„OBA DÉMONI VĚŘÍ A TLAČÍ“
(Jakub 2:19).
Když jsem byl mladý, zpíval jsem v kostelním sboru a snažil se dodržovat všechna Kristova přikázání a církevní ustanovení. Žehnáním jsem nejedla maso ani nic masitého, nepila víno a vyhýbala se kontaktu se ženami. Při zpovědi dokonce prozradil knězi své nedobrovolné myšlenky, kterým je těžší se vyhnout než hříchu skutkem i slovem. Splnil jsem své modlitební pravidlo, znal ranní a večerní modlitby nazpaměť a pamatoval si stovky lidí, žijících i zesnulých. Cvičil jsem neustálou Ježíšovu modlitbu a někdy ve mně sama působila v noci. Kromě středy a pátku jsem se postil i v pondělí. První jídlo jsem jedl v 15 hodin, ne dříve. A tak jsem pěvecké a čtenářské bohoslužby v kostele vykonával nalačno. To samé udělalo mnoho našich zpěváků (až na umělce, kteří zpívali také v našem kostele, v jiném sboru, ale nedodržovali církevní řád). Před jídlem jsme si dali prosforu a požehnanou vodu.
Neříkám to všechno proto, abych tě chválil. vy sám ale jako varování. Neboť jsem se považoval a považuji za pravoslavného křesťana, náležejícího k jediné svaté katolické a apoštolské církvi, která pravdivě vyznává Otce a Syna a Ducha svatého, která žije podle evangelia Ježíše Krista a zachovává pravidla sv. apoštolů, ekumenických a místních rad a svatých otců. A všechny ostatní (tzv. zpovědi, přesněji falešná přiznání), katolické a protestantské, nepravoslavné církve, kostely, bohoslužby, řeči, sekty, oddělení jsou hereze a chiméry (nemluvě o judaismu, islámu, pohanství a jiné duchovní temnoty).
Jednoho večera jsem si po bohoslužbě a domácí modlitbě lehl k odpočinku. Místnost byla polotmavá. Před ikonou hořela lampa.
se objevil nečekaně démon v jaké formě? Démoni se na obrázku vždy neobjevují. Démoni jsou oškliví a je běžnější, že se objevují bez obrazu. Mohou však získat jakýkoli obrázek nebo vzhled obrázku. Objevil se démonřekl mi: "Ty jsi věřící a já jsem věřící."
Pomyslel jsem si: "Co je to za věřícího?" Vždyť je proti Bohu. I když... evangelium říká, že démoni věří v Boha, „a démoni věří a třesou se“ (Jakub 2:19). Ale tato víra nespasí."
Pokřižoval jsem se a modlil jsem se k Pánu, svému Bohu Ježíši Kristu, s Otcem a Duchem svatým o vysvobození z pokušení. Věděl jsem, že démoni útočí jak na svaté, tak na hříšníky, jak na sebe, tak prostřednictvím lidí. Nebál jsem se. Už dříve mě rozčilovali, ale Bůh je vždy odehnal modlitbou. Ale tento démon byl jiný než ostatní; Řekl:
Vím, co si myslíš. Myslíš si, že nejsem věřící jako ty. Mýlíte se: - Četli jste od svatých otců a slyšeli jste od kněží, že víte, že démoni kvůli své temnotě nemohou číst myšlenky v člověku. Můžeme vidět myšlenky a pocity. Protože my sami tyto myšlenky a pocity inspirujeme, budujeme obrazy, zvláště u těch, kteří rádi fantazírují.
Vy jste ortodoxní a já jsem pravoslavný.
„Jaký je pravoslavný? - Myslel jsem. - Démoni přece nevyznávají pravoslavné vyznání, nemají rádi modlitby a duchovní zpěvy, zvláště „Otče náš“ a „Ten, kdo žije v pomoci Nejvyššího“, nesnesou zpěv „Jako cherubíni“ a zároveň vyběhnout z chrámu. A ortodoxní osmičkový kříž je sežehne jako oheň.“
Ne, mýlíš se,“ pokračoval démon. - Chcete, abych vám zazpíval „Otče náš“ a symbol víry?
Nevyjádřil jsem žádnou touhu. Ale démon Zazpíval mi celou modlitbu „Otče náš“, jak ji zpívají v kostele během liturgie. Zpíval basovým hlasem, krásným, ale lehce chraplavým (hlas démona byl podobný hlasu obscénního zpěváka, umělce Vysockého). Potom zazpíval krédo.
"No, nebude schopen zpívat "Jako cherubíni," pomyslel jsem si a v duchu jsem pokračoval v modlitbě k Ježíši Kristu, "koneckonců církevní otcové psali, že démoni to nemohou zpívat a dokonce to ani slyšet."
Myslíš, že neumím zpívat cherubínskou píseň? - pokračoval ten nečistý. - Ale vždycky to zpíváme v kostele, naši umělci tam zpívají na správném sboru.
Nutno vysvětlit, že jsme měli dva sbory: levý, kde zpívali věřící včetně mě; a ten pravý, kde zpívali najatí umělci, necírkevní lidé, které náš pan rektor miloval, ale nedodržovali církevní pravidla (kouřili, žili ve smilstvu, mimo manželství, nedodržovali půsty atd.).
A démon zpíval „Like the Cherubim“ od začátku do konce, aniž by někde zakolísal nebo udělal chybu. Zpíval celou liturgii věřících. Navíc četl všechny mé večerní modlitby zpaměti, bez jediné chyby. Přiznám se, byl jsem vnitřně překvapen, tohle jsem nikdy nečekal. Během tohoto jevu jsem se snažil s démonem nekomunikovat, neúčastnit se rozhovoru, ale on mi četl všechny myšlenky, jako v knize.
Myslel jsem:
„No, umí vyslovit nebo zazpívat cizí text, – vždyť každý herec mluví cizí text hlasem, který mu není vlastní; ale nemůže zobrazit kříž, znamení kříže. Otcové říkají, že kříž spaluje démony."
Myslíš, že neumím udělat znamení kříže? - zeptal se ten zlý. - Dívej se!
A ve vzduchu zobrazil světlými liniemi pravoslavný osmiboký kříž, jednu z největších svatyní pravoslavné víry.
Nevím, potom nebo po zpěvu „Jako cherubíni“ jsem si pomyslel: „Není to anděl Boží, není to čistý duch, který jen předstírá, že je démon? Vždyť ukázal tolik pravoslaví...“
"Ne, nejsem anděl Boží," odpověděl démon, slyšel mé myšlenky a na důkaz ošklivě zaklel.
Potom řekl, že „existují pravoslavní démoni, katoličtí démoni, sektářští démoni, pohanští démoni (v závislosti na místě práce).
Démoni samozřejmě nemohou být skutečně ortodoxní, ale mohou dělat vše, co pravoslavní dělají lidé. Vždyť herci ztvárňují světce, mnichy, kněze, apoštoly, Matku Boží, Ježíše Krista. Každý, kdo sledoval tyto filmy o Kristu a Matce Boží, musí pochopit, že viděl práci démonů, démonů v těle. Herci kouří, nadávají, smilňují, cizoloží, podstupují potraty a zároveň předstírají, že jsou Kristem nebo Matkou Boží – to je rouhání, znesvěcení víry, Satanův výsměch Bohu. Takže Antikrist, Žid z kmene Dan, bude mylně považován za Krista. Změna již proběhla.
Ne nadarmo svatí otcové ustanovili pravidlo (je v Nomocanonu a ve spisech Jana Zlatoústého): pokud čaroděj, nebo čaroděj, to jest mág, nebo kouzelník (psychóza, v moderním pojetí , nebo hypnotizér) používá jména svatých mučedníků v čarodějnictví, nebo Matka Boží, nebo jméno Nejsvětější Trojice, nebo znamení kříže naznačuje, pak je třeba od takových utéct a odvrátit se. Služebníci Satana mohou svatyni používat, ale ta je nezachrání, ale zničí.
Svatyně neposvětí zloděje, který ji ukradl, ale bude souzen a odsouzen.
Tu a tam slyšíme, neustále čteme o duchovních bytostech, které jsou úplně jiné než my lidé, ale stejně jako my mají vědomí a svobodnou vůli. O nejvyšších bytostech stojících před Stvořitelem, zářících Jeho odraženým světlem a sloužících Mu; a o nižších, padlých stvořeních, neúnavně páchajících zlo, sledující jediný cíl: zotročit svět svému otci Satanovi. A Satan byl kdysi nejkrásnější z andělů...
Co ale o obou víme a hlavně co o nich potřebujeme vědět? Toto je náš další rozhovor s šéfredaktorem našeho časopisu opatem Nektarijem (Morozov).
- Co je základem křesťanské víry v anděly a démony? Proč je nemožné být pravoslavným křesťanem a zároveň popírat jejich existenci?
Víra v anděly a démony není zcela správnou formulací otázky. Věříme v Boha a vše ostatní není předmětem víry, ale skutečností, se kterou se setkáváme. Jednoduše uznáváme, že tam je. Nedá se říci, že by naše víra v realitu srážek byla založena na tom, že padají periodicky. Starý i Nový zákon obsahují mnoho odkazů na andělský i démonický svět. Nemůžeme nevěřit Bohu, jehož hlas je slyšet na stránkách Písma svatého. Kromě toho nám asketové zbožnosti neustále říkají o přítomnosti světelných i temných sil; mnozí z nich viděli svým duchovním zrakem jak anděly, tak démony. Nemáme důvod těmto lidem nevěřit, žili podle pravdy a podle Boží spravedlnosti, proto je ctíme jako svaté. Konečně se v našem každodenním životě nevyhnutelně setkáváme s působením andělských a démonických sil: buď prospěšných a zachraňujících, nebo destruktivních a destruktivních.
- Jak s nimi naložíme?
Duchovní život pro člověka, který s ním ani nezačal, je nesmírně tajemná oblast a člověk často nechápe, proč v něm v určité chvíli vzplane například vášeň hněvu s hroznou silou. Proč se vášeň pro smilstvo, která byla dosud skryta a neprojevovala se pod stejnými podněty, náhle mění v bouřlivý proud, který smete všechny hráze? Proč se najednou za stejných okolností, za jakých byl člověk dříve zdravý, energický a výkonný, ponoří – dokonce nejen do sklíčenosti, ale do jakéhosi beznadějného zoufalství? Pokud člověk žije duchovní život vědomě, snaží se připojit ke zkušenosti duchovního života, která je zachována v tradici církve. Seznamuje se s díly oddaných zbožnosti a začíná chápat, kdo a proč ho ovlivňuje.
- Ovlivňuje to zvenčí? Ale proč bychom to měli v takových případech předpokládat? Koneckonců, každý z nás v sobě a v sobě je hříšná bytost.
- Hříšná vášeň je v člověku jako doutnající uhlí. Aby se tento uhlík rozhořel, potřebuje někoho, kdo ho úmyslně rozdmýchá. Vášně jsou něco, co k nám patří, jsou důsledkem zkažení lidské přirozenosti hříchem. Ale je to nepřítel, kdo může tento uhlík rozdmýchat, je to v jeho zájmu. A když zažijeme jakési mimořádné povstání vášní, musíme pochopit, že někde poblíž je nepřítel, možná více než jeden.
- Proč je to tak důležité vědět?
Velmi často hřešíme právě proto, že věříme, že to, co nás k hříchu přitahuje, je naše; Pro člověka je těžké bojovat sám se sebou, vzdorovat sám sobě. Ale je mnohem snazší bojovat, když víme: tady, vedle nás, je ten, kdo chce, abychom zemřeli. Je to on, kdo nás přitahuje k tomu, co sami opravdu chceme. Nepřítel je skutečně podvodník. Vypadá jako podvodník, který nám nabízí něco neuvěřitelně lákavého, například pohádkové zbohatnutí bez jakýchkoli mzdových nákladů, jako notoričtí stavitelé finančních pyramid; ale ve skutečnosti to znamená jen obrovské ztráty. A pokud se na tohoto člověka podíváme a uvidíme, že je to jen podvodník a už takhle zruinoval nejedného investora, tak na jeho nabídky, jakkoli jsou pro nás svůdné, samozřejmě nepřistoupíme. V duchovním životě je to stejné; musíme vědět: tady stojí nepřítel, lhář a vrah odnepaměti. Tam, kde je, se nemůže stát nic dobrého. Když to pochopíme, nedovolíme, co chce.
Mnich John Climacus ve svém „Žebříku“ hovořil o tom, co viděl duchovníma očima při společné modlitbě bratří kláštera. Někteří démoni visí mnichům na ramenou, jiní jim tíží víčka, jiní je nutí zívat... Každý, kdo žil v klášteře, to potvrdí. Proč se stává, že se člověk při službě cítí strašně ospalý, bolí ho nohy a záda? Ale pak služba skončila, muž vyšel na ulici a všechno s ním bylo v pořádku: nechtěl spát a nebolela ho záda. Totéž se často děje při domácí modlitbě. Proč? Protože démon nepotřebuje člověka, aby se modlil. A pokud člověk ví, že jedná démon, a ne jeho vlastní přirozenost, pak nepropadne sebelítosti, neřekne: „Ne, zdá se mi, že jsem příliš unavený, proč bych měl být tak unavený? ,Půjdu spát."
- Musíme tedy studovat zkušenosti církevních otců, je to pro nás v tomto případě užitečné?
Samozřejmě je to užitečné, stejně jako ve všech ostatních případech. Říká se: předem varován je vyzbrojen a démoni jsou dobře vyzbrojeni, bojují proti lidem tisíce let, studují jak lidstvo jako celek, tak každého z nás jednotlivě doslova od narození. Ale my je nestudujeme, nemáme takové možnosti. Tím pádem s nimi nejsme na stejné úrovni. Ale když čteme svaté asketické otce, můžeme korelovat to, co se z jejich děl naučíme, s vlastní zkušeností a rozlišit: to jsem já, ale tohle nejsem já, to je někdo jiný, a podle toho reagovat. Starší Efraim z Katunaku se někdy setkal s nepřítelem se smíchem: když vycítil blížící se pokušení, vycítil například marnou myšlenku, zasmál se: "Co zase?" Protože démon mu to přinesl stokrát, protože démon přináší pokaždé to samé. A pokaždé se to pro démona změnilo v hanbu a výsměch. A kdyby starší předpokládal, že marné myšlenky pocházejí jen od něj, bylo by pro něj mnohem těžší se jim smát.
Není náhodou, že jediná modlitba přijatá současníky přímo od Spasitele obsahuje prosbu za vysvobození od zlého...
- Ano, ale slovo „vysvobození“ by v tomto případě nemělo být bráno doslovně. Dokud bude tento svět existovat, dokud nezačne život příštího století, toho zlého se úplně nezbavíme, zůstane společníkem našeho života, každý den, každou hodinu, společníkem, který touží po jediném - po našem zničení. Ale zároveň – již ne svou vlastní touhou, ale Prozřetelností Boží – přispívající k naší spáse. Jak? Zde si musíme připomenout slova svatého Marka Asketika: zlo podporuje dobro se zlými úmysly. Když nás nepřítel pokouší, když chce, abychom padli, nedobrovolně nás „cvičí“, temperuje, posiluje. Válka je těžká doba, ale je to také doba vyhrávání korun. Samozřejmě jen když budeme bojovat. Naším úkolem je dokázat démonům, že nejsme jejich. Že nejsme s nimi, že s nimi rozbíjíme spojení, které uzavíráme skrze hřích. A prosíme Boha, aby nedovolil, abychom se pro naši slabost, zbabělost a slabost stali kořistí toho zlého. Dodej nás z úřady ten zlý - přesně to je smyslem prosby z modlitby Otčenáš.
 |
-Co je posedlost démony? Možná jsme jimi všichni do té či oné míry posedlí?
Ne, posedlost je zvláštní stav, kdy se člověk ocitne v zajetí strašlivého černého ducha; tak mocně, že projevy tohoto stavu připomínají tanec loutky – do takové míry se člověk neovládá. Pokud je však tento člověk vyšetřen psychiatry, mohou říci, že je zcela zdravý. Mohou však říci něco jiného. Ztráta duševního zdraví může být důsledkem posedlosti démony, která má samozřejmě destruktivní vliv na psychiku; a na druhou stranu duševně nemocní jsou mnohem náchylnější k démonickému vlivu než zdraví lidé.
- Ale ne každý pacient psychiatra je posedlý démonem...
Ne všichni, samozřejmě, existuje libovolný počet duševně nemocných lidí, kteří nemají žádnou démonickou posedlost. Ale pro démona je mnohem snazší hrát si s nemocným člověkem, a tady je důvod. Máme ochranné bariéry proti našim nepřátelům. Za prvé, naše hrubé „kožené oděvy“, naše tělesná struktura, která nás připravuje o možnost přímo vnímat duchovní svět. To je pro nás dobré, protože, jak říkají svatí otcové, kdyby nám byla ponechána schopnost pračlověka komunikovat s duchovním světem, byli bychom ve svém padlém, hříšném stavu mnohem schopnější komunikovat s padlými duchy. než s anděly. Druhou ochrannou bariérou je mysl. Mysl může být samozřejmě arogantní, může být primitivní nebo naopak sofistikovaná, zvrácená, ale pokud má člověk alespoň minimální střízlivost, jen na základě zdravého rozumu neudělá některé věci, které navrhuje mu nepřítel. Samozřejmě nejspolehlivější překážkou na cestě nepřítele je zbožnost a bázeň Boží. Psychicky nemocný člověk tyto ochranné bariéry postrádá. Nedokáže myslet střízlivě, nemůže být zbožný a bohabojný, a co je nejhorší, některé jeho tělesné složky ztenčují, stává se mnohem schopnějším vnímat duchovní svět. A jelikož je v tak bolestivém zhoršeném stavu, opět nevstupuje do komunikace s anděly.
- Jak v tomto případě odlišit duševní nemoc od posedlosti? Moderní lékař, který čte v evangeliu o posedlém mladíkovi nebo gadarenském šílenci, může říci, že první trpěl epilepsií a druhý schizofrenií.
Opravdu někdy nemůžete říci, že se jedná o duševní poruchu způsobenou somatickými faktory - například traumatickým poraněním mozku - nebo posedlostí. Existují zřejmé případy: když absolutně zdravý člověk, sedící na židli, na něm najednou začne poskakovat jako míč, ale neztrácí jasnost vědomí. Nebo - když dvouletá holčička najednou začne mluvit mužským basovým hlasem a věci, které nikde neslyšela. Pamatuji si, jak jsem kdysi očekával přiznání od Archimandrita Kirilla (Pavlova). Bylo nás mnoho, každý byl soustředěný, každý se připravoval na svou zpověď a najednou nás všechny vyvedl z tohoto stavu... ani křik, ani pláč, ani sténání, ale zvuk, který nemá jméno. země, nelze ji definovat, není s čím srovnávat. Bylo to něco mrazivého. Tento zvuk vydal muž klečící před otcem Kirillem. Všichni měli pocit extrémní hrůzy. Protože nikdo z nás nikdy nic takového neslyšel.
Starší Paisiy Svyatogorec použil tento způsob, aby odlišil posedlou osobu od duševně nemocné osoby: do vody vložil částečku relikvií a pak dal osobě tuto vodu vypít. Pokud se člověku nic zvláštního nestalo, pak to byl jen nemocný člověk. Posedlý začal bojovat, křičet a nadávat.
Ale obecně ještě jednou opakuji: tak jako posedlost ničí psychiku, tak je duševně nemocný člověk náchylnější k démonickým vlivům než zdravý člověk. Duševní nemoc má stále duchovní základ. Ano, nějaký psychiatr řekne, že důvodem jsou biochemické změny v mozkové kůře, ale na otázku, proč k těmto změnám došlo, pravděpodobně neodpoví. Mezitím lze poznamenat, že hrdí lidé jsou primárně náchylní k duševním poruchám. Skromný člověk vydrží jakýkoli šok a neonemocní, protože je připraven, chápe, kde se to vzalo. A hrdý muž se zhroutí. Šílenství je jedním z nejpodivnějších, nejstrašnějších, ale přesto - způsobů lidské sebezáchovy. Člověk se s něčím nedokáže vyrovnat a utíká do šílenství. Šílenství mu dává možnost existovat v tomto světě, jakoby schoulený, uzavřený.
- Upadá člověk do posedlosti démonem vlastní vinou?
Obecně se nestává, že bychom za to, co se nám stalo, nemohli my: jak říkají svatí otcové, kříž každého z nás je vyroben ze stromu, který vyrostl z půdy našeho srdce. Pokud mluvíme o dětech, vždy platí za hříchy dospělých. Přesněji řečeno, tyto hříchy je ovlivňují, stejně jako je ovlivňuje nemoc, kterou prožili jejich rodiče nebo vystavení záření.
Proč jsme nabádáni k tomu, abychom si dávali velký pozor na takzvané napomenutí posedlých? Neexistuje o nich v církvi shoda? Slyšel jsem, že většina lidí, kteří chodí na přednášky, jsou buď sobečtí simulanti, kteří vstoupili do role, nebo psychopati, kteří na sebe potřebují za každou cenu upoutat pozornost a kteří v tom začnou nevědomě soutěžit.
Existuje pouze jeden konsenzus. S požehnáním vládnoucího biskupa je jmenován dobrý kněz spravedlivého života, aby četl určité modlitby nad těmi, kdo jsou mučeni nečistými duchy. A v těch případech, kdy je skutečně přítomno působení duchů zla, je těmto lidem prostřednictvím modlitby církve poskytnuta pomoc. Životy svatých a paterikonů jsou plné takových případů, kdy démoni opustili člověka prostřednictvím modliteb světce. Pokud jde o lidi, kteří jsou prostě nezdraví, to je důvod, proč nepovolená důtka prováděná bez požehnání kněžími, kteří nemají duchovní práva a autoritu, jsou hrozná, protože démon prostřednictvím těchto kněží klame lidi. Přicházejí k němu jednoduše nemocní a někdy odcházejí již posedlí. Jednání těchto kněží připomíná sedm synů židovského velekněze Scevy, který se pokusil vyhnat zlého ducha jeho vymítáním Ježíš, kterého Pavel káže. Zlý duch jim pak odpověděl: Znám Ježíše a znám Pavla, ale kdo jsi ty?(Skutky 19 , 13, 15) a hodně trpěli od toho, kdo byl jím posedlý...
Životy světců, zejména pouštních mnichů, obsahují příběhy o jejich zápasech s démony. Svatí otcové je viděli. Proč nevidíme? Protože náš život není jako život svatých, naše modlitba není taková, nepředstavujeme takové nebezpečí pro démony, nepředstavujeme pro Satana takovou výzvu jako svatí?
Nevidíme démony, protože Pán nám je, naštěstí pro nás, nedovoluje vidět. Pokud bychom je viděli, není známo, zda bychom to přežili nebo ne. Démon, démon - existuje mnoho synonym, ale jedním z těchto synonym je duch zla. Démon je zosobněné zlo. Archimandrite John (Krestyankin) v jednom ze svých kázání řekl, že ve světě se hraje symfonie zla. Její autor se skrývá, ale existuje a tato symfonie je svým způsobem geniální. Víme, jak strašné zlo je na zemi, vidíme, co si mezi sebou lidé po staletí dělají; A teď si představte, jak hrozný je ten, kdo tohle všechno vyrábí. Proto nám Pán nedovoluje ho vidět – protože na to nejsme vůbec připraveni.
- Stále o povaze démonů a povaze andělů. Démoni jsou koneckonců stejní andělé, kteří padli s Dennitsou, se Satanem?
- Ano, to jsou oni. A protože nemůžeme říci nic o tom, jací jsou Cherubové a Serafové, kteří stojí před Bohem, nemůžeme také říci nic o tom, jací jsou padlí andělé. Podle Jana z Damašku jsou andělé druhými inteligentními světly, které si vypůjčují své světlo z Prvního a Počátečního světla. Anděl je posel, posel, který přichází, aby sdělil Boží vůli nebo ji naplnil ve vztahu k nám. Anděl nám přináší světlo ze Zdroje, od Toho, který je Světlem. Andělské světlo se odráží, dá se přirovnat k zrcadlu odrážejícímu sluneční paprsek.
Andělé mají svobodnou vůli, nicméně podle slova svatého Bazila Velikého se – na rozdíl od nás – nezdráhají hřešit, protože přímo kontemplují Boha a vše v něm. Někteří z nich ale mohli jednou spadnout a proměnit se ve svůj úplný opak...
Pokud jde o možnost pádu anděla, mezi učiteli církve nepanuje shoda, můžeme se podle sv. Basila domnívat, že jsou jen neústupní hříchu, nebo podle jiných otců, že je obecně nemožné, aby anděl k pádu. Pokušení, které potkalo andělský svět, bylo krátkodobé, ale kolosální. Rozdělila anděly na dva světy: svět těch, kteří zůstali věrní Bohu, a svět padlých andělů, svět démonů, a toto rozdělení je navždy. Nemáme důvod věřit, že anděl, stejně jako hříšný člověk, může padnout a znovu vstát. A není důvod se domnívat, že démon může náhle činit pokání.
Faktem je, že člověk - bytost duchovní, ale i fyzická - má ve svém smrtelném těle opodstatnění, psali o tom svatí otcové. Strach z nemoci, strach z neštěstí, ztráty, smrti – to vše nás ze zbabělosti činí nevěrnými. Proč by se měl démon bát? Nebo Angel? Nemají naši slabost a slabost. Volba ducha je svobodnou a neodvolatelnou volbou.
- Jak porozumět slovům Kristovým: Nepohrdejte jedním z těchto maličkých; neboť vám pravím, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích(Matouš 18:10)? Mluvíme o Andělech strážných, z nichž každý je přiřazen jednomu z lidí?
Tato slova hovoří především o vysoké důstojnosti člověka. My lidé máme tendenci zanedbávat člověka, pokud se nám zdá malý a bezvýznamný, pokud je chudý, zmrzačený, žebrající... Ale tento člověk má Anděla, kterému na něm záleží a který stojí před Boží tváří. Toto je Boží péče o tohoto muže.
Nejsme povinni věřit, že každému z nás je přidělen osobní anděl nebo že osobní démon je pověřen, aby nás pokoušel. Je možné, že je to přesně tak, najdeme tomu náznaky v životech a dílech některých světců, ale může to být jinak. Co můžeme vědět o tom, co se děje v duchovním světě? Stačí nám vědět, že nás chrání Andělé a démoni hledají, jak nás zničit. A touha dát to do nějakého druhu srozumitelného systému je způsobena pýchou člověka, myšlenkou, že je to pro něj možné.
- Jak se na nás spojuje možný vliv Anděla strážného a naše svobodná vůle?
Jak skloubit naši vůli a přítomnost dobrých, chytrých přátel, kterým nasloucháme, od kterých očekáváme radu a podporu v těžkých chvílích? Ve vlivu démonů na nás a ve vlivu andělů je však velmi důležitý rozdíl. Démon nemůže znát myšlenky člověka. Dokáže jednat na základě toho, co o nás ví jako o skvělém psychologovi a skvělém analytikovi. Když nás sleduje, hádá, co se v nás děje. Anděl jedná prostřednictvím Ducha svatého a v Duchu svatém a my jsme pro anděla průhlední.
Životy svatých obsahují mnoho příběhů o vzhledu andělů. Nejčastěji jsou k vidění v podobě krásných manželů nebo mladých mužů v zářivých šatech. Mají tedy viditelný vzhled?
Je důležité pochopit, že svatí neviděli anděly fyzickýma očima, ale duchovníma očima - inteligentním, nepředstavitelným zrakem. Je pro nás těžké si to představit: my, pozemští lidé, myslíme v obrazech, za každou naší myšlenkou se objevuje hmotný obraz. Ale svatí, když na ně sestoupil Duch svatý, Boží požehnání, viděli jevy jiného světa, viděli nebeskou blaženost. Ne v obrazech, ale tak, jak to je. Je pro nás velmi těžké pochopit, že v tom jiném životě už nebudou představy, které známe, že tento život bude úplně jiný. Když je člověk přemožen duchovní radostí, nemůže říci, z čeho se vlastně raduje, neexistují pro to slova. Apoštol Pavel byl velmi výmluvný člověk, uměl vyjádřit slovy vše, co potřeboval vyjádřit, ale nedokázal mluvit o tom, co viděl, když byl uvržen do třetího nebe, protože to nelze vyjádřit lidskou řečí, tyto jsou úplně jiné oblasti. Slyšel tam nevyslovitelná slova, která člověk nedokáže převyprávět(2 Kor. 12 , 4). Svatí měli takové vize. Jsou ale i jiné vize – když se nám jako malým dětem něco ukazuje na pro nás dostupných obrazech. Démon s černými blanitými křídly, s hroznými rohy, tesáky - to je velmi vhodný obraz, aby se tento démon zjevil člověku, ale je mylné se domnívat, že démon taková křídla a rohy skutečně má. Pokud jde o anděla, jeho podstatu pravděpodobně nejlépe odráží tento tradiční obraz - krásný mladý muž, ale naše chápání, že protože Bůh je láska, jeho služebník je také láska. Přítomnost anděla vždy znamená mír, hluboký srdečný klid a pocit, že vás hřeje láska.
Démon je považován za zlého ducha. Křesťanství ho také ztotožňuje s ďáblem, strašlivým ďáblem nebo zákeřným démonem. Tento obraz byl vytvořen na základě interpretací, které poskytují tradice církve.
O termínu
V 11. století lze poprvé slyšet, že v křesťanství existuje zvláštní obraz – démon. Kdo je to? Člověk se o tom mohl dozvědět při čtení řádků „Příběhu práva a milosti“ nebo v epickém vyprávění o tažení prince Igora a jeho pluku, napsaného ve 12. století. Křesťanství se navíc lze naučit z mnoha dalších děl.
Ve skutečnosti se tak nazývaly všechny obrazy, které měly něco společného s pohanstvím. Tato přezdívka neunikla ani velkému Velesovi. Démon (křesťanství) je jakákoli entita, jejíž existence je v rozporu s nadřazeností Boha v duchovním světě. Když se podíváte na překlad Bible z 19. století, všimnete si také tohoto termínu. V angličtině, stejně jako v němčině, je toto slovo vnímáno jako synonymum pro slovo „ďábel“. Slované si jej vypůjčili od obyvatel indoevropských území, pro které to znamenalo „strach“. Řekové tak nazývali opici.
Podle pohanských Slovanů je zima obdobím vlády démonů, kteří sesílají chlad. Jsou také spojeny s temnou denní dobou. Jedním slovem, těmto tvorům bylo připisováno zapojení do všech přírodních jevů, které narušovaly lidský klid a pohodlí.
Z pohledu církve
Démoni jsou podle pojetí křesťanství duchové zla, o jejichž zvycích se můžete mnohé dozvědět z příběhů nebo popisů života svatých. Také při zkoumání této problematiky stojí za to věnovat pozornost démonům, bohům pohanů a modlám, kteří byli zařazeni do stejné kategorie. Byly nazývány souhrnným termínem „démon“. Křesťanství ho v mnoha příbězích představovalo jako pokušitele svatých nebo těch, kteří odešli do pouště.
Samozřejmě, že mnoho příběhů končí vítězstvím dobra nad těmito projevy zlých sil. Démon může sesílat nemoci, pokoušet hříšníka nebo uvrhnout duši do neřesti. Křesťanství tvrdí, že je to on, kdo stlačí člověka ze spravedlivé cesty. K tomuto obrazu má tedy velmi blízko ďábel, který je také zlomyslnou postavou, která kazí lidem klidné životy.
Různé pohledy na problematiku
Jsou rozšířené představy, že člověk nemá jedno tělo, ale několik: fyzické, astrální, éterické. Věří se, že svět, ve kterém žijeme, je jen jednou úrovní všeho, co existuje. Existují nižší kruhy, ve kterých z větší části tyto bytosti a jejich oběti žijí.
Můžete se tam dostat zneužíváním drog nebo alkoholu. Pokud jde o tzv. veverku, která je odlišná od roztomilého chlupatého stvoření, můžeme říci, že člověk ničí bariéru mezi světy a je vržen do náruče temných entit, které se živí negativními emocemi svého dárce.
Jak se toho zbavit?
Démon vstupuje do duše a pomáhá jí rozkládat se. Křesťanství jako lék na takovou infekci nabízí jít spravedlivou cestou a žít v souladu s texty přikázání. Koneckonců, na světě není nic, co by se nedalo napravit, včetně tohoto.
Pokud se jedinec rozhodne chovat správně, po čase pocítí úlevu a čistotu. Hlavní věcí je uznat své činy jako nehodné, činit pokání a důvěřovat Duchu Božímu. Vštípit do duše světlo nebo hněv je každého osobní volba.
Démon je skutečně jako závislost na alkoholu nebo tabáku. Dokáže zotročit vědomí a změnit ho, ale pokud se osobnost ukáže jako silnější a rozhodne se tyto okovy odhodit, vše se tomu podřídí. Věří se, že svatí, mučedníci a také svatí procházeli bojem s těmito tvory.
Od starověku až po současnost
Přítomnost těchto tvorů byla neustále cítit. Dokonce i nyní, když už lidé nejsou tak pověrčiví, nadále používají výrazy „rozzuřený“, „posedlý“ a podobně. Exorcismus, který zahrnoval modlitby a seznam rituálů charakteristických pro konkrétní náboženství, byl považován za účinný postup pro vyhnání škodlivých entit.
Takové akce se začaly provádět již v prastarém starověku, kdy byly nedílnou součástí víry i kultů. Dnes je posedlost přirovnávána k duševním poruchám. Mnozí se jednoduše snaží upoutat pozornost tím, že vytvářejí dojem, že jsou posedlí démonem. Uzdravení, ke kterému došlo po proceduře exorcismu, bylo spíše jako placebo nebo obyčejná sugesce než přímý výsledek jednání kněze.
Bible a to, co bylo před ní
Ještě před vznikem křesťanství se člověk mohl seznámit s démony studiem šamanismu. Už tam bylo podrobně vysvětleno, kdo jsou a jak je vyhnat. I když v křesťanské tradici se to samozřejmě neuznává a tvrdí, že Kristus byl první, kdo se zapojil do exorcismu. Koneckonců to byl on, kdo nějak vyléčil člověka zotročeného démonem a osvobodil jeho duši.
Temné entity donutily oběť žít v rakvi. Jedna věta stačila, aby Ježíš přikázal temným duchům, aby odletěli a vletěli do prasat. Podle křesťanů Bůh obdařil jednotlivé apoštoly a další světce zvláštním darem vyhánět zlé duchy. V dnešní době je mnoho milovníků mystiky, kteří ji hledají na stránkách knih a filmových pláten. Filmů na toto téma je mnoho.
Vědecký přístup
Medicína má na to svůj názor. Předpokládá se, že je to způsobeno duševní chorobou. Ti, kteří jsou obvykle považováni za posedlé, vykazují všechny známky hysterie, mánie, psychotického stavu, epilepsie, schizoidních poruch, dokonce i
Mimochodem, pokud jde o to druhé, je zvláštní, že 29% těch, kteří „zakořenili“ v duších takových pacientů, jsou démoni. Mohou být také spojeny s monománií nebo paranoiou.
Z pohledu víry
O exorcismu lze mnohé vyčíst z evangelia. Věří se, že po opuštění člověka se duch vydá na to, aby se toulal na místa, kde není voda. Jeho cílem je nalézt mír, což se mu nedaří dosáhnout. Poté se stále vrací do svého domova, kterým je lidská duše.
Aby se bolestivá procedura neopakovala v novém kruhu, je nutné, aby po vyhnání démona člověk nejen zanechal zející díru v duši, ale naplnil ji světlem a dobrotou, kterou lze získat z modlitby. a myšlenky o Bohu.
Kromě toho lze v písmech najít důkazy, že exorcismus praktikoval nejen Ježíš a apoštolové, ale také židovští exorcisté. Evangelium popisuje případ, kdy židovští léčitelé vyhnali démona, který svou oběť donutil trpět náměsíčností. Hlavními nástroji jsou v tomto případě modlitba a půst.
Navíc si toto umění podmanili i obyčejní lidé, kteří byli naplněni vírou. Používali jméno Páně. S démony a ďábly jsou také spojovány špatné myšlenky, pochybnosti a další vedlejší účinky pokřivené duševní činnosti. Duševní klid je nedílnou součástí štěstí, jehož získání se také někdy nazývalo
Čtou démoni lidské myšlenky?
– Píše o tom mnich John Cassian the Roman. Démoni neznají myšlenky člověka, ale určitě znají myšlenky, které v dané osobě sami inspirovali. Opět nemohou vědět, zda jsme tyto myšlenky přijali nebo ne, ale odhadují to z našich činů.
Řekněme, že v člověku vnukli chlípnou myšlenku a on se začal dívat na osobu opačného pohlaví: jo, to znamená, že to přijal. Vnukli myšlenku hněvu, muž zrudl, začal mávat pěstmi (samozřejmě přeháním), což znamená, že to znovu přijal. Koneckonců, pokud my při pohledu na našeho partnera dokážeme uhodnout, zda s námi souhlasí nebo ne, pak ještě více to mohou uhodnout démoni.
Co se týče myšlenek od Boha nebo nějakých přirozených, mohou o nich tušit z našeho chování, ale nemohou je přesně znát.
Když jsem na modlitbě sám a ve tmě, mám velký strach: zdá se, že za mnou někdo stojí nebo že v periferním vidění vidím blízko sebe nějaký pohyb. Jak se s touto posedlostí vypořádat?
"To pochází ze zbabělosti a nedostatku víry." Když je člověk v samotě, modlí se nebo čte duchovní literaturu, démoni to přirozeně nenávidí a snaží se ho zmást a odvést od modlitby. A musí se snažit chovat zcela svobodně, odvážně a pohrdat jakýmikoli návrhy. Když se vám zdá, že něco koutkem oka vidíte, nepřikládejte tomu žádnou důležitost. Pokud se podvolíte těmto návrhům nepřítele, bude na vás tlačit stále více. A nedívejte se periferním viděním: oh, zdá se, že někdo stojí za mým levým ramenem! A prostě se tam otočte a uvidíte, že tam vlastně nikdo není.
Asketové démony pohrdali, i když se jim v nějaké podobě osobně zjevili. Například mnich Filaret Glinsky o sobě vyprávěl: jednoho dne, když stál ve své cele, se náhle objevila nějaká kočka a vyšplhala mu po plášti na rameno. Nevěnoval jí pozornost, pokračoval v modlitbě a ona zmizela.
A nám, jak jsme slabí, se nikdo neobjeví, jen budeme plýtvat silami na prázdné zážitky. Je to děsivé - pokřiž se, a je to, nic víc. Pokud se bojíte, vyhněte se všem temným koutům, pak se strach zvýší, zvýší a ovládne vás do takové míry, že budete kýchat a třást se hrůzou.
Kromě toho musíme mít stále na paměti, že bez Božího svolení se nám nemůže nic stát a Pán nikdy nedovolí pokušení přesahující naše síly. Musíte se bát démonů, ale v jakém smyslu? Bojte se, abyste nepodlehli jejich návrhům, nenaplnili jejich vůli a neprojevili se s nimi jako nepřátelé Boha. A pokud se snažíme žít podle evangelia, jsme-li oddáni Pánu celou svou duší, pak se nás nikdo nebojí. Jak říká apoštol Pavel: „Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám?
ďábel- bytost, kterou Bůh stvořil dobrou, laskavou, světlonosnou (řecké slovo „Eosphoros“ a latinské „Lucifer“ znamená „nositel světla“). V důsledku odporu vůči Bohu, božské vůli a božské Prozřetelnosti světlonoš odpadl od Boha. Od pádu světlonoše a některých andělů od Boha se ve světě objevilo zlo. Nebyl stvořen Bohem, ale byl zaveden svobodnou vůlí ďábla a démonů.
Lidé se často ptají: proč Bůh dopustil zlo? Není to alespoň nepřímo Boží vina, že bylo na svět přivedeno zlo? Na tuto otázku je těžké odpovědět. Církev nám nabízí učení, které musíme přijmout na základě víry, ale které lidská mysl není schopna pochopit. Jediné, co lze říci k vysvětlení tohoto učení, je to, že se podívejme na sebe a posuďme podle sebe. Každý z nás je bytost stvořená k obrazu a podobě Boží. Jsme si toho vědomi a také si uvědomujeme, jaké je naše náboženské povolání. A přesto se často ocitáme nikoli na straně Boha, ale na straně ďábla a nečiníme svou volbu ve prospěch dobra, ale ve prospěch zla. Něco podobného se stalo se samotným ďáblem: stvořil dobro a světlo, dobrovolně si vybral zlo a stal se nepřítelem Boha.
Po odpadnutí od Boha se ďábel a démoni stali nositeli zla. Znamená to, že spojení mezi nimi a Bohem bylo přerušeno? Ne. Mezi Bohem a ďáblem existoval osobní vztah, který trvá dodnes. Můžeme to vidět z úvodních stránek Knihy Job, kde se říká, že ďábel se objevil před Bohem spolu s anděly, mezi jinými „Božími syny“, a Pán mu řekl: „Věnoval jsi pozornost? mému služebníku Jobovi?" (Job 1:8). Mohu-li to vyjádřit takto, Bůh touto otázkou provokuje ďábla, aby podnikl určité kroky vůči Jobovi. A Satan říká: „Ano, Job je vskutku spravedlivý, je ti věrný, ale to proto, že jsi mu vytvořil takové podmínky; změňte tyto podmínky a on padne, jako padnou ostatní lidé.“ Na to mu Hospodin odpověděl, že mu dá Jobovo tělo, ale zakáže mu dotýkat se jeho duše. Někteří chápou tento příběh jako podobenství, jiní jako skutečný příběh, ale podstatou věci je, že podle Bible je ďábel za prvé závislý na Bohu a není svobodný ve svém jednání a za druhé jedná pouze v mezích, ve kterých mu to Bůh dovolí.
Jaký by měl být postoj křesťana k ďáblovi?
Dnes vidíme dva extrémy. Na jedné straně je mezi moderními křesťany mnoho těch, kteří v realitu ďábla vůbec nevěří, nevěří v jeho schopnost ovlivňovat jejich životy. Někteří lidé si myslí, že ďábel je mýtické stvoření, ve kterém je ztělesněno světové zlo. Na druhé straně je mnoho lidí, kteří přikládají ďáblu přehnanou důležitost, jsou přesvědčeni, že ďábel ovlivňuje všechny aspekty lidského života a vidí jeho přítomnost všude. Takoví věřící se neustále bojí, že je ďábelské síly nějak ovlivní.
Na tomto základě existuje mnoho pověr, od kterých nejsou osvobozeni ani církevní lidé. Bylo vynalezeno mnoho „lidových prostředků“, které by zabránily Satanovi proniknout do člověka. Někteří lidé si například při zívání překříží ústa, aby přes ně nevnikl ďábel. Jiným se podaří při jednom zívnutí třikrát překřížit ústa. Slyšel jsem rozhovory o tom, jak anděl sedí na našem pravém rameni a démon na našem levém: uděláme znamení kříže, překřižujeme se zprava doleva, hodíme anděla z pravého ramene na levé, aby mohl bojovat s démonem a porazit ho (Podle toho katolíci, kteří se křižují zleva doprava, přenášejí démona na anděla). Někomu to může připadat vtipné a absurdní, ale jsou lidé, kteří tomu věří. A bohužel to nejsou vtipy, ale skutečné rozhovory, které lze slyšet v některých klášterech, seminářích a farnostech. Lidé, kteří takto uvažují, žijí v přesvědčení, že celý jejich život je prostoupen ďáblovou přítomností. Slyšel jsem kdysi hieromona, absolventa teologické akademie, učit věřící: když ráno vstaneš, než dáš nohy do pantoflí, překřiž pantofle, protože v každém je démon. S takovým přístupem se celý život mění v mučení, protože je celý prostoupen strachem, neustálým strachem, že bude člověk „zkazen“, oklamán, že na něj budou přivedeni zlí duchové atd. To vše nemá nic v sobě. společné s křesťanským postojem k ďáblovi .
Abychom pochopili, jaký by měl být skutečně křesťanský postoj k ďáblovi, musíme se za prvé obrátit k našemu uctívání, ke svátostem a za druhé k učení svatých otců. Svátost křtu začíná kouzly určenými ďáblu: smyslem těchto kouzel je vyhnat ďábla hnízdícího v srdci člověka. Poté se novokřtěnec spolu s knězem a jeho následovníky otočí na západ. Kněz se ptá: "Zříkáš se Satana a všech jeho děl, veškerého jeho vojska a veškeré jeho pýchy?" Odpovídá třikrát: "Zříkám se." Kněz říká: "Foukej a plivej na to." Toto je symbol, který má velmi hluboký význam. „Foukej a plivej na něj“ znamená „zacházej s ďáblem pohrdavě, nevšímej si ho, nic víc si nezaslouží“.
Postoj k ďáblu a démonům se v patristické, a zejména klášterní literatuře vyznačuje klidnou nebojácností – někdy až s nádechem humoru. Můžete si připomenout příběh svatého Jana Novgorodského, který osedlal démona a donutil ho, aby ho vzal do Jeruzaléma. Pamatuji si také příběh ze života Antonína Velikého. Cestovatelé k němu přišli po dlouhé procházce pouští a cestou jejich osel zemřel žízní. Přijdou k Anthonymu a on jim říká: "Proč jste nezachránili osla?" Překvapeně se ptají: "Abba, jak to víš?", na což on klidně odpoví: "Démoni mi to řekli." Všechny tyto příběhy odrážejí skutečně křesťanský postoj k ďáblovi: na jedné straně uznáváme, že ďábel je skutečnou bytostí, nositelem zla, ale na druhé straně chápeme, že ďábel jedná pouze v rámci stanoveného Bohem a nikdy nebude moci překročit tyto hranice; Navíc člověk může převzít kontrolu nad ďáblem a ovládat ho.
V modlitbách církve, v liturgických textech a v dílech svatých otců se zdůrazňuje, že moc ďábla je iluzorní. V ďáblově arzenálu jsou samozřejmě různé prostředky a metody, kterými může člověka ovlivnit, má obrovské zkušenosti se všemožnými akcemi směřujícími k poškození člověka, ale může je použít jen tehdy, když mu to člověk dovolí. tak . Je důležité si uvědomit, že ďábel nám nemůže nic udělat, pokud mu sami neotevřeme vchod – dveře, okno nebo alespoň škvíru, kterou vstoupí.
Dovolte mi uvést příklad incidentu, který se stal před deseti lety. Přistoupila ke mně starší žena, učitelka literatury. V nějakých novinách četla, že pomocí jehly, listu papíru a speciálních kouzel můžete vyvolávat duchy mrtvých a mluvit s nimi. Rozhodla se vyvolat ducha Čechova. A představte si, že se jí zjevil „Čechov“. Zpočátku bylo všechno velmi zajímavé, dokonce si zvala hosty a ve svém bytě pořádala „literární večery“. Ale pak se bez pozvání začal objevovat „Čechov“, poškozoval nábytek, rozbíjel nádobí; po návratu domů žena zjistila, že je vše obráceno, tapety jsou roztrhané atd. Celá rodina byla v panice. Manžel a děti se báli vrátit do svého bytu. Život se změnil v peklo, byli na pokraji sebevraždy. Žena si naštěstí včas uvědomila, že ona sama se ho teď nemůže zbavit. Do kostela přišla celá rodina. První věc, kterou jsem jim řekl, bylo: "Musíte se přestat bát." Když jsem dorazil k nim, požehnal jsem byt, pak se vyzpovídali a přijali přijímání. „Čechov“ odnesl vítr.
Toto je jeden z příkladů potvrzujících, že pokud člověk otevře dveře ďáblu nějakými činy, jako je čarodějnictví, léčba psychikou nebo drogovou závislostí, alkoholismem a jinými formami závislosti, těžkými hříchy, kterých se dopouští vědomě, stává ovlivněn temnými silami. Pokud pevně střeží svou mysl a srdce, svou morálku, pokud chodí do kostela, zpovídá a přijímá přijímání, nosí svatý kříž, pak se nebojí žádné démonické pojistky.
Ďábel si je dobře vědom své slabosti a bezmoci. Chápe, že nemá skutečnou moc ovlivňovat lidi. Proto se je snaží přesvědčit ke spolupráci a pomoci. Poté, co našel v člověku slabé místo, snaží se ho tak či onak ovlivnit a často se mu to podaří. Za prvé, ďábel chce, abychom se ho báli a mysleli si, že má skutečnou moc. A pokud člověk na tuto návnadu padne, stane se zranitelným a bude vystaven „démonické střelbě“, tedy těm šípům, které ďábel a démoni vystřelí do lidské duše.
Dovolte mi uvést další příklad. Jednoho dne za mnou přišla žena se svou dcerou, asi osmiletou dívkou. Některá démonická stvoření se dívce neustále zjevovala, děsila ji, viděla je ve dne v noci. Dívka se přiznala a přijala přijímání, nic se nezměnilo. Všechno to začalo tím, že si v nějakém klášteře koupili knihu o ďáblovi. V této knize bylo řečeno, že pokud ďábel napadne člověka, nikdy ho nenechá na pokoji a neexistují žádné způsoby, jak se ho zbavit, snad kromě „kárání“, ale to ne vždy pomůže. Byli samozřejmě v šoku ze všeho, co zažili. Mluvil jsem s dívkou a zeptal se jí: „Bojíš se jich“? - "Bojím se". - „A můžeš jim příště, hned jak se ti zjeví, říct: „Já se tě nebojím, nevšímám si tě, já mám svůj život, ty máš svůj, vypadni. “ A žít, jako by vůbec neexistovali." Asi po týdnu matka s dcerou přišly znovu a řekly: "Zmizely." To znamená, že jediným prostředkem, který Satan v tomto případě měl, byl strach. Chtěl dítě zastrašit a udělat z něj svou oběť.
Musíme litovat, že knihy a brožury, ve kterých je role ďábla všemožně zveličována, vycházejí a prodávají se v církevních obchodech. To pochází z nevědomosti, z duchovní necitlivosti, z neznalosti učení svatých otců. Pravoslavné učení o ďáblovi vyjadřuje svatý Jan Damašský ve třiceti řádcích. A naši domácí teologové píší knihu za knihou o ďáblovi a démonech, zastrašují Boží lid, ničí lidské životy.
Vstup ďáblu do duše člověka se otevírá, jak jsem již řekl, magií, čarodějnictvím a léčbou jasnovidci a čaroději. Netvrdím, že všichni jasnovidci a takzvaní „tradiční léčitelé“ jednají pouze pod vlivem démonických sil. Ale v drtivé většině jde o lidi, v jejichž rukou se koncentrují síly a energie, jejichž podstatu sami neznají. Často při léčení jedné věci poškozují jinou. Byly případy, kdy se člověk s jejich pomocí zbavil bolestí hlavy, ale zároveň psychicky onemocněl. A nejhorší je, že tito „léčitelé“ činí člověka závislým sám na sobě a jakákoli forma závislosti je právě ta brána, kterou může ďábel proniknout. Drogová, alkoholová, sexuální, duševní a další formy závislosti představují obrovské duchovní nebezpečí. Křesťané se musí všemožně starat o to, aby nebyli v tomto životě na ničem závislí, aby byli duchovně i fyzicky co nejsvobodnější. Člověk, který ovládá svou mysl, své srdce, své činy, může vždy vzdorovat Satanovi. Každý, kdo se ocitne otrokem jakékoli vášně nebo neřesti, není schopen odrazit nápor ďábla.
Můžete se ptát: jak moc je ďábel schopen ovlivnit naše myšlenky? Jak moc ví, co se děje v našich myšlenkách a v našich srdcích? Jak kompetentní je v záležitostech duchovního života? Vytvořil jsem si přesvědčení – částečně pod vlivem toho, co jsem četl od Svatých otců, částečně na základě osobních pozorování – že ďábel nemá přímou znalost našich vnitřních procesů. Zároveň je velmi zkušený – vždyť v historii jednal s miliardami lidí a „pracoval“ s každým jednotlivcem individuálně – těchto dovedností využívá a podle vnějších znaků poznává, co se děje uvnitř člověka. A hledá nejzranitelnější místa. Například, když je člověk skleslý, je pro ďábla velmi snadné ho ovlivnit. Ale jediné, čeho je ďábel schopen, je vnuknout člověku nějakou hříšnou myšlenku, například myšlenku na sebevraždu. A nedělá to proto, že by se mu otevřel vnitřní svět člověka, jeho srdce, ale pouze se zaměřením na vnější znaky. Když ďábel vnukl nějaké myšlenky do člověka, není schopen ovládat, co se s ním bude dít dál. A pokud člověk ví, jak rozlišit, která myšlenka pochází od Boha, která z jeho vlastní lidské přirozenosti a která od ďábla, a odmítne hříšné myšlenky již při jejich zjevení, ďábel nezmůže nic. Ďábel se stává silnějším, když do lidské mysli proniká hříšná nebo vášnivá myšlenka.
Svatí otcové mají učení o postupném a postupném pronikání hříšných myšlenek do lidské duše. S tímto učením se můžete seznámit čtením Filokálie nebo Žebříku sv. Jana Sinajského. Podstatou tohoto učení je, že hříšná nebo vášnivá myšlenka se zpočátku objevuje pouze někde na horizontu lidské mysli. A pokud člověk, jak říkají církevní otcové, „stojí na stráži své mysli“, může tuto myšlenku odmítnout, „foukat a plivat“ a ona zmizí. Pokud se člověk o nějakou myšlenku začne zajímat, začne ji zkoumat, mluvit s ní, dobývá stále nová a nová území v mysli člověka – až pokryje celou jeho přirozenost – duši, srdce, tělo – a přiměje ho ke spáchání hříchu. .
Cestu k ďáblu a démonům do duše a srdce člověka otevírají různé druhy pověr. Rád bych zdůraznil: víra je pravým opakem pověry. Církev vždy vedla tvrdý boj proti pověrám, právě proto, že pověra je zástupná, náhražka pravé víry. Opravdový věřící si uvědomuje, že existuje Bůh, ale existují také temné síly; svůj život buduje inteligentně a vědomě, ničeho se nebojí a veškerou svou naději vkládá v Boha. Pověrčivý člověk – ze slabosti, nebo hlouposti, nebo pod vlivem nějakých lidí či okolností – nahrazuje víru souborem přesvědčení, znamení, obav, které tvoří jakousi mozaiku, kterou bere za náboženskou víru. My křesťané musíme pověry všemi možnými způsoby nenávidět. Ke každé pověře musíme přistupovat se stejným opovržením, s jakým zacházíme s ďáblem: „Foukej a plivej na něj.
Ďáblův vstup do duše člověka se otevírá také skrze hříchy. Samozřejmě, že všichni hřešíme. Ale hřích je jiný. Existují lidské slabosti, se kterými bojujeme – to, čemu říkáme lehké hříchy a snažíme se je překonat. Jsou ale hříchy, které, i když jsou spáchány jednou, otevírají dveře, kterými ďábel proniká do lidské mysli. K tomu může vést jakékoli vědomé porušení morálních norem křesťanství. Pokud člověk systematicky porušuje např. normy manželského života, ztrácí duchovní bdělost, ztrácí střízlivost, cudnost, tedy celistvou moudrost, která ho chrání před útoky ďábla.
Navíc jakákoli dualita je nebezpečná. Když člověk, stejně jako Jidáš, začne kromě základní hodnoty, která tvoří náboženské jádro života, lpět na jiných hodnotách a jeho svědomí, jeho mysl a srdce se rozdělí, stane se velmi zranitelným vůči činům lidí. ďábel.
Již jsem se zmínil o takzvaném „vykazování“. Rád bych se u tohoto fenoménu, který má hluboké historické kořeny, pozastavil poněkud podrobněji. Ve starověké církvi, jak víte, byli exorcisté - lidé, kterým církev přikázala vyhánět démony z posedlých. Církev nikdy nevnímala posedlost démony jako duševní nemoc. Z evangelia známe mnoho případů, kdy se v člověku usadil démon, několik démonů nebo dokonce celá legie a Pán je svou mocí vyhnal. Poté v práci na vyhánění démonů pokračovali apoštolové a později právě exorcisté, kterým církev toto poslání svěřila. V následujících staletích služba exorcistů jako zvláštní služba v církvi prakticky vymizela, ale stále existovali (a stále existují) lidé, kteří se zabývají vyháněním démonů z posedlých, ať už jménem církve, nebo z vlastní iniciativy. .
Musíte vědět, že na jedné straně jsou posedlí skutečností, se kterou se církev setkává v každodenním životě. Jsou totiž lidé, v nichž žije démon, který do nich pronikl zpravidla jejich vinou – protože tak či onak mu v sobě otevřeli přístup. A jsou lidé, kteří modlitbou a zvláštními kouzly, podobnými těm, která kněz čte před vykonáním svátosti křtu, vyhánějí démony. Existuje však mnoho zneužití založených na „hlášení“. Viděl jsem například dva mladé hieromonky, kteří se z vlastní iniciativy zabývali vyháněním démonů z posedlých. Někdy si tuto službu poskytovali navzájem – jeden nadával druhému dvě hodiny. Z toho nebyl žádný viditelný přínos.
Jsou případy, kdy kněží svévolně převezmou roli exorcistů, začnou přitahovat démony a vytvářejí kolem sebe celé komunity. Nepochybuji o tom, že existují duchovní, kteří mají božské léčivé schopnosti a jsou skutečně schopni vyhánět z lidí démony. Ale takoví duchovní musí mít oficiální souhlas církve. Pokud se člověk ujme takové mise z vlastní iniciativy, je to spojeno s velkým nebezpečím.
Jednou v soukromém rozhovoru jeden docela známý exorcista, ortodoxní duchovní, kolem kterého se shromažďují davy lidí, přiznal: „Nevím, jak se to stalo. Jednomu z návštěvníků řekl: „Pokud si nejste jisti, že jste skutečně posedlí, je lepší tam nechoďte, jinak démon může opustit jinou osobu a vstoupit do vás. Jak vidíme, ani tento známý a uznávaný exorcista plně nerozuměl procesům, které se dějí na základě „čtení“, a plně nepochopil „mechaniku“ vyhnání démonů z jedné osoby a jejich vstupu do druhé.
Často za knězem přicházejí lidé s určitými problémy – duševními nebo prostě životními – a ptají se, zda mohou jít k takovému a takovému staršímu na přednášku. Jednou mě oslovila žena: "Můj patnáctiletý syn mě neposlouchá, chci ho vzít do školy." To, že je váš syn neposlušný, ještě neznamená, že má démona. Do jisté míry je neposlušnost pro teenagery dokonce přirozená – díky tomu dospívají a prosazují se. Přednáška není všelékem na životní potíže.
Stává se také, že člověk vykazuje známky duševní nemoci a blízcí to vidí jako vliv démonů. Duševně nemocný člověk je samozřejmě působením démonů zranitelnější než duchovně a duševně zdravý člověk, ale to neznamená, že je potřeba mu to říkat. K léčbě duševně nemocných je potřeba psychiatr, ne kněz. Je ale velmi důležité, aby kněz dokázal rozlišovat mezi jevy duchovního a duševního řádu, aby si duševní nemoc nepletl s posedlostí démonem. Pokud se pokusí vyléčit duševní vady káráním, může být výsledek opačný, přesně opačný, než se očekávalo. Člověk s nevyrovnanou psychikou, ocitající se v situaci, kdy lidé křičí, křičí atd., může způsobit nenapravitelné škody na jeho duchovním, duševním a duševním zdraví.
Na závěr bych chtěl říci, že působení, moc a síla ďábla jsou dočasné. Ďábel na nějakou dobu dobyl od Boha určité duchovní území, určitý prostor, ve kterém se chová, jako by tam byl pánem. Přinejmenším se snaží vytvořit iluzi, že v duchovním světě existuje oblast, kde vládne. Věřící považují peklo za takové místo, kde se lidé utápí v hříších, nečinili pokání, nešli cestou duchovního zdokonalování a nenašli Boha. Na Bílou sobotu uslyšíme nádherná a velmi hluboká slova, že „peklo vládne, ale nevládne navěky nad lidským pokolením“, a že Kristus svým vykupitelským činem, svou smrtí na kříži a sestupem do pekla, již zvítězil. nad ďáblem – samotné vítězství, které se stane konečným po Jeho Druhém příchodu. A peklo, a smrt a zlo nadále existují, jako existovaly před Kristem, ale už podepsali rozsudek smrti, ďábel ví, že jeho dny jsou sečteny (nemluvím o jeho dnech jako živé bytosti, ale o moci, kterou dočasně disponuje).
"Peklo vládne, ale nevládne nad lidskou rasou navždy." To znamená, že lidstvo nebude vždy v pozici, v jaké je nyní. A ani ti, kteří se ocitli v království ďáblově, v pekle, nejsou zbaveni Boží lásky, protože Bůh je přítomen v pekle. Mnich Izák Syrský označil názor, že hříšníci v pekle jsou zbaveni Boží lásky, za rouhavý. Boží láska je přítomna všude, ale působí dvěma způsoby: pro ty, kdo jsou v Království nebeském, působí jako zdroj blaženosti, radosti, inspirace, ale pro ty, kteří jsou v království Satana, je metla, zdroj muk.
Musíme také pamatovat na to, co je řečeno ve Zjevení svatého Jana Teologa: bude vyhráno konečné vítězství Krista nad Antikristem, dobra nad zlem, Boha nad ďáblem. V liturgii Basila Velikého slyšíme, že Kristus sestoupil do pekla křížem, aby zničil království ďáblovo a přivedl všechny lidi k Bohu, tedy svou přítomností a díky své smrti na kříži. prostoupil sebou vším, co subjektivně vnímáme jako království ďábla. A ve sticheře věnované Kristovu kříži slyšíme: „Pane, dal jsi nám svůj kříž jako zbraň proti ďáblovi“; Také říká, že kříž je „sláva andělů a rána démonů“, je to nástroj, před kterým se démoni třesou a ďábel se „třese a třese“.
To znamená, že před ďáblem nejsme bezbranní. Naopak, Bůh dělá vše, aby nás co nejvíce ochránil před vlivem Satana, dává nám svůj kříž, církev, svátosti, evangelium, křesťanské mravní učení a příležitost k neustálému duchovnímu zdokonalování. Dává nám období, jako je postní doba, kdy můžeme věnovat zvláštní pozornost duchovnímu životu. A v tomto našem duchovním boji, v boji o sebe, o naše duchovní přežití, je sám Bůh vedle nás a bude s námi po všechny dny až do konce tohoto věku.
Dnes mají lidé velmi špatnou představu o tom, kdo jsou démoni. Odkud se vzali, jaké mají vlastnosti? Pro lidi, kteří nemají sklon číst náboženskou literaturu, se fikce stává téměř jediným zdrojem znalostí o démonech. A zde s jistým zmatkem musíme přiznat, že i v dílech klasiků je popis nečistých duchů velmi rozporuplný, nejednoznačný a čtenáře spíše mate, než pomáhá pochopit podstatu věci.
Spisovatelé vytvořili celou galerii různých obrázků, které se od sebe velmi liší. Na jednom boku v této řadě jsou folklórní obrazy démona v dílech N. V. Gogola a A. S. Puškina. V této verzi je démon prezentován jako poněkud absurdní a hloupé stvoření s odporným vzhledem a tak nízkou inteligencí, že si ho snadno podmaní i obyčejný vesnický kovář a použije ho jako vozidlo. Nebo, vyzbrojen kusem lana a pár jednoduchými podvodnými triky, se zlý duch nechá snadno oklamat slavnou postavou Puškina s výmluvným jménem Balda.
Na opačném křídle galerie literárních démonů je Bulgakovův Woland. To je téměř všemocný arbitr lidských osudů, ohnisko inteligence, ušlechtilosti, spravedlnosti a dalších kladných vlastností. Je zbytečné, aby s ním člověk bojoval, protože podle Bulgakova je prakticky neporazitelný, lze ho pouze s úctou poslouchat - jako Mistr a Margarita, nebo zemřít - jako Berlioz, nebo v nejlepším případě být poškozen rozumem. , jako básník Ivan Bezdomný.
Tyto dva extrémy v literárním zobrazení démonů přirozeně tvoří u čtenářů stejné extrémy ve vztahu k tomu, co je zobrazováno. Od naprostého pohrdání Puškinovými idiotskými idioty jako naprosto pohádkovými postavami až po naprostou důvěru ve skutečnou existenci Satana Wolanda, pověrčivé hrůzy z jeho moci a někdy i přímé uctívání duchů temnoty.
Není zde nic překvapivého, síla uměleckého díla spočívá v tom, že literárního hrdinu začínáme vnímat jako skutečného. V Londýně je například velmi skutečné muzeum věnované fiktivnímu detektivovi Sherlocku Holmesovi a v Sovětském svazu byly skutečné městské ulice pojmenovány po ohnivém revolucionáři Pavce Korčaginovi, navzdory jeho 100% literárnímu původu.
Ale v případě uměleckého obrazu démonů máme úplně jinou situaci. Faktem je, že ani v prostoru literárního díla neexistuje duchovní svět v rámci lidských dějin, ale jakoby paralelně s nimi – jeho obyvatelé nestárnou, neumírají a nejsou ovlivněni časem, jsou vždy poblíž. A pokud předpokládáme, že fiktivní postavy téhož Michaila Bulgakova mají skutečné prototypy v duchovním světě, pak musíme přiznat, že čtenářský obdiv a obdiv k Wolandovi zjevně přesahuje rámec literárních problémů. Zde vyvstávají mnohem závažnější otázky - například do jaké míry odpovídá obraz démona vytvořený spisovatelovou uměleckou představivostí duchovní realitě? Nebo - jak bezpečný je pro člověka postoj k démonům, tvořený jejich literárními obrazy? Je zřejmé, že na tyto otázky již literární kritika nedokáže odpovědět. A protože démon přešel do evropské literatury z křesťanské náboženské tradice, bylo by rozumné zjistit, co o tomto tvorovi říká křesťanství?
Na rozdíl od obecně rozšířené mylné představy, Satan vůbec není věčný antipod Boha a démoni nejsou antipody andělů. A představa duchovního světa jako jakési šachovnice, kde černé figury hrají proti bílým za stejných podmínek, zásadně odporuje učení Církve o padlých duších.
V křesťanské tradici existuje jasná hranice mezi Bohem Stvořitelem a Jeho stvořením. A v tomto smyslu absolutně všichni obyvatelé duchovního světa stejně patří do kategorie Božích výtvorů. Navíc samotná povaha démonů je zpočátku úplně stejná jako povaha andělů, a dokonce ani Satan není nějakým zvláštním „temným bohem“, který se mocí vyrovná Stvořiteli. Toto je jen anděl, který byl kdysi nejkrásnějším a nejmocnějším stvořením Boha ve stvořeném světě. Ale samotné jméno - Lucifer ("světelný") - není zcela správné používat ve vztahu k Satanovi, protože toto jméno nepatří jemu, ale stejnému jasnému a laskavému andělu, kterým Satan kdysi byl.
Církevní tradice říká, že duchovní svět andělů stvořil Bůh ještě před stvořením světa hmotného. Katastrofa, v jejímž důsledku třetina andělů v čele se Satanem odpadla od svého Stvořitele: snesl třetinu hvězd z nebe a svrhl je na zem (Zj 12,4) k tomu patří, v každém smyslu prehistorické období.
Důvodem tohoto odpadnutí bylo Luciferovo nedostatečné hodnocení jeho dokonalosti a síly. Bůh ho postavil nad všechny ostatní anděly a dal mu síly a vlastnosti, které nikdo jiný neměl; Lucifer se ukázal jako nejdokonalejší bytost ve stvořeném vesmíru. Tyto dary odpovídaly jeho vysokému povolání - plnit vůli Boží, vládnoucí nad duchovním světem.
Ale andělé nebyli jako automaty, pevně zakódované, aby poslouchaly. Bůh je stvořil s láskou a naplnění Jeho vůle se mělo stát vzájemným projevem lásky k jejich Stvořiteli mezi anděly. A láska je možná jen jako uskutečnění svobody volby – milovat či nemilovat. A Pán dal andělům tuto možnost vybrat si - být s Bohem nebo být bez Boha...
Nelze s jistotou říci, jak přesně k jejich odpadnutí došlo, ale jeho obecný význam byl následující. Lucifer-Dennitsa usoudil, že moc, kterou obdržel, ho činí rovným Bohu, a rozhodl se opustit svého Stvořitele. Spolu s ním pro ně toto osudné rozhodnutí učinila třetina všech andělů. Mezi vzpurnými a věrnými duchy (které vedl archanděl Michael) vznikl konflikt, popsaný v Písmu svatém takto: A v nebi byla válka: Michael a jeho andělé bojovali proti drakovi a drak a jeho andělé bojovali proti nim, ale neobstáli a už pro ně bylo místo v nebi. A ten velký drak, ten prastarý had, zvaný ďábel a Satan, který svádí celý svět, byl svržen na zem a jeho andělé byli svrženi s ním (Zj 12,7-9).
Krásná Dennitsa se tedy stala Satanem a jím svedení andělé se stali démony. Je snadné vidět, že není nejmenší důvod mluvit o Satanově válce proti Bohu. Jak může někdo bojovat s Bohem, který utrpěl zdrcující porážku i od svých bližních andělů? Padlí duchové, kteří ztratili svou andělskou důstojnost a místo v nebi, se ukázali jako vojáci poražené armády, kteří si během ústupu strhli rozkazy a nárameníky.
ŠÍLENÝ POŠŤÁK
Samotné slovo „anděl“ je řeckého původu, v překladu do ruštiny doslova znamená „posel“, tedy ten, kdo přináší zprávy od Boha, sděluje jeho dobrou vůli zbytku stvoření. Ale čí vůli může sdělit anděl, který nechtěl sloužit svému Stvořiteli, jaké poselství může takový „posel“ přinést – a dá se tomuto poselství věřit?
Předpokládejme, že v malém městě jednoho pošťáka za něco strašně urazil jeho šéf a přestal si chodit na poštu pro nové dopisy. Ale byl velmi hrdý na titul pošťáka, rád doručoval dopisy, a co je nejsmutnější, neuměl nic, no prostě neuměl úplně nic jiného. A začal pro něj zvláštní život. Celý den se neklidně potuloval po městě v pošťácké čepici s prázdnou poštovní taškou na rameni a místo dopisů a telegramů cpal lidem do schránek nejrůznější odpadky nasbírané na silnici. Velmi brzy získal pověst městského šílence. Policie mu sebrala tašku a čepici a obyvatelé ho začali od svých dveří vyhánět. Pak ho strašně urazili i obyvatelé. Ale opravdu chtěl nosit dopisy. A přišel na mazaný trik: za temné noci, když ho nikdo neviděl, se pomalu plížil ulicemi města a do schránek házel dopisy napsané... sám. Dlouho pracoval na poště, takže se rychle naučil padělat rukopis odesílatelů, jejich adresy a razítka na obálkách. A v dopisech psal... No, co by takový chlap mohl napsat? Samozřejmě jen všelijaké ošklivé věci a lži, jelikož chtěl opravdu naštvat obyvatele, kteří ho vyhnali.
...Tato smutná pohádka o bláznivém pošťákovi je samozřejmě jen velmi slabou obdobou tragického příběhu o proměně andělů v démony. Ale pro přesnější popis hloubky mravního úpadku a šílenství zlých duchů by i obraz sériového maniaka byl příliš lehký, měkký a nepřesvědčivý. Sám Pán nazval Satana vrahem: on (ďábel) byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není pravda. Když lže, mluví po svém, protože je lhář a otec lži (Jan 8:44).
Andělé nejsou schopni samostatné tvořivosti, mohou pouze naplnit Boží stvořitelský plán. Proto jediným způsobem existence pro anděly, kteří opustili své povolání, byla touha zničit a zničit vše, čeho se mohli jen dotknout.
Démoni záviděli Bohu, ale neměli sebemenší příležitost mu ublížit, a rozšířili veškerou svou nenávist ke Stvořiteli na Jeho stvoření. A protože se člověk stal korunou hmotného a duchovního světa, nejmilovanějším Božím stvořením, padla na něj všechna nespokojená pomstychtivost a zloba padlých andělů poslů, kteří místo Boží vůle přinesli lidem jejich vlastní vůli, strašnou pro všechny živé. věci.
A zde vyvstává velmi důležitá otázka: jak může člověk budovat vztahy s tak impozantní silou, která se ho snaží zničit?
SHISH NEBO SVÍČKA?
Ve sbírce ruských lidových pohádek A. N. Afanasyeva je zajímavý příběh na náboženské téma:
„Jedna žena, která o svátcích postavila svíčku před obraz sv. Jiří Vítězný, vždy ukázala hadovi vyobrazenému na ikoně fík a řekla: Zde je svíčka pro tebe, svatý Jegori, a pro tebe, Satane, šiš. Tím zlobila natolik, že to nemohl snést; zjevil se jí ve snu a začal se děsit: "No, když se mnou skončíš v pekle, budeš trpět mukami!" Poté žena zapálila svíčku za Jegora i za hada. Lidé se ptají, proč to dělá? "Ano, samozřejmě, moji drazí!" Koneckonců, nevíš, kde skončíš: buď nebe, nebo peklo!‘“
V tomto příběhu je přes veškeré křesťanské prostředí velmi stručně a přesvědčivě představen pohanský princip současného navazování vztahů se zlými i dobrými božstvy. A cesta k praktickému řešení problému je zde naznačena zcela jasně: svíčka pro všechny a všichni jsou šťastní! Proč v tomto lidovém vtipu vypadá prozíravost naivní ženy tak komicky? Ano, protože jen ten, kdo nerozumí prosté pravdě, může doufat, že démona uklidní: je nemožné navázat dobré vztahy se zlými duchy. Poté, co démoni nenáviděli celé stvoření bez výjimky, zahnali se do ontologické slepé uličky, protože sami jsou také Božími stvořeními. Nenávist se proto pro ně stala jedinou možnou formou vzájemného vztahu a i oni mohou nenávidět jen sami sebe. Samotný fakt vlastní existence je pro démony bolestný.
Tak hrozný pocit lze srovnat asi jen se stavem nešťastného zvířete, které ne bezdůvodně umírá na virovou infekci, které se familiérně říká vzteklina. Hlavním příznakem této hrozné nemoci jsou křeče jícnu, které neumožňují pronikání tekutiny do těla. Voda může být velmi blízko, ale zvíře umírá žízní, bez sebemenší příležitosti ji uhasit. Nemocné zvíře, poblázněné tímto mučením, se vrhne na každého, kdo měl tu odvahu se k němu přiblížit, a pokud nikdo není poblíž, kousne se v naprosté tmě. Ale i takový strašlivý obraz může poskytnout jen velmi slabou a přibližnou představu o tom, co může zažít tvor, který zuřivě nenávidí celý svět, sebe a svůj vlastní druh nevyjímaje.
A teď poslední otázka zní: pokusil by se rozumný člověk spřátelit se šíleným psem? Nebo by například Kiplingův Mauglí přežil ve smečce vzteklých vlků, kteří se neustále trhají? Odpověď je v obou případech jasná. Ale pak je nezměrně beznadějnějším počinem pokus uklidnit démona, aby si zajistil pohodlné místo v pekle.
Dělat úklony silám zla je nesmyslné a zbytečné cvičení. Písmo svaté jasně říká, že pro Satana jsou lidé zajímaví pouze jako potenciální oběti: Buďte střízliví, buďte bdělí, protože váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1. Petrův 5:8).
A ačkoli šťouchání sušenky do ikony svatého Jiří Vítězného, jak to dělala hrdinka Afanasjevova vtipu, není vůbec zbožná věc a samozřejmě to nemá cenu dělat, ale přesto ti křesťané, kteří zažívají pověrčivý strach z démonů by si měl pamatovat, že v samotném obřadu svátosti křtu každý křesťan nejen ukazuje démonovi figurku, ale doslova na něj třikrát plivne, čímž se zříká Satana.
Navíc si následně křesťan toto odříkání denně připomíná v modlitbě sv. Jana Zlatoústého, čtené před odchodem z domu: „Zapírám ti, Satane, tvou pýchu i tvou službu; a spojuji se s tebou, Kriste Bože, ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého."
Kde však křesťané berou takovou smělost? Odpověď je jednoduchá: jen ti, kteří jsou pod spolehlivou ochranou, mohou dávat zabrat tak nebezpečným a mocným nepřátelům.
KDO UTOPIL PRASATA?
Lidé, kteří se s evangeliem seznamují poprvé, někdy věnují velkou pozornost těm detailům evangelijního vyprávění, které jsou pro návštěvníka kostela druhořadé a bezvýznamné. Jeden takový případ popisuje N. S. Leskov v příběhu „Na konci světa“, kde se pravoslavný biskup, cestující Sibiří, snaží vysvětlit svému jakutskému průvodci podstatu křesťanské nauky:
„No, víte, proč Kristus přišel sem na zem?
Přemýšlel a přemýšlel – a neodpověděl.
Nevíš? - Říkám.
nevím.
Vysvětlil jsem mu celé pravoslaví, ale on buď poslouchá, nebo ne, a pořád se chichotá psům a mává plevelem.
Dobře, pochopil jsi, ptám se, co jsem ti řekl?
Jak jsem to, Bačko, pochopil: Utopil jsem prase v moři, plivnul do očí slepému - slepý viděl, dal lidem bochník chleba a rybu.
Tato prasata v moři, slepec a ryba, se usadila na jeho čele a dál už nevstane…“
Paradoxně všechna ta samá prasata, která se usadila na čele Leskovova negramotného Jakuta, mohou v našich dnech někdy zmást již docela civilizované lidi s vyšším vzděláním. Jak mohl tichý a milující Kristus, který „nezlomí nalomenou třtinu ani neuhasí kouřící len“, nemilosrdně utopit stádo prasat? Netýká se Boží láska i zvířat?
Otázky se zdají být formálně správné (i když by asi mohly vzejít jen od moderního člověka, který si šunku na svém stole nijak nespojuje s prasetem, ze kterého byla tato šunka vyrobena). V takovém uvažování je ale stále chyba. A nejde ani o to, že prasata zmíněná v evangeliu dříve nebo později stejně spadnou pod řeznický nůž.
Při pečlivém čtení tohoto úryvku evangelia je zřejmý jednoduchý fakt: Kristus neutopil nešťastná zvířata. Za jejich smrt mohou démoni.
Když vystoupil na břeh, potkal ho muž z města, posedlý již dlouhou dobu démony, který se neoblékl a nebydlel v domě, ale v hrobkách. Když uviděl Ježíše, vykřikl, padl před Ním a mocným hlasem řekl: Co je ti do mě, Ježíši, Synu Boha Nejvyššího? Prosím Tě, netrap mě. Ježíš totiž přikázal nečistému duchu, aby z toho člověka vyšel, protože ho to dlouho trápilo, takže ho svázali řetězy a pouty a drželi ho v bezpečí; ale zlomil pouta a démon ho zahnal do pouště. Ježíš se ho zeptal: Jak se jmenuješ? Řekl: legie, protože do ní vstoupilo mnoho démonů. A požádali Ježíše, aby jim nepřikazoval jít do propasti. Na hoře se páslo také velké stádo prasat; a démoni Ho požádali, aby jim dovolil do nich vstoupit. Nechal je. Démoni vyšli z člověka a vstoupili do prasat a stádo se vrhlo ze strmého svahu do jezera a utopilo se (Lukáš 8:27-33).
Zde se velmi jasně ukazuje ničivá síla nenávisti démonů ke všemu živému, která je nutí jednat i v rozporu s jejich vlastními zájmy. Vyhnáni z člověka žádají Krista, aby jim dovolil vstoupit do prasat, aby v nich žili a nešli do propasti. Ale jakmile jim to Kristus dovolí, démoni okamžitě utopí všechna prasata v moři a opět zůstanou bez přístřeší. Takovému chování je nemožné porozumět, protože nenávist nemá logiku ani zdravý rozum. Šílenec procházející se školkou s břitvou v ruce bude na pozadí démonů vypadat jako neškodný a mírumilovný everyman. A pokud by tak hrozná stvoření mohla v našem světě nerušeně působit, pak by v něm už dávno nezůstalo nic živého. Ale v evangelijním příběhu s prasaty Pán jasně ukázal, že démoni nejsou ve svém jednání vůbec svobodní. Tak o tom říká svatý Antonín Veliký: „Ani nad prasaty nemá ďábel moc. Neboť, jak je psáno v evangeliu, démoni prosili Pána: Přikaž nám, abychom šli mezi prasata. Nemají-li moc nad prasaty, tím méně mají moc nad člověkem, stvořeným k obrazu Božímu."
Tím, že se člověk při křtu zříká Satana, se svěřuje Tomu, kdo má absolutní moc nad Satanem. Proto, i když démoni zaútočí na křesťana, nemělo by ho to nijak zvlášť vyděsit. Takový útok je možný za jediné nezbytné podmínky: pokud to Pán dovolí. Hadí uštknutí je smrtelné, ale zručný lékař ví, jak z hadího jedu připravit lék. Stejně tak může Pán použít zlou vůli démonů jako prostředek k uzdravení lidské duše. Podle všeobecného mínění otců je démonické posednutí Bohem dovoleno těm lidem, pro které se tato cesta ukazuje jako nejlepší pro získání pokory a spásy. „Duchovně takový Boží trest vůbec neslouží jako špatné svědectví o člověku: mnoho velkých Božích svatých bylo podrobeno takové tradici Satanovi...“ píše svatý Ignác (Brianchaninov).
„Zatížení démonem není vůbec kruté, protože démon ho vůbec nemůže uvrhnout do gehenny, ale pokud jsme vzhůru, pak nám toto pokušení přinese zářivé a slavné koruny, když takové útoky sneseme s vděčností“ ( Svatý Jan Zlatoústý).
POKUŠENÍ SVATÉHO ANTONYA
Démoni jednají pouze tam, kde jim to Pán dovolí, a obracejí zlé plány padlých duchů pro dobro lidí. To částečně vysvětluje Goethův slavný paradox Mefistofelova sebeurčení: „Jsem součástí té síly, která vždy chce zlo a vždy koná dobro. Ačkoli i v literárním díle démon stále lže: samozřejmě není schopen vykonat žádné dobro a jako vždy si připisuje zásluhy druhých.
Ale co může démon skutečně udělat? V této věci lze názor otce křesťanského mnišství Antonína Velikého považovat za více než směrodatný, neboť s ním v poušti několik desetiletí bojovali démoni. Slavný obraz Hieronyma Bosche „Pokušení svatého Antonína“ zobrazuje hrozný obraz: hejno tesáků a rohatých monster napadne osamělého mnicha.
Tuto zápletku nevymyslel umělec, byla převzata ze skutečného života svatého Antonína a světec všechny tyto hrozné útoky skutečně zažil. Ale toto je nečekané hodnocení, které těmto hrůzám dává sám Anthony Veliký: „Abychom se nebáli démonů, musíme zvážit následující. Kdyby měli moc, nepřicházeli by v davu, nedělali by si sny, nenabírali by různé obrazy při spiknutí; ale stačilo by jen přijít sám a dělat, co může a chce, tím spíš, že každý, kdo má moc, neohrožuje duchy, ale hned tu moc používá, jak chce. Zdá se, že démoni, kteří nemají žádnou moc, se při této podívané baví, mění své převleky a děsí děti mnoha duchy a přízraky. Proto bychom jimi měli ze všeho nejvíc pohrdat jako bezmocnými."
Démoni nenávidí Boha. Ale jak Bůh na tuto nenávist reaguje? Svatý Jan Damašský píše: „Bůh vždy poskytuje ďáblu výhody, ale on je nechce přijmout. A v příštím století Bůh dává dobro všem – protože On je zdrojem dobra, vylévá dobro na každého a každý má účast na dobru, jak se sám připravil pro ty, kdo je přijímají.“
Přes hloubku pádu démonů s nimi Bůh nebojuje a je vždy připraven je přijmout zpět do řady andělů. Ale monstrózní pýcha padlých duchů jim nedovoluje reagovat na všechny projevy Boží lásky. Takto o tom mluví novodobý asketa, athonitský starší Paisius Svatá Hora: „Kdyby řekli jen jedno: „Pane, smiluj se,“ pak by Bůh přišel s něčím, co by je zachránilo. Kdyby jen řekli „ti, kteří zhřešili“, ale neříkají to. Když řekl „ti, kteří zhřešili“, ďábel by se znovu stal andělem. Boží láska je neomezená. Ale ďábel má vytrvalou vůli, tvrdohlavost a sobectví. Nechce se poddat, nechce se zachránit. To je děsivé. Vždyť to byl kdysi anděl! Pamatuje si ďábel na svůj bývalý stav? je celý oheň a zuřivost... A čím dále, tím je horší. Rozvíjí se v hněvu a závisti. Ach, kdyby jen člověk cítil, v jakém stavu je ďábel! Plakal by dnem i nocí. I když se dobrý člověk změní k horšímu a stane se z něj zločinec, je ho velmi líto. Ale co můžeme říci, když vidíš pád anděla!.. pád ďábla nelze vyléčit ničím jiným než jeho vlastní pokorou. Ďábel se nenapravuje, protože nechce. Víš, jak by byl Kristus rád, kdyby se ďábel chtěl napravit!“
Bohužel ďábel k takové radosti žádné důvody neuvádí. A jediný správný a bezpečný postoj člověka k padlým duchům, poblázněným hněvem a pýchou, je nemít s nimi nic společného, o což křesťané prosí Pána v závěrečných slovech modlitby Otčenáš: ... veď nás ne v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého. Amen".
Alexandr Tkačenko
Tarot Deset mečů v rozložení - význam a výklad
Jak dlouho trvá vaření třešňového džemu s peckami?
Profesní kvality učitele logopeda mateřské školy
Moderní lekce v kontextu federálního státního vzdělávacího standardu nové generace
Přednáška z biologie na téma "Fylogeneze pohybového a nervového systému" Fylogeneze svalového systému: zákonitosti vývoje