Rublev, telah kehilangan semua fitur naratif yang secara tradisional termasuk dalam komposisi ikon cerita ini. Tidak ada Ibrahim dan Sarah, tidak ada adegan penyembelihan anak sapi, bahkan atribut santapan diminimalkan: para bidadari dihadirkan bukan sedang makan, melainkan berbicara. Gerakan para malaikat, halus dan terkendali, membuktikan betapa luhurnya percakapan mereka.

Isi “Trinitas” mempunyai banyak segi. Pusat ideologis dan komposisinya adalah mangkuk dengan kepala anak sapi kurban - prototipe anak domba Perjanjian Baru. “Piala” telah berkembang pesat, dan sepanjang sejarah umat manusia, kata itu memiliki arti “cangkir kehidupan”, “cangkir kebijaksanaan”, “cangkir minuman abadi”. Pada Abad Pertengahan, berdasarkan makna Kristiani, muncul legenda puitis tentang “Piala Cawan”, yang diminum Yesus Kristus selama Perjamuan Terakhir. Piala tersebut memasuki puisi rakyat Rusia sebagai "cangkir fana". Tema ini terdengar dalam epos dan “Kampanye Kisah Igor”. Bagi Andrei Rublev dan orang-orang sezamannya, "piala" itu erat kaitannya dengan kehidupan nyata, hanya saja dalam ikon tragedi tema heroik ini diungkapkan dengan sedikit kesedihan. Dalam “Trinitas” karya Rublev, “cangkir fana” adalah “janji kehidupan masa depan.” Lanjutan"

Merencanakan

Ikon tersebut dilukis berdasarkan kisah Perjanjian Lama “Keramahan Abraham.” Menurut aslinya, nenek moyang Abraham bertemu dengan tiga pengembara misterius di dekat hutan ek Mamre, yang kemudian disebut malaikat. Mereka memberi tahu Abraham bahwa dalam satu tahun dia akan melahirkan seorang anak laki-laki, yang darinya orang-orang Yahudi akan menjadi keturunannya. Kemudian dua malaikat pergi untuk menghukum penduduk Sodom, dan malaikat ketiga tetap bersama Abraham.

Plot ini telah ditafsirkan secara berbeda. Gagasan bahwa esensi tunggal Tuhan Tritunggal - Tritunggal Mahakudus - diturunkan kepada Abraham dalam bentuk malaikat muncul pada abad ke-9-10.

Pelukis ikon abad pertengahan harus menggambarkan semua peserta dalam perumpamaan tersebut. Rublev menyajikannya dengan caranya sendiri. Kita tidak melihat Abraham maupun istrinya Sarah, tetapi hanya Tritunggal. Malaikat disusun sedemikian rupa sehingga garis-garis sosoknya membentuk lingkaran tertutup. Masing-masing memiliki tongkat kerajaan (simbol kekuasaan) dan jubah biru (tanda esensi yang tidak wajar).

Andrei Rublev dengan ikonnya

Di tengahnya adalah Tuhan Bapa. Sebagai yang pertama di antara yang sederajat, dia memakai tanda-tanda kekuasaan: jubah ungu dengan garis emas di bahu. Dia menghadap ke arah Roh Kudus, yang sepertinya menanyakan pertanyaan tentang siapa yang akan melakukan pengorbanan penebusan. Pada saat yang sama, dia memberkati cangkir itu, mendekatkan dua jari ke dalamnya. Roh Kudus, menanggapi Allah Bapa, menunjuk kepada Allah Anak. Yang terakhir dengan rendah hati menerima nasibnya. Jubah hijaunya (himatium) berbicara tentang sifat ganda (manusia dan ilahi).

Rublev menggambarkan plot Perjanjian Lama dengan distorsi kanon

Tritunggal duduk di meja di mana mangkuk dengan kepala anak sapi adalah simbol penderitaan Kristus, yang akan ia lalui untuk menebus dosa umat manusia. Mangkuk ini adalah pusat semantik ikon.

Latar belakang menunjukkan sebuah rumah (kamar Abraham), sebuah pohon (dalam interpretasi Rublev, pohon kehidupan yang ditanam Tuhan di Eden) dan sebuah gunung (prototipe Golgota, yang ditakdirkan untuk didaki oleh Yesus).

Konteks

Siapa yang memesan “Trinity” untuk Rublev? Tidak ada jawaban pasti. Versi yang disetujui sebagian besar peneliti saat ini mengatakan bahwa ikon tersebut dibuat untuk memuji Sergius dari Radonezh atas perintah muridnya dan penerus Kepala Biara Nikon. Ia mengundang tim Andrei Rublev dan Daniil Cherny untuk menyelesaikan dekorasi Katedral Trinity yang baru dibangun. Pelukis ikon harus mengecat candi dengan lukisan dinding dan juga membuat ikonostasis bertingkat. Pertanyaan kapan tepatnya hal ini bisa terjadi masih terbuka.

Patut dicatat bahwa baik kehidupan Sergius maupun kehidupan Nikon tidak mengatakan sepatah kata pun tentang “Tritunggal Mahakudus”. Ini pertama kali disebutkan dalam resolusi Dewan Stoglavy (1551), yang diakui sesuai dengan kanon gereja. Sejak 1575, ikon tersebut menempati tempat utama di deretan ikonostasis "lokal" Katedral Trinitas di Trinity-Sergius Lavra. Kemudian dilapis berulang kali dengan emas.

"Tritunggal Zyryan"

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, lukisan ikon Rusia “ditemukan” sebagai sebuah seni. Ikon-ikon tersebut mulai dikeluarkan dari bingkainya, yang menutupinya hampir seluruhnya, dan juga dibersihkan dari minyak pengering dan pernis, di atasnya para pelukis ikon Rusia melukis gambar baru, biasanya sesuai dengan plotnya, tetapi sesuai dengan persyaratan estetika baru. dikenakan oleh waktu. Renovasi ikon semacam itu dapat menyebabkan perubahan ukuran dan proporsi gambar, pose, dan detail lainnya.

Selama 100 tahun terakhir, “Tritunggal Mahakudus” telah dipulihkan lebih dari satu kali

Pada saat itu, “Tritunggal Mahakudus” belum dihormati oleh orang-orang percaya: ia tidak menyembuhkan, tidak melakukan mukjizat, dan tidak mengalirkan mur. Namun ketika “ditemukan”, semua orang terkesima dengan keindahan lapisan penulisnya. Alih-alih warna gelap, "berasap" dan warna coklat-merah yang tertahan dan keras, pemirsa melihat warna-warna cerah cerah, yang langsung mengingatkan pada lukisan dinding dan ikon Italia pada abad ke-14 - paruh pertama abad ke-15. Rublev tidak mengetahui monumen seni Italia, dan karena itu tidak dapat meminjam apa pun darinya. Sumber utamanya adalah lukisan Bizantium era Palaiologan.

Segera setelah ditemukannya ”Tritunggal Mahakudus”, timbul masalah dalam pelestariannya. Selama 100 tahun terakhir telah dipugar beberapa kali.

Nasib artis

Perbuatan masa lalu, legenda zaman kuno. Bait-bait Pushkin mungkin merupakan ringkasan terbaik untuk biografi Andrei Rublev. Namun, kami bahkan tidak tahu siapa namanya. Dia mengambil sumpah biara dengan nama Andrei, tetapi siapa namanya di dunia - misteri ini diselimuti kegelapan. Hal yang sama berlaku untuk nama belakang. Kemungkinan besar Rublev adalah julukan yang didasarkan pada pekerjaan ayahnya.

Tidak diketahui juga di mana dan kapan ia dilahirkan, apa asal usulnya, dan bagaimana ia mulai mempelajari seni lukis ikon. Dan yang paling misterius adalah bagaimana ia berhasil menciptakan sebuah mahakarya yang menyaingi karya seni dunia dalam keindahan.

Lukisan dinding Katedral Assumption di Vladimir

Penyebutan Rublev pertama kali dalam kronik muncul pada 1405. Dokumen tersebut menyatakan bahwa Theophanes orang Yunani, Prokhor the Elder dan biksu Andrei Rublev melukis Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow. Hal ini menunjukkan bahwa saat ini Rublev adalah seorang pengrajin berpengalaman yang dapat dipercaya untuk melakukan pekerjaan penting tersebut. Hanya 3 tahun kemudian, Rublev, menurut kronik itu, sedang melukis bersama Daniil Cherny di Katedral Assumption di Vladimir. Kali ini Rublev memiliki asisten dan murid. Pada tahun 1420-an, bersama Daniil Cherny, dia mengawasi pekerjaan di Katedral Trinity di Biara Trinity-Sergius. Lukisan-lukisan ini tidak bertahan.

Pada tahun 1988, Rublev dikanonisasi sebagai orang suci.

Secara umum, sangat sedikit warisan Rublev yang sampai kepada kita. Jari satu tangan sudah cukup untuk menghitung karya-karya yang saat ini para peneliti dengan percaya diri kaitkan dengan Rublev: ada sesuatu yang belum dilestarikan, dan kepengarangan seseorang telah direvisi, sayangnya, tidak mendukung pelukis ikon.