كم عدد المجامع المسكونية التي يشملها تاريخ المسيحية؟ تاريخ موجز للمسيحية: المجامع المسكونية

تعود عادة عقد المجالس لمناقشة قضايا الكنيسة المهمة إلى القرون الأولى للمسيحية. انعقد أول المجامع الشهيرة عام 49 (حسب مصادر أخرى - عام 51) في أورشليم وحصل على الاسم الرسولي (انظر: أعمال الرسل 15: 1-35). وناقش المجمع مسألة امتثال المسيحيين الوثنيين لمتطلبات الشريعة الموسوية. ومن المعروف أيضًا أن الرسل اجتمعوا في وقت سابق لاتخاذ قرارات مشتركة: على سبيل المثال عندما تم انتخاب الرسول متياس بدلاً من يهوذا الإسخريوطي الساقط أو عندما تم انتخاب سبعة شمامسة.

كانت المجالس محلية (بمشاركة الأساقفة ورجال الدين الآخرين وأحيانًا علمانيين من الكنيسة المحلية) ومسكونية.

الكاتدرائيات مسكونياجتمعوا حول القضايا الكنسية المهمة بشكل خاص والتي لها أهمية بالنسبة للكنيسة بأكملها. حيثما أمكن، حضرها ممثلون عن جميع الكنائس المحلية والقساوسة والمعلمين من جميع أنحاء الكون. المجامع المسكونية هي أعلى سلطة كنسية، وتتم تحت قيادتها الروح القدسالنشطة في الكنيسة.

تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع مسكونية: الأول في نيقية؛ أنا القسطنطينية؛ أفسس. الخلقيدونية الثاني من القسطنطينية؛ الثالث من القسطنطينية؛ الثاني نيقية.

المجمع المسكوني الأول

وقد تم ذلك في شهر يونيو من عام 325م في مدينة نيقية في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير. كان المجمع موجهاً ضد تعليم القسيس الإسكندري الكاذب آريوس الذي رفض اللاهوت والولادة الأزلية للأقنوم الثاني من الثالوث القدوس ابن الله من الله الآب وعلم أن ابن الله هو فقط الخلق الأعلى . أدان المجمع ورفض هرطقة آريوس وأقر عقيدة لاهوت يسوع المسيح: إن ابن الله هو الإله الحقيقي، المولود من الله الآب قبل كل الدهور وهو أبدي مثل الله الآب؛ فهو مولود غير مخلوق، وهو واحد في الجوهر مع الله الآب.

في المجمع، تم تجميع الأعضاء السبعة الأوائل من قانون الإيمان.

كما تقرر في المجمع المسكوني الأول الاحتفال بعيد الفصح في الأحد الأول بعد اكتمال القمر، والذي يقع بعد الاعتدال الربيعي.

ألغى آباء المجمع المسكوني الأول (القانون العشرون) السجود يوم الأحد، لأن عطلة الأحد هي نموذج أولي لإقامتنا في ملكوت السموات.

كما تم اعتماد قواعد الكنيسة الهامة الأخرى.

حدث ذلك عام 381 في القسطنطينية. واجتمع المشاركون فيها لإدانة هرطقة مقدونيوس الأسقف الأريوسي السابق. وأنكر لاهوت الروح القدس؛ لقد علم أن الروح القدس ليس الله، واصفا إياه بالقوة المخلوقة، وعلاوة على ذلك، خادم الله الآب والله الابن. أدان المجمع تعليم مقدونيوس الكاذب المدمر وأقر عقيدة المساواة والمساواة بين الله الروح القدس والله الآب والله الابن.

تم استكمال قانون الإيمان النيقاوي بخمسة أعضاء. تم الانتهاء من العمل على قانون الإيمان، وحصلت على اسم نيقية القسطنطينية (كانت القسطنطينية تسمى القسطنطينية باللغة السلافية).

انعقد المجمع في مدينة أفسس عام 431 وكان موجهًا ضد التعليم الكاذب لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور الذي ادعى أن مريم العذراء المباركة ولدت الإنسان المسيح الذي اتحد به الله فيما بعد وحل فيه كما في معبد. دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حاملاً لله، وليس إلهًا، والعذراء القديسة ليست والدة الإله، بل والدة المسيح. أدان المجمع هرطقة نسطور، وقرر الاعتراف بأن في يسوع المسيح، منذ زمن التجسد، اتحدت طبيعتان: إلهيو بشر. كما عزمت على الاعتراف بيسوع المسيح الله الكاملو رجل المثالي، والسيدة العذراء مريم - ام الاله.

وافق المجمع على قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني ونهى عن إجراء أي تغييرات عليه.

وتشهد قصة "المرج الروحي" لجون موشوس على مدى شر هرطقة نسطور:

"لقد أتينا إلى الأنبا كيرياكوس كاهن كنيسة القلمون لافرا القريبة من الأردن المقدس. قال لنا: «رأيت في المنام امرأة مجيدة ترتدي الأرجوان، ومعها زوجها، تتلألأ بالقداسة والوقار. وقف الجميع خارج زنزانتي. أدركت أن هذه هي السيدة والدة الإله، وأن الرجلين هما القديس يوحنا اللاهوتي والقديس يوحنا المعمدان. عندما غادرت الزنزانة، طلبت الدخول وأتلو صلاة في زنزانتي. لكنها لم تتنازل. ولم أتوقف عن التوسل قائلاً: «لا أكون مذلاً ولا مذلاً» وأكثر من ذلك بكثير. ولما رأت إصراري على طلبي، أجابتني بصرامة: “لديك عدوي في زنزانتك. كيف تريدني أن أدخل؟" وبعد أن قالت هذا، غادرت. استيقظت وبدأت في الحزن العميق، وتخيل ما إذا كنت قد أخطأت في حقها على الأقل في الفكر، لأنه لم يكن هناك أحد في الزنزانة سواي. وبعد أن جربت نفسي لفترة طويلة، لم أجد أي خطيئة ضدها. وقفت وأنا غارق في الحزن، وأخذت كتابًا لتبديد حزني بالقراءة. وكان بين يدي كتاب الطوباوي هسيخيوس كاهن أورشليم. بعد أن فتحت الكتاب، وجدت في نهايته عظتين من نسطور الشرير وأدركت على الفور أنه عدو والدة الإله المقدسة. نهضت على الفور وخرجت وأعدت الكتاب لمن أعطاني إياه.

- خذ كتابك يا أخي. لم يجلب الكثير من الفوائد بقدر الضرر.

أراد أن يعرف ما هو الضرر. قلت له عن حلمي. وإذ امتلأ بغيرته، قطع على الفور كلمتين من الكتاب لنسطور وأشعل فيه النار.

قال: "لا يبق في قلايتي أي عدو لسيدتنا والدة الإله القداسة ومريم العذراء الدائمة!"

حدث ذلك عام 451 في مدينة خلقيدونية. كان المجمع موجهًا ضد التعليم الكاذب لأرشمندريت أحد أديرة القسطنطينية، أوطيخا، الذي رفض الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. علم أوطاخي أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح قد امتصتها الإلهية بالكامل، ولم تعترف في المسيح إلا بالطبيعة الإلهية. هذه البدعة كانت تسمى المونوفيزية (يونانية. كثرة الوحيدات- الوحيد؛ الفيزياء- طبيعة). وأدان المجمع هذه الهرطقة، وحدد تعليم الكنيسة: أن الرب يسوع المسيح هو الإله الحق والإنسان الحق، مثلنا في كل شيء ما عدا الخطيئة. عند تجسد المسيح اتحدت فيه اللاهوت والناسوت في شخص واحد، غير مدمج وغير قابل للتغيير، وغير قابل للفصل ولا ينفصل.

في عام 553، انعقد المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية. وناقش المجمع كتابات ثلاثة أساقفة ماتوا في القرن الخامس: ثيئوذورس المبسوط، وثيئودورت قورش، وصفصاف الرها. الأول كان أحد معلمي نسطور. عارض ثيئودوريت بشدة تعاليم القديس كيرلس الإسكندري. وتحت اسم إيفا كانت هناك رسالة موجهة إلى ماريوس الفارسي، تتضمن تعليقات مسيئة لقرار المجمع المسكوني الثالث ضد نسطور. تمت إدانة كتابات هؤلاء الأساقفة الثلاثة في المجمع. منذ أن تخلى ثيودوريت وإيفا عن آرائهما الخاطئة وماتا بسلام مع الكنيسة، لم تتم إدانتهما. لم يتوب ثيودور موبسوتسكي وأدين. كما أكد المجمع على إدانة هرطقة نسطور وأوطاخا.

انعقد المجمع سنة 680 في القسطنطينية. لقد أدان التعاليم الكاذبة للهراطقة المونوثيليين، الذين، على الرغم من أنهم اعترفوا بطبيعتين في المسيح - الإلهي والإنساني، علموا أن المخلص لديه إرادة واحدة فقط - إلهية. إن المعركة ضد هذه البدعة المنتشرة على نطاق واسع قادها بشجاعة بطريرك القدس صفرونيوس وراهب القسطنطينية مكسيموس المعترف.

أدان المجمع الهرطقة المونوثيلي وعقد العزم على الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين – إلهية وبشرية – وإرادتين. إن إرادة الإنسان في المسيح ليست منفرة، بل خاضعة المشيئة الإلهية. يتم التعبير عن هذا بشكل واضح في قصة الإنجيل عن صلاة المخلص في الجثسيماني.

وبعد مرور أحد عشر عامًا، استمرت الجلسات المجمعية في المجمع الذي سمي بهذا الاسم الخامس السادسلأنه مكمل لأعمال المجمعين المسكونيين الخامس والسادس. لقد تناولت بشكل أساسي قضايا انضباط الكنيسة والتقوى. تمت الموافقة على القواعد التي يجب أن تُحكم الكنيسة بموجبها: القواعد الخمسة والثمانون للرسل القديسين، وقواعد المجامع المسكونية الستة والسبعة المحلية، وكذلك قواعد آباء الكنيسة الثلاثة عشر. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع ومجالسين محليين آخرين وشكلت ما يسمى Nomocanon - كتاب القواعد الكنسية للكنيسة (باللغة الروسية - "كتاب Kormchaya").

تلقت هذه الكاتدرائية أيضًا اسم ترولان: وقد أقيمت في الغرف الملكية المسماة ترولان.

حدث ذلك عام 787 في مدينة نيقية. قبل ستين عامًا من المجمع، نشأت بدعة تحطيم الأيقونات في عهد الإمبراطور ليو الإيساوري، الذي قرر إلغاء تبجيل الأيقونات المقدسة، أرادًا أن يسهل على المسلمين اعتناق المسيحية. استمرت الهرطقة في عهد الأباطرة اللاحقين: ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو الخزر. انعقد المجمع المسكوني السابع لإدانة بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية. وقرر المجمع تكريم الأيقونات المقدسة مع صورة صليب الرب.

ولكن حتى بعد المجمع المسكوني السابع، لم يتم تدمير بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية بالكامل. في عهد الأباطرة الثلاثة اللاحقين، حدثت اضطهادات جديدة للأيقونات، واستمرت لمدة خمسة وعشرين عامًا أخرى. فقط في عام 842، في عهد الإمبراطورة ثيودورا، انعقد مجمع القسطنطينية المحلي، الذي أعاد أخيرًا تبجيل الأيقونات ووافق عليه. تم إنشاء عطلة في المجلس احتفالات الأرثوذكسيةالذي احتفلنا به منذ ذلك الحين في الأحد الأول من الصوم الكبير.

أعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنائس التي تتمتع قراراتها العقائدية بمكانة العصمة. الأرثوذكسية تعترف الكنيسة بسبعة مجامع مسكونية: الأول - نيقية 325، الثاني - البولندي 381، الثالث - أفسس 431، الرابع - خلقيدونية 451، الخامس - البولندي 553، السادس - البولندي 680-681، السابع - نيقية 787. بالإضافة إلى ذلك، يتم استيعاب سلطة قواعد V.S من خلال 102 شرائع للمجلس البولندي K-Polish (691-692)، والتي تسمى Trullo، السادس أو الخامس-السادس. تم عقد هذه المجامع لدحض التعاليم الكاذبة المهرطقة، والعرض الرسمي للعقائد، وحل القضايا الكنسية.

الأرثوذكسية يشهد علم الكنيسة وتاريخ الكنيسة أن حامل أعلى سلطة الكنيسة هو الأسقفية المسكونية - خليفة مجمع الرسل، وV.S. هي الطريقة المثالية لممارسة صلاحيات الأسقفية المسكونية في الكنيسة. كان النموذج الأولي للمجامع المسكونية هو مجمع الرسل في القدس (أعمال الرسل 15: 1-29). لا توجد تعريفات عقائدية أو قانونية غير مشروطة فيما يتعلق بتشكيل المجلس الأعلى أو صلاحياته أو شروط انعقاده أو السلطات المخولة بعقده. هذا يرجع إلى حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية. يرى علم الكنيسة في V. S. أعلى سلطة لسلطة الكنيسة، والتي تخضع للإرشاد المباشر للروح القدس، وبالتالي لا يمكن أن تخضع لأي نوع من التنظيم. ومع ذلك، فإن غياب التعريفات القانونية المتعلقة بـ V.S لا يمنع من تحديد بعض السمات الأساسية لهذه المؤسسة الكاريزمية الاستثنائية في الحياة والعالم، على أساس تعميم البيانات التاريخية حول الظروف التي انعقدت وانعقدت فيها المجامع. هيكل الكنيسة.

تم عقد جميع المجامع المسكونية السبعة من قبل الأباطرة. لكن هذه الحقيقة ليست أساساً كافياً لإنكار إمكانية انعقاد المجمع بمبادرة من السلطات الكنسية الأخرى. من حيث التكوين، V.S. هي شركة أسقفية. لا يمكن للكهنة أو الشمامسة الحضور كأعضاء كاملي العضوية إلا في الحالات التي يمثلون فيها أساقفتهم الغائبين. غالبًا ما شاركوا في أنشطة الكاتدرائية كمستشارين في حاشية أساقفتهم. ويمكن سماع صوتهم أيضًا في المجلس. من المعروف مدى أهمية المشاركة في أعمال المجمع المسكوني الأول للقديس بالنسبة للكنيسة المسكونية. أثناسيوس الكبير الذي وصل إلى نيقية شماساً في حاشية أسقفه القديس أثناسيوس الكبير. الاسكندرية الاسكندرية . لكن القرارات المجمعية لم يوقعها إلا الأساقفة أو نوابهم. الاستثناء هو أعمال المجمع المسكوني السابع الذي وقعه بالإضافة إلى الأساقفة الرهبان الذين شاركوا فيه ولم يكن لديهم رتبة أسقفية. وكان ذلك بسبب السلطة الرهبانية الخاصة، التي اكتسبتها بفضل موقفها الطائفي الثابت في تبجيل الأيقونات في عصر تحطيم المعتقدات التقليدية الذي سبق المجمع، وكذلك حقيقة أن بعض الأساقفة الذين شاركوا في هذا المجمع قد عرّضوا أنفسهم للخطر من خلال جعل تنازلات لمحطمي الأيقونات. توقيعات الأباطرة بموجب تعريفات V. S. كان لها طابع مختلف جذريًا عن توقيعات الأساقفة أو نوابهم: لقد نقلوا إلى أوروس وشرائع المجالس قوة القوانين الإمبراطورية.

تم تمثيل الكنائس المحلية في V. S. بدرجات متفاوتة من الاكتمال. لم يشارك في المجامع المسكونية سوى عدد قليل من الأشخاص الذين يمثلون الكنيسة الرومانية، على الرغم من أن سلطة هؤلاء الأشخاص كانت عالية. في المجمع المسكوني السابع، كان تمثيل كنائس الإسكندرية وأنطاكية والقدس صغيرًا للغاية ورمزيًا تقريبًا. إن الاعتراف بالمجمع باعتباره مسكونيًا لم يكن مشروطًا أبدًا بالتمثيل النسبي لجميع الكنائس المحلية.

كانت كفاءة V.S. في المقام الأول في حل القضايا العقائدية المثيرة للجدل. هذا هو الحق الغالب والحصري تقريباً للمجامع المسكونية، وليس للمجامع المحلية. على أساس المقدسة دحض الكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة، آباء المجامع، الأخطاء الهرطقية، وقارنوها بمساعدة التعريفات المجمعية للأرثوذكسية. اعتراف الإيمان. إن التعريفات العقائدية للمجامع المسكونية السبعة، الواردة في أوروسها، لها وحدة موضوعية: فهي تكشف عن تعليم ثالوثي وخريستولوجي شامل. إن تقديم العقائد في رموز مجمعية وأوروس معصوم من الخطأ؛ مما يعكس عصمة الكنيسة المعلنة في المسيحية.

وفي المجال التأديبي، أصدرت المجامع شرائع (قواعد) نظمت الحياة الكنسية، وقواعد آباء الكنيسة التي قبلتها المجامع المسكونية وأقرتها. بالإضافة إلى ذلك، قاموا بتغيير وتوضيح التعريفات التأديبية المعتمدة سابقًا.

أجرى V.S. محاكمات على رؤساء الكنائس المستقلة، وغيرهم من الرؤساء وجميع الأشخاص الذين ينتمون إلى الكنيسة، وحرم المعلمين الكذبة وأتباعهم، وأصدر أحكامًا قضائية في القضايا المتعلقة بانتهاكات انضباط الكنيسة أو شغل مناصب الكنيسة بشكل غير قانوني. كان لـ V.S أيضًا الحق في إصدار أحكام بشأن وضع وحدود الكنائس المحلية.

إن مسألة قبول (استقبال) الكنيسة لقرارات المجمع، وفيما يتعلق بهذا، معايير عالمية المجمع صعبة للغاية. لا توجد معايير خارجية لتحديد لا لبس فيه للعصمة، أو العالمية، أو المجمع، لأنه لا توجد معايير خارجية للحقيقة المطلقة. لذلك، على سبيل المثال، فإن عدد المشاركين في مجمع معين أو عدد الكنائس الممثلة فيه ليس هو الأمر الأساسي في تحديد مكانته. وهكذا، فإن بعض المجامع، التي لم تعترف بها المجامع المسكونية، أو حتى أُدينت بشكل مباشر على أنها "لصوص"، لم تكن أدنى من المجامع المعترف بها من قبل المجامع المسكونية من حيث عدد الكنائس المحلية الممثلة فيها. ربط أ.س. خومياكوف سلطة المجامع بقبول المسيح لأحكامها. بواسطة الناس. وكتب عن تجمعات اللصوص: “لماذا تم رفض هذه المجامع التي لا تمثل أي اختلاف خارجي عن المجامع المسكونية؟ لأن الشيء الوحيد هو أن قراراتهم لم يتم الاعتراف بها كصوت الكنيسة من قبل جميع شعب الكنيسة” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). بحسب تعاليم القديس مكسيموس المعترف، تلك المجامع مقدسة ومعترف بها والتي تحدد العقائد بشكل صحيح. في الوقت نفسه، القس. رفض مكسيم أيضًا النزعة القيصرية البابوية لجعل السلطة المسكونية للمجامع متوقفة على تصديق الأباطرة على مراسيمهم. وقال: "إذا تمت الموافقة على المجامع السابقة بأمر من الأباطرة، وليس بالإيمان الأرثوذكسي، فسيتم قبول تلك المجامع التي عارضت عقيدة الجوهر المتساوي، لأنها اجتمعت بأمر من الإمبراطور". ... كلهم، في الواقع، اجتمعوا بأمر من الأباطرة، ومع ذلك فقد أُدينوا جميعًا بسبب كفر التعاليم التجديفية القائمة عليهم" (أناست. أبوكريس. اكتا. العقيد 145).

ادعاءات الروم الكاثوليك لا يمكن الدفاع عنها. علم الكنيسة والشرائع، مما يجعل الاعتراف بالأعمال المجمعية يعتمد على التصديق عليها من قبل أسقف روما. بحسب تصريح المطران. بطرس (ل "ويلييه")، "لم يعتبر آباء المجامع المسكونية أبدًا أن صحة القرارات المتخذة تعتمد على أي تصديق لاحق... أصبحت الإجراءات المعتمدة في المجمع ملزمة فور انتهاء المجمع واعتبرت غير قابلة للإلغاء" " (بطرس ( L "Huillier)، الأرشمندريت. المجامع المسكونية في حياة الكنيسة // VrZePE. 1967. رقم 60. ص 247-248). تاريخيًا، كان الاعتراف النهائي بالمجمع باعتباره مسكونيًا يعود إلى المجلس اللاحق، وتم الاعتراف بالمجمع السابع باعتباره مسكونيًا في المجلس البولندي المحلي عام 879.

على الرغم من أن المجمع المسكوني السابع الأخير قد انعقد منذ أكثر من 12 قرنا، إلا أنه لا توجد أسباب عقائدية للتأكيد على الاستحالة الأساسية لعقد مجلس أعلى جديد أو الاعتراف بأحد المجامع السابقة باعتباره مسكونيا. رئيس الأساقفة كتب فاسيلي (كريفوشين) أن المجمع البولندي لعام 879 “سواء في تكوينه أو في طبيعة قراراته... يحمل كل علامات المجمع المسكوني. ومثل المجامع المسكونية، أصدر عدداً من المراسيم ذات الطابع العقائدي القانوني... فأعلن ثبات نص قانون الإيمان دون التغيير وحرم كل من يغيره» ( فاسيلي (كريفوشين)، رئيس الأساقفة النصوص الرمزية في الكنيسة الأرثوذكسية // BT. 1968. السبت. 4. ص 12-13).

المصدر: منسي؛ ACO؛ سمك القد؛ سقس؛ جليد؛ كتاب القواعد؛ نيقوديموس [ميلاش]، أسقف. قواعد؛ Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV، V، VI، VII / Ed. إتش تي برونز. ب.، 1839. تورينو، 1959 ص؛ بيترا. فقه الكنيسة؛ ميكالشيسكو ج. The Bekenntnisse and the wichtigsten Gloubenszeugnisse der Grichisch-Orientalischen Kirche in Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. لبز، 1904؛ كوربوس يوريس Canonici / إد. أ. فريدبرج. لبز، 1879-1881. غراتس، 1955 ص. 2 المجلد. جافي. RPR. لاوشيرت ف. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. فرايبورغ. لباز، 1896، 1961 ر؛ RegImp; ريجكب; ميربت ج. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. توب، 19345؛ كيرش سي. Enchiridion Fontium historiae ecclesiasticae Antiquae. برشلونة، 19659؛ الانضباط العام العتيقة / إد. ص.-ص. جوانو. ت ١/١: قوانين المجمعات المسكونية. غروتافيراتا، 1962؛ ت ١/٢: قوانين المجامع الخاصة. غروتافيراتا، 1962؛ T.2: Les canons des pères Grecs. غروتافيراتا، 1963؛ دينزينغر ه.، شونميتزر أ. Enchiridion الرمز والتعريف والإعلان عن خيانة الإيمان والتاريخ. برشلونة، 196533، 197636؛ بيتنسون ه. وثائق الكنيسة المسيحية. أوكسف، 1967؛ دوسيتي جي. ل. رمز نيقية وكوستانتينوبولي. ر.، 1967؛ شكرا لك. هذه هي المرة الأولى التي تكتشف فيها هذه المشكلة. ᾿Αθῆναι, 1960. د. 1؛ هان أ، هارناك أ. Bibliothek der Simole und Glaubensregeln der Alten Kirche. هيلدسهايم، 1962؛ نيونر ج.، روس ه. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung، ريغنسبورغ، 197910.

مضاءة: ليبيديف أ. ص . المجامع المسكونية في القرنين الرابع والخامس. سرج. ص، 18962. سانت بطرسبرغ، 2004 ص؛ الملقب ب. المجامع المسكونية في القرون السادس والسابع والثامن. سرج. ص، 18972. سانت بطرسبرغ، 2004 ص؛ الملقب ب. حول أصل أعمال المجامع المسكونية // BV. 1904. ت 2. رقم 5. ص 46-74؛ جيدوليانوف بي. في . بطاركة المشرق في فترة المجامع المسكونية الأربعة الأولى. ياروسلافل، 1908؛ بيرسيفال ه. ر. المجامع المسكونية السبعة للكنيسة الموحدة. نيويورك. أوكسف، 1900؛ دوبرونرافوف ن. ص، الحضر. مشاركة رجال الدين والعلمانيين في المجالس في القرون التسعة الأولى للمسيحية // BV. 1906. ت 1. رقم 2. ص 263-283؛ لابين ب. المبدأ المجمعي في البطريركيات الشرقية // ملاحظة. 1906. ت. 1. ص 525-620؛ ط 2. ص 247-277، 480-501؛ ت 3. ص 72-105، 268-302، 439-472، 611-645؛ 1907. ت 1. ص 65-78، 251-262، 561-578، 797-827؛ 1908. ت 1. ص 355-383، 481-498، 571-587؛ ت 2. ص 181-207، 333-362، 457-499، 571-583، 669-688؛ 1909. ت. 1. ص 571-599؛ ط 2. ص 349-384، 613-634؛ بولوتوف. محاضرات. ت 3-4؛ هيفيل، لوكليرك. اصمت. دي كونسيليس؛ سترومينسكي م. موقف الأباطرة من المجامع المسكونية القديمة // واندرر. 1913. رقم 12. ص 675-706؛ سباسكي أ. تاريخ الحركات العقائدية في عصر المجامع المسكونية. سرج. ص، 1914؛ بينيشيفيتش ف. الكنيس في 50 عنوانًا ومجموعات قانونية أخرى لجون سكولاستيكوس. سانت بطرسبرغ، 1914؛ كارتاشيف. الكاتدرائيات. كروجر جي. Handbuch der Kirchengeschichte. توب، 1923-19312. 4 بي دي؛ جوجي م. اللاهوت العقائدي Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. ص، 1926-1935. 5 ر. أفاناسييف ن. ن.، بروتوبر. المجامع المسكونية // الطريق. 1930. العدد 25. ص 81-92؛ هارناك أ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. توب، 19315. 3 بي دي؛ ترويتسكي س. في . الثيوقراطية أم القيصرية البابوية؟ // فزبيبي. 1953. رقم 16. ص 196-206؛ ميندورف آي. واو، بروتوبر. ما هو المجمع المسكوني؟ // VRHD. 1959. رقم 1. ص 10-15؛ رقم 3. ص 10-15؛ Le concile et les conciliaire: مساهمة في l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. يا روسو. شيفيتون، 1960؛ بيتر (L "Huillier)، أرشيم. [رئيس الأساقفة] المجامع المسكونية في حياة الكنيسة // VrZePE. 1967. رقم 60. ص 234-251؛ Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb.، 19687؛ Zabolotsky N. A. الأهمية اللاهوتية والكنسية للمجامع المسكونية والمحلية في الكنيسة القديمة // BT. 1970. المجموعة 5. الصفحات 244-254؛ Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. فرايبورغ، 1973-1979. 7 Bde ؛ فريس دبليو، دي الشرق والغرب: الهياكل الكنسية ترى في "تاريخ سبتمبر الأول من المجمعات المسكونية". ص، 1974؛ ليتزمان ه. Geschichte der alten Kirche. ب.، 1975؛ جريلماير أ. المسيح في التقليد المسيحي. ل.، 19752. المجلد. 1؛ 1987. المجلد. 2/1؛ 1995. المجلد. 2/2؛ 1996. المجلد. 2/4؛ شرحه. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. دينار بحريني. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. فرايبورغ ه. أ.، 19903؛ دينار بحريني. 2/ 1: داس كونزيل فون خلقيدونية (451)، الرد والتوسع (451-518). فرايبورغ ه. أ.، 19912؛ دينار بحريني. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. فرايبورغ ه. أ.، 1989؛ دينار بحريني. 2 / 3: Die Kirchen von Israel und Antiochien nach 451 مكرر 600. فرايبورغ ه. أ.، 2002؛ دينار بحريني. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. فرايبورغ ه. أ.، 1990؛ أندرسن ج. ه. أ. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. جوت، 1982. دينار بحريني. 1؛ وينكلمان ف. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. ج.ح. ب.، 1983؛ ديفيس ل. د. المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها. ويلمنجتون، 1987؛ سيسبوي ب. Jésus-Christ dans la تقاليد L"Église. P., 1990; Παπαδόπουлος Σ. Γ. Πατροлογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschichte. Bd. 2 T.1: داس christologische العقيدة: دارمشتات، 1991؛ Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf، 1993؛ Averky (Taushev)، رئيس أساقفة المجامع المسكونية السبعة. M.، St. Petersburg، 1996؛ Die Geschichte des Christentums. شارع 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430).فرايبورغ، 1996؛ Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-754؛ Hauschild W. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. كنيسة المجامع القديمة. نيويورك، 2000؛ مايندورف آي، بروت. يسوع المسيح في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي. م.، 2000؛ تسيبين ف. دورة قانون الكنيسة. م. كلين، 2004. ص 67-70، 473-478.

بروت. فلاديسلاف تسيبين

الترنيمة

تم تخصيص العديد من المجامع المسكونية لذكرى المجامع المسكونية. أيام السنة الليتورجية. قريب من الحديث إن نظام الذكريات الشهيرة للمجامع المسكونية موجود بالفعل في تيبيكون الكنيسة الكبرى. القرنين التاسع والعاشر تحتوي تسلسلات الترانيم في هذه الأيام على العديد من القراءات والأناشيد الشائعة

في تيبيكون الكنيسة الكبرى. هناك 5 إحياء لذكرى المجامع المسكونية، التي لها تسلسل ترنيمة: في الأسبوع السابع (الأحد) من عيد الفصح - المجامع المسكونية الأولى إلى السادسة (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132)؛ 9 سبتمبر - المجمع المسكوني الثالث (المرجع نفسه، ت 1، ص 22)؛ 15 سبتمبر - المجمع المسكوني السادس (المرجع نفسه، ص 34-36)؛ 11 أكتوبر - المجمع المسكوني السابع (المرجع نفسه، ت 1، ص 66)؛ 16 تموز - المجمع المسكوني الرابع (المرجع نفسه، ط 1، ص 340-342). وترتبط بالذكرى الأخيرة ذكرى مجمع 536 ضد سيفير أنطاكية في الأسبوع الذي تلا 16 يوليو. بالإضافة إلى ذلك، يمثل Typikon 4 احتفالات أخرى للمجالس المسكونية، والتي ليس لها تسلسل خاص: 29 مايو - الكاتدرائية المسكونية الأولى؛ 3 أغسطس - المجمع المسكوني الثاني؛ 11 يوليو - المجمع المسكوني الرابع (مع ذكرى الشهيد العظيم أوفيميا)؛ 25 يوليو - المجمع المسكوني الخامس.

في السنكسار الدراسي، مقارنة مع تيبيكون الكنيسة الكبرى. تم تقليل عدد إحياء ذكرى المجامع المسكونية. وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon لعام 1034، يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية 3 مرات في السنة: في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح - 6 مجامع مسكونية (Pentkovsky. Typikon. ص 271-272)، 11 أكتوبر - المسكوني السابع المجمع (مع تذكار القديس ثاؤفان كاتب الترنيمة – المرجع نفسه، ص 289)؛ في الأسبوع الذي يلي 11 تموز - المجمع المسكوني الرابع (وفي الوقت نفسه، هناك تعليمات حول إحياء ذكرى المجمع في الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 تموز - المرجع نفسه، ص 353-354). في استوديو Typicons من طبعات أخرى - آسيا الصغرى والقرون الحادي عشر والثاني عشر الإيطالية، وكذلك في Typicons القدس المبكرة، يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية 1 أو 2 مرات في السنة: في جميع Typicons ذكرى المجامع المسكونية. تتم الإشارة إلى المجامع المسكونية في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح ( دميترييفسكي. الوصف. ت. 1. ص 588-589؛ أرانز. تايبيكون. ص 274-275؛ كيكيليدز. آثار الشحن الليتورجية. ص 301)، في بعض جنوب إيطاليا وآثار آثوس تُلاحظ أيضًا ذكرى المجمع المسكوني الرابع في يوليو (Kekelidze. آثار الشحن الليتورجية. ص 267 ؛ دميترييفسكي. الوصف. ت. 1. ص 860).

في الإصدارات اللاحقة من ميثاق القدس، تم تشكيل نظام من 3 احتفالات: في الأسبوع السابع من عيد الفصح، في أكتوبر ويوليو. وبهذا الشكل يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية حسب العصر الحديث. تيبيكون المطبوعة.

تذكار المجامع المسكونية الستة في الأسبوع السابع من زمن الفصح. وفقا ل Typikon الكنيسة الكبرى، في يوم ذكرى 6 V. S. يتم تنفيذ خدمة احتفالية. وفي يوم السبت في صلاة الغروب يُقرأ ثلاثة أمثال: تك 14: 14-20، تث 1: 8-17، تثنية 10: 14-21. في نهاية صلاة الغروب، يتم غناء نغمة البلاجال الرابعة، أي الثامنة، مع آيات مز 43: ( ). بعد صلاة الغروب، يتم تنفيذ البانيخيس (παννυχίς). في Matins في Ps 50، يتم غناء 2 troparions: نفس الشيء كما في صلاة الغروب، والنغمة الرابعة ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). بعد صلاة الفجر تُقرأ "إعلانات المجامع المقدسة". في القراءات الليتورجية: بروكيمون دان 3.26، أعمال 20.16-18أ، 28-36، هللويا بآية من مز 43، يوحنا 17.1-13، الشركة - مز 32.1.

في الاستوديو والقدس Typicons من طبعات مختلفة، بما في ذلك الحديثة. المنشورات المطبوعة، لم يخضع نظام القراءات في الأسبوع السابع من عيد الفصح لتغييرات كبيرة مقارنة بـ Typikon للكنيسة العظيمة. خلال الخدمة يتم غناء 3 ترنيمة - الأحد، عيد ما بعد صعود الرب، القديس مرقس. الآباء (في Evergetid Typikon، يتم تقديم تسلسل ما بعد العيد جزئيًا فقط - الوفاق الذاتي والتروباريون؛ في Matins، شرائع الأحد والآباء القديسين). وفقًا لـ Studian-Alexievsky وEvergetidsky وجميع Typikons في القدس، يتم غناء التروباريونات التصويرية في القداس، وتروباريا الأحد، وتروباريا من قانون الصباح للقديس بطرس. الآباء (كانتو 3 وفقًا لـ Studiysko-Alexievsky، الأول - وفقًا لـ Evergetid Typikon) ؛ يُشار إلى Typicons في جنوب إيطاليا بغناء المبارك بالتروباريون (من القانون) للقديس. أيها الآباء، إذن - الأنتيفونات اليومية، جوقة الأنتيفونة الثالثة هي تروباريون القديس. الآباء ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

حسب الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικόν. Σ.85، 386-387)، في الأسبوع السابع يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الأول؛ لا يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

تذكار المجمع المسكوني الثالث 9 سبتمبر. المشار إليها في Typikon للكنيسة الكبرى. مع المتابعة الليتورجية: في مز 50، طروباريون البلاجال الأول، أي الخامس، الصوت: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (قدس قدس الشيروبيم)، ثقيل، أي السابع، الصوت: Χαῖρ ε، κεχαριτωμένη. Θεοτόκε Παρθένε، καὶ προστασία (افرحي أيتها مريم العذراء المباركة، الملجأ والشفاعة). في القداس: بروكيمون من مز 31، عب 9: 1-7، هلليلويا مع الآية مز 36، لوقا 8: 16-21، متضمنة في الأمثال 10. 7. هذه الذكرى غير موجودة في الاستوديو ومطبوعات القدس.

تذكار المجمع المسكوني السادس 15 سبتمبر بحسب تيبيكون الكنيسة الكبرى يتبع القديس. الآباء في هذا اليوم يشمل: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، قراءات في القداس: بروكيميمنون من مز 31، عب 13. 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 36، متى 5. 14-19، بما في ذلك مز 32. 1. قبل الرسول في الليتورجيا، تشرع قراءة عهود المجمع المسكوني السادس.

هذه الذكرى غائبة في قوانين الدراسة والقدس، لكن بعض الآثار تشير إلى قراءة عروش المجمع المسكوني السادس في الأسبوع الذي يلي عيد تمجيد الصليب في 14 سبتمبر. (كيكيلدزي. آثار الشحن الليتورجية. ص 329؛ تيبيكون. البندقية، 1577. ل. 13 المجلد). بالإضافة إلى ذلك، يوجد في المخطوطات وصف لطقوس خاصة "في غرفة ترولو"، والتي تتم عشية التمجيد بعد صلاة الغروب، وتتضمن أنتفونات من آيات المزمور 104 و110 وتزكيات تكريمًا للرب. الأسقف والإمبراطور ، والذي قد يكون أيضًا أثرًا للاحتفال بذكرى المجمع المسكوني السادس (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436؛ Hannick Chr. Étude sur ل "ἀκοлουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247، 251).

تذكار انعقاد المجمع المسكوني السابع في أكتوبر. في تيبيكون الكنيسة الكبرى. تتم الإشارة إلى هذه الذاكرة في 11 أكتوبر، ولا يتم إعطاء التسلسل، ولكن تتم الإشارة إلى أداء الخدمة الرسمية في الكنيسة العظيمة. مع غناء البانيخيس بعد صلاة الغروب.

وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon، فإن ذكرى القديس. يتم الاحتفال بالآباء في 11 أكتوبر، وهو الاحتفال بعيد القديس. يرتبط الآباء بما يلي القديس. ثيوفانيس كاتب الترنيمة. في الصباح، يتم غناء "الله هو الرب" والتروباريا. بعض الترانيم مستعارة من تسلسل أسبوع الصوم الكبير الأول: طروبارية النغمة الثانية ، كونتاكيون النغمة الثامنة. وفقا للأغنية الثالثة من الشريعة، يشار إلى إيباكوي. وفي القراءات الليتورجية: بروكيمون من مز 149، عب 9: 1-7، هلليلويا مع الآية مز 43، لو 8: 5-15. تعليمات سلاف. تتوافق Menaions Studian مع Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky، Nevostruev. الوصف. قسم 3. الجزء 2. ص 18؛ Yagich. Minaions الخدمة. ص 71-78).

في Evergetian، جنوب إيطاليا، القدس المبكرة Typicons لذكرى أكتوبر من المجلس المسكوني السابع لا يوجد. بدأت الإشارة إليه مرة أخرى في الطبعات اللاحقة من ميثاق القدس، بين فصول مرقس (ديمتريفسكي. الوصف. ت. 3. ص 174، 197، 274، 311، 340؛ مانسفيتوف آي دي ميثاق الكنيسة (نموذجي). م، 1885 ص 411؛ تيبيكون. البندقية، 1577. ل 102؛ تيبيكون. م، 1610. ماركوف الثالث الفصل ل. 14-16 مجلدا)، بعد. يتم نقل تعليمات فصل مرقس إلى الأشهر. يختلف التسلسل لهذا اليوم تمامًا عن ذلك الوارد في Studios-Alexievsky Typikon وStudite Menaions ويكرر في نواحٍ عديدة تسلسل الأسبوع السابع من عيد الفصح. عيد الأحد وعيد القديس متحدان. الآباء، مثل الارتباط باتباع القديس السداسي، مع ميزات معينة: قراءة الأمثال، وغناء طروبارية القديس. الآباء وفقًا لـ "الآن تركت". يتم نقل الاحتفال باليوم المقدس إلى يوم آخر أو إلى يوم الشكوى. في طبعات موسكو من القدس تايبيكون (من القرن السابع عشر إلى الوقت الحاضر) هناك ميل ملحوظ إلى زيادة مكانة ذكرى القديس بطرس. الآباء من خلال تغيير نسبة أناشيد أوكتوخوس والقديس. الآباء. وفي صلاة الغروب تُقرأ نفس القراءات وفقًا لكتاب الكنيسة الكبرى. يشار إلى قراءات مختلفة في القداس: اليونانية. Typikon المطبوعة القديمة - تيطس 3. 8-15، ماثيو 5. 14-19 (لم تتم الإشارة إلى بروكيمون، هلليلويا والسر - Τυπικόν. البندقية، 1577. ل 17، 102)؛ طبعات موسكو، المطبوعة المبكرة والحديثة: بروكيمنون دان 3.26، عب 13.7-16، هللويا مع الآية مز 49، يوحنا 17.1-13، تتضمن مز 32.1 (Ustav. M.، 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. ؛ تيبيكون.[المجلد الأول] ص210-211).

في الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικὸν. Σ.84-85) يتم الاحتفال بهذه الذكرى في الأسبوع الذي يلي 11 أكتوبر، ولا يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يتوافق ميثاق الخدمة بشكل عام مع ما ورد في كتاب القدس تايبيكون. قراءات في القداس – تيطس 3: 8-15، لوقا 8: 5-15.

تذكار المجامع المسكونية في شهر يوليو. وفقًا لـ Typikon للكنيسة الكبرى، في 16 يوليو، يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الرابع، ويشمل الاحتفال troparia: في صلاة الغروب والصلاة النغمة الرابعة ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، في القداس من نفس النغمة Τῆς καθον ικῆς ἐκκлησίας τὰ δόγματα (عقيدة الكنيسة المجمعية). قراءات في الليتورجيا: بروكيمون من مز 149، عب 13. 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 43، متى 5. 14- 19، شركة مز 32. 1. بعد التريساجيون تُقرأ أوروس المجمع المسكوني الرابع. .

وفقا ل Studian-Alexievsky Typikon، يتم الاحتفال بذكرى الكاتدرائية المسكونية الرابعة في الأسبوع الذي يلي 11 يوليو - ذكرى الكنيسة العظيمة. أوفيميا - أو يوم الأحد قبل أو بعد 16 يوليو. خدمات الأحد متحدة يا القديس. الآباء والقديسون اليومى خلافة القديس . يشمل الآباء التروباريون (كما هو الحال في تيبيكون الكنيسة الكبرى في اليوم السادس عشر): () والقانون. كترنيمة للقديس. يستخدم الآباء stichera vmts. أوفيميا (في الكتب الحديثة - سطور عن "المجد" في سطور المساء). في القراءات الليتورجية: بروكيمون من مز 149، عب 13: 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 43، متى 5: 14- 19 (لم يذكر المشارك).

إن التاريخ الإضافي لإحياء ذكرى المجامع المسكونية في شهر يوليو يشبه تاريخ شهر أكتوبر؛ إنه غائب عن معظم نماذج ستوديت وأوائل القدس. في Typikon لجورج متاتسمينديلي من القرن الحادي عشر، والذي يعكس الطبعة الأثوسية لميثاق الدراسة، فإن ترتيب احتفالات شهر يوليو للمجالس (انظر أدناه) وخلافاتها يتبع إلى حد كبير Typikon للكنيسة العظيمة. 16 تموز - تذكار المجمع المسكوني الرابع، يتضمن التسلسل: 3 قراءات في صلاة الغروب، وطروباريتان (كما في تيبيكون الكنيسة الكبرى)، وفي القداس خدمة الاختيار: كما في الأسبوع السابع من عيد الفصح أو حسب إلى Typikon الكنيسة الكبرى. 16 يوليو.

في كتابات القدس، تم وصف ميثاق خدمة يوليو في ذكرى المجامع المسكونية الستة في فصول مرقس، جنبًا إلى جنب مع ذكرى أكتوبر أو بشكل منفصل عنها؛ بعد وتم نقل هذه التعليمات إلى الأشهر. بحسب اليونانية القديمة المطبوعة. Typikon (Τυπικόν. Venice، 1577. L. 55 vol.، 121 vol.) ، في 16 يوليو يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية الستة، وميثاق الخدمة يشبه ميثاق القديس السداسي. في القداس، الخدمة هي نفسها بحسب تيبيكون الكنيسة الكبرى. كل أسبوع بعد 16 يوليو (الإنجيل - متى 5: 14-19، يتضمن مز 111. 6ب). في طبعات موسكو المطبوعة من Typikon، يُشار إلى إحياء ذكرى 6 V.S في الأسبوع قبل أو بعد 16 يوليو. ميثاق الخدمات والقراءات في صلاة الغروب والقداس - وكذلك ذكرى أكتوبر (ميثاق م.، 1610. ل. 786 مجلد - 788 مجلد؛ تايبيكون. [المجلد 2.] ص 714-716) .

حسب الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικόν. Σ.85، 289-290)، في الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 يوليو (13-19 يوليو) يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الرابع. يتم تنفيذ الخدمة بنفس الطريقة المتبعة في ذاكرة أكتوبر. في القداس، الإنجيل هو متى 5: 14-19.

تسلسلات الترانيم للمجامع المسكونية

حسب الحديث الكتب الليتورجية، بعد القديس. الآباء في الأسبوع السابع من عيد الفصح يشمل: تروباريون البلاجال الرابع ، أي النغمة الثامنة ( ); kontakion من Plagal الرابع، أي الثامن، الصوت مشابه لـ "مثل الثمار الأولى": γματα ( ); شريعة Plagal الثاني، أي السادس، صوت، مع ترتيب أفقي Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύἐογον ποιμένων ()، irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήروس ( )، البداية: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν، παναγίαν Σύνοδον ()؛ دورتان من stichera-podnov و 4 ساموغلاس. خلافة المجد. واليونانية الكتب متطابقة تماما.

متابعة تكريمية للمجمع المسكوني السابع الواقع في العصر الحديث. اليونانية والمجد تشمل الكتب الليتورجية ليوم 11 أكتوبر ما يلي: نفس التروباريون الموجود في الأسبوع السابع من عيد الفصح؛ كونتاكيون النغمة الثانية مشابه لـ "الصورة المكتوبة بخط اليد": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκлάμψας Υἱὸς ἀρήτως ()، قانون البلاجال الرابع، أي الصوت الثامن، خلق ثيوفانيس وفقًا لليونانية أو هيرمان حسب السلاف. مينايوس مع عرض أفقي ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην ()، irmos: ῾Αρματηlectάτην Θαραὼ ἐβύθ ισε ( )، البداية: ῾Υμνοκογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν، ἐφιεμένῳ μοι νῦν، τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ); دورتان من stichera-podnov و 4 samoglas؛ كلها مقبولة ذاتيًا والدورة الثانية من تلك المتشابهة (في الثناء) تتزامن مع تلك الواردة في تسلسل الأسبوع السابع من عيد الفصح. الهتافات مخصصة ليس فقط للسابع، ولكن أيضا لجميع المجالس المسكونية الأخرى.

في الحديث اليونانية في الكتب الليتورجية، يقع الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 يوليو بعد 13 يوليو ويتم تعيينه كذكرى المجمع المسكوني الرابع. في المجد تشير الكتب إلى ذكرى المجامع المسكونية من الأول إلى السادس، ويتم وضع الخلافة تحت 16 يوليو ولها عدد من الاختلافات عن اليونانية. التروباريون: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατ έρας ἡμῶν θεμειώσας ( ); الاتصال: Τῶν ἀποστόлων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); قانونان: النغمة الأولى، بأحرف أفقية Πlectάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (أغني مديحًا لمدمري الخداع الصحيحين)، مع اسم فيلوثيوس في والدة الإله، إيرموس: Σοῦ ἡ τροπαιοῦχ ος δεξιὰ ( )، البداية: Πlectάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (سحق خداع الرب الحق، المأمور الآن بالترنم للحكام)، في المجد. المينا مفقودة. البلاجال الرابع، أي الثامن، صوت، إيرموس: ῾Αρματηлάτην Θαραώ ἐβύθισε ( )، البداية: ῾Η τῶν πατέρων، εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); دورتان تشبهان الاستيشيرا، إحداهما لا تتطابق مع تلك الممنوحة في المجد. منجم، و3 متفق عليه ذاتيا. في المجد القانون الأول لمينيوس في ماتينس، النغمة السادسة، إنشاء هيرمان، إيرموس: ، يبدأ: ؛ هناك ساموغلاس الرابع، غائب في اليونانية. جميع الساموجلاس الأربعة، الدورة الثانية من أوجه التشابه (على خفاتيتيك) تتزامن مع تلك الواردة في خلافة أخرى للآباء، وتتزامن بعض الاستيشيرا من الدورة الأولى من أوجه التشابه مع استيشيرا الأسبوع حوالي 11 أكتوبر. (711-713) أمر بتدمير صورة المجمع المسكوني السادس في القصر الذي أدان التوحيدية. على قبو بوابة المليون الواقعة مقابل القصر، أمر بتصوير المجامع المسكونية الخمسة وصورته وصورة البطريرك الزنديق سرجيوس. في عام 764، في عهد الإمبراطور قسطنطين الخامس، الذي حطم الأيقونات، تم استبدال هذه الصور بمشاهد في ميدان سباق الخيل. حول تصرفات العفريت. أبلغت فيليبيكا فاردانا البابا قسطنطين الأول الشماس. أغاثون، وبعد ذلك في كاتدرائية القديسة القديمة. أمر بطرس في روما البابا قسطنطين بتصوير المجامع المسكونية الستة. كانت صور المجامع المسكونية موجودة أيضًا في الرواق ج. ا ف ب. بطرس في نابولي (766-767).

أقدمها التي نجت حتى يومنا هذا. في الوقت الحاضر، صور المجامع المسكونية هي فسيفساء الصحن المركزي لكنيسة المهد في بيت لحم (680-724). الى الشمال توجد على الحائط صور محفوظة لثلاث من الكاتدرائيات المحلية الست، وفي الجنوب توجد أجزاء من تلك التي تم ترميمها في 1167-1169 في عهد الإمبراطور. مانويل الأول كومنينوس، صور المجامع المسكونية. المشاهد رمزية بطبيعتها، خالية من أي صور رمزية. على خلفيات معمارية معقدة على شكل أروقة، تبلغ ذروتها في الأبراج والقباب، تم تصوير العروش مع الأناجيل تحت الأقواس المركزية، وتوضع نصوص مراسيم الكاتدرائية والصلبان أعلاه. يتم فصل كل صورة من صور المجمع المسكوني عن الأخرى بزخرفة نباتية.

الصورة التالية الأحدث موجودة في مخطوطة كلمات القديس يوحنا. غريغوريوس اللاهوتي (Parisin. gr. 510. Fol. 355، 880-883)، حيث يتم تقديم المجمع البولندي الأول (المسكوني الثاني). في المنتصف، على العرش الملكي ذو الظهر المرتفع، يُصوَّر إنجيل مفتوح، وفي الأسفل، على عرش الكنيسة، يوجد كتاب مغلق بين لفافتين يوضح التعاليم التي تتم مناقشتها. المشاركون في المجلس يجلسون على الجانبين: المجموعة اليمنى يرأسها العفريت. ثيودوسيوس الكبير مصور بهالة، وجميع الأساقفة مصورون بدون هالات. يجمع هذا التكوين بين التقليد السابق المتمثل في تصوير المجامع المسكونية مع الإنجيل في المركز والتقليد المستعاد المتمثل في تقديم صور للمشاركين في المجمع.

تم تصوير المجامع المسكونية السبعة في رواق كاتدرائية دير جيلاتي (جورجيا)، 1125-1130. جميع المشاهد موحدة: الإمبراطور على العرش في الوسط، والأساقفة يجلسون على الجانبين، وبقية المشاركين في المجلس يقفون في الأسفل، ويتم تصوير الزنادقة على اليمين.

انتشر تقليد وضع دورة المجامع المسكونية في رواق الكنائس على نطاق واسع في منطقة البلقان، حيث غالبًا ما يتم استكمال الصورة بصورة صربية مقدمة بنفس النمط. كاتدرائية. تم تصوير المجامع المسكونية السبعة في الكنائس: دير الثالوث الأقدس سوبوتشاني (صربيا)، كاليفورنيا. 1265؛ البشارة في دير غراداك في إيبار (صربيا)، كاليفورنيا. 1275؛ شارع. أخيل، الجيش الشعبي. لاريسا في أريليي (صربيا)، 1296؛ سيدة ليفيسكي في بريزرين (صربيا)، ١٣١٠-١٣١٣؛ فمتش. ديمتريوس، بطريركية بيتش (صربيا وكوسوفو وميتوهيا) 1345؛ ميلاد السيدة العذراء مريم في دير ماتيسي، بالقرب من سكوبيي (مقدونيا)، 1355-1360؛ رقاد السيدة العذراء مريم في دير ليوبوستينيا (صربيا)، 1402-1405. تم تصوير ستة مجامع مسكونية (لا يوجد سابع) في ج. دير المسيح بانتوكراتور ديكاني (صربيا، كوسوفو وميتوهيا)، 1350

بالروسية في الفن، أقدم تصوير للمجامع المسكونية هو الدورة الموجودة في كاتدرائية المهد بدير فيرابونت (1502). على عكس بيزنطة. وفقًا للتقاليد، لم يتم تصوير المجامع المسكونية في الرواق، ولكن في السجل السفلي للرسومات الجدارية للناووس (على الجدران الجنوبية والشمالية والغربية). توجد أيضًا مؤلفات على جدران الناووس: في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو (على الجدران الجنوبية والشمالية)، 1642-1643؛ في كاتدرائية القديسة صوفيا في فولوغدا، 1686؛ في كاتدرائية البشارة في سولفيتشيغودسك (على الجدار الشمالي)، 1601. في النهاية. القرن السابع عشر يتم وضع دورة V.S. على الشرفة، على سبيل المثال. في معرض كاتدرائية تجلي المخلص في دير نوفوسباسكي في موسكو. تم تصوير المجامع المسكونية السبعة أيضًا في السجل العلوي لأيقونة "الحكمة خلقت منزلاً لنفسها" (نوفغورود، النصف الأول من القرن السادس عشر، معرض تريتياكوف).

تم تشكيل أيقونية المشاهد بالكامل في البداية. القرن الثاني عشر وفي وسط العرش الإمبراطور يترأس المجلس. القديس يجلسون على الجانبين. الأساقفة. أدناه، في مجموعتين، المشاركون في المجلس، تم تصوير الزنادقة على اليمين. عادة ما يتم وضع النصوص التي تحتوي على معلومات حول المجلس فوق الكواليس. بحسب إرمينيا ديونيسيوس فورنوغرافيوت، فإن المجامع مكتوبة على النحو التالي: المجمع المسكوني الأول - "في وسط الهيكل تحت ظل الروح القدس، يجلس: الملك قسطنطين على العرش، وعلى جانبيه القديسون في ثياب الأسقف - الإسكندر". ، بطريرك الإسكندرية، أوسطاثيوس الأنطاكي، مقاريوس الأورشليمي، القديس . القديس بفنوتيوس المعترف القديس يعقوب النزيبياني [نيسيبينسكي]. بولس النيوكيصري وغيره من القديسين والآباء. وأمامهم يقف الفيلسوف المندهش والقديس. Spyridon Trimifuntsky، امتدت إليه يد واحدة، والآخر يمسك البلاط الذي يخرج منه النار والماء؛ والأول يصعد إلى الأعلى، والثاني ينزل إلى الأرض فوق أصابع القديس. يقف هناك آريوس بالملابس الكهنوتية وأمامه القديس نيقولاوس متوعدًا ومذعورًا. الأشخاص ذوو التفكير المماثل يجلسون تحت أي شخص آخر. القديس يجلس على الجانب. ويكتب أثناسيوس الشماس الشاب عديم اللحية: "أؤمن بإله واحد حتى الكلمة: وبالروح القدس"؛ المجمع المسكوني الثاني - "... الملك ثيودوسيوس الكبير على العرش وعلى جانبيه القديسون - تيموثاوس الإسكندري، مليتيوس الأنطاكي، كيرلس الأورشليمي، غريغوريوس اللاهوتي، بطريرك القسطنطينية، الذي يكتب: وفي المجمع المسكوني الثاني - "... الروح القدس (إلى النهاية)، وغيرهم من القديسين والآباء. المقدونيون الهراطقة يجلسون منفصلين ويتحدثون فيما بينهم”؛ المجمع المسكوني الثالث - "... الملك ثيودوسيوس الأصغر على العرش ، شاب ، بلحية بالكاد تظهر ، وعلى الجانبين القديس كيرلس الإسكندري ، وجوفينال القدس وقديسين وآباء آخرين. " وأمامهم يقف نسطور عجوز يرتدي ثياب أسقفية وهراطقة ذوي تفكير مماثل.» المجمع المسكوني الرابع - "... الملك مرقيان، شيخ، على العرش، محاطًا بكبار الشخصيات الذين لديهم شرائط ذهبية حمراء على رؤوسهم (سكياديا) وعلى جانبيه - القديس أناتولي، بطريرك القسطنطينية، مكسيموس الأنطاكي ، جوفينال الأورشليمي، الأساقفة باشازيان [باشزين] ولوسينتيوس [لوسنتيوس] والكاهن بونيفاس [بونيفاس] - موضع الثقة لدى ليو والبابا وقديسين وآباء آخرين. ويقف ديسقورس في ثياب الأسقف وأوطاخا أمامهم ويتحدثون إليهم"؛ المجمع المسكوني الخامس - "... الملك جستنيان على العرش وعلى جانبيه فيجيليوس والبابا وأوطاخا القسطنطينية وآباء آخرون. الهراطقة يقفون أمامهم ويتحدثون إليهم"؛ المجمع المسكوني السادس - ". .. القيصر قسطنطين بوجوناتوس ذو الشعر الرمادي ولحية طويلة متشعبة، على العرش، خلفه يمكن رؤية الرماح، وعلى جانبيه - القديس. وجرجس بطريرك القسطنطينية، والمقامان البابويان ثيودورس وجرجس، آباء آخرون. الزنادقة يتحدثون معهم "؛ المجمع المسكوني السابع - "... القيصر قسطنطين الشاب ووالدته إيرينا ويحملان قسطنطين - أيقونة المسيح إيرينا - أيقونة والدة الإله. " على جانبيهم يجلس القديس. تاراسيوس بطريرك القسطنطينية، والمقام البابوي بطرس وبطرس الأساقفة، وآباء آخرون يحملون أيقونات؛ ومن بينهم، كتب أحد الأساقفة: من لا يعبد الأيقونات والصليب الكريم، فليكن محرومًا” (إرمينيا د.ف. ص 178-181).

بالروسية التقليد المسجل في النسخ الأيقونية الأصلية (بولشاكوفسكي)، يتضمن تكوين المجمع المسكوني الأول “رؤية القديس يوحنا”. بطرس الإسكندري" (في لوحة دير فيرابونتوف تم تصويره بشكل منفصل في مشهدين على الجدران الجنوبية والغربية). تم تصوير المجمع المسكوني الرابع بمعجزة الكنيسة العظيمة. يتم عرض أوفيميا المباركة وقبرها، ويتضمن تكوين المجمع المسكوني الثالث، الذي أدان نسطور، حادثة خلع رداءه.

مضاءة: DACL. المجلد. 3/2. ص 2488؛ LCI. دينار بحريني. 2. س. 551-556؛ بولشاكوف. الأصل أيقوني. ص 117-120، ص 21، 185-190 (سوء)؛ ستيرن ه. Le Representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier Archéol. ص، 1957. ص 48-61؛ والتر سي. L "iconographie des Conciles dans laتقليد البيزنطي. P. ، 1970؛ Lazarev V. N. تاريخ الرسم البيزنطي. M. ، 1986. P. 37، 53، 57؛ Malkov Yu. G. موضوع المجالس المسكونية في اللوحة الروسية القديمة XVI- القرن السابع عشر // دانبلاغ 1992. رقم 4. ص 62-72.

إن في كفليفيدز

في 31 أيار تحتفل الكنيسة بتذكار آباء المجامع المسكونية السبعة القديسين. وما هي القرارات التي اتخذت في هذه المجالس؟ لماذا يطلق عليهم "عالمي"؟ ومن من الآباء القديسين شارك فيها؟ تقارير أندري زايتسيف.

انعقد المجمع المسكوني الأول (نيقية الأول)، ضد هرطقة آريوس، عام 325 في نيقية (بيثينيا) في عهد قسطنطين الكبير؛ وحضر 318 أسقفًا (من بينهم القديس نيقولاوس، رئيس أساقفة ميرا الليقية، والقديس سبيريدون، أسقف تريميفونتسكي). تم تصوير الإمبراطور قسطنطين مرتين - يحيي المشاركين في المجمع ويرأس المجلس.

بادئ ذي بدء، دعونا نوضح مفهوم "المسكوني" فيما يتعلق بالمجالس. في البداية، كان هذا يعني فقط أنه كان من الممكن جمع الأساقفة من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشرقية والغربية، وبعد بضعة قرون فقط بدأ استخدام هذه الصفة كأعلى سلطة في المجمع لجميع المسيحيين. في التقليد الأرثوذكسي، حصلت سبع كاتدرائيات فقط على هذا الوضع.

بالنسبة لمعظم المؤمنين، فإن الأكثر شهرة، بلا شك، هو المجمع المسكوني الأول، الذي عقد عام 325 في مدينة نيقية بالقرب من القسطنطينية. من بين المشاركين في هذا المجمع، وفقا للأسطورة، كان القديس نيكولاس العجائب وسبيريدون تريميفوتسكي، الذي دافع عن الأرثوذكسية من بدعة كاهن القسطنطينية آريوس. كان يعتقد أن المسيح ليس الله، بل الخليقة الأكثر كمالاً، ولم يعتبر الابن مساوياً للآب. نحن نعرف عن مسار المجمع الأول من حياة قسطنطين الذي قام به يوسابيوس القيصري، الذي كان من بين المشاركين فيه. وترك يوسابيوس صورة جميلة لقسطنطين الكبير الذي كان منظم انعقاد المجمع. وخاطب الإمبراطور الحضور بخطاب: "على عكس كل التوقعات، بعد أن تعلمت عن خلافكم، لم أترك هذا دون مراقبة، ولكن، الرغبة في المساعدة في شفاء الشر بمساعدتي، قمت بجمعكم جميعًا على الفور. أنا أفرح برؤية اجتماعكم، ولكنني أعتقد أن رغباتي لن تتحقق إلا عندما أرى أنكم جميعًا تحرككم روح واحدة وتلتزمون باتفاق سلمي مشترك واحد، والذي يجب عليكم، باعتباركم مكرسين لله، أن تعلنوه للآخرين.

كانت رغبة الإمبراطور تتمتع بمكانة الأمر، وبالتالي كانت نتيجة عمل المجمع هي الأوروس (المرسوم العقائدي الذي أدان آريوس) ومعظم النص المعروف لدينا باسم قانون الإيمان. وكان لأثناسيوس الكبير دور كبير في المجمع. لا يزال المؤرخون يتجادلون حول عدد المشاركين في هذا الاجتماع. يتحدث يوسابيوس عن 250 أسقفًا، لكن يُعتقد تقليديًا أن 318 شخصًا شاركوا في المجمع.

انعقد المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية الأول)، ضد الهرطقة المقدونية، عام 381 في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير (في الصورة أعلى الوسط)، وحضره 150 أسقفًا، من بينهم غريغوريوس اللاهوتي. تم تأكيد قانون الإيمان النيقاوي، الذي أضيف إليه من 8 إلى 12 عضوًا للرد على البدع التي نشأت منذ المجمع الأول؛ وهكذا، تمت الموافقة أخيرًا على قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني، الذي لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها تعترف به.

لم يتم قبول قرارات المجمع المسكوني الأول على الفور من قبل جميع المسيحيين. استمرت الأريوسية في تدمير وحدة الإيمان في الإمبراطورية، وفي عام 381، عقد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية. لقد أضافت إلى قانون الإيمان، وقررت أن الروح القدس منبثق من الآب، وأدانت فكرة أن الروح القدس ليس مساوياً للآب والابن في الجوهر. بمعنى آخر، يعتقد المسيحيون أن جميع أقانيم الثالوث الأقدس متساوون.

في المجلس الثاني، تمت الموافقة على Pentarchy لأول مرة - قائمة الكنائس المحلية، الموجودة على مبدأ "أولوية الشرف": روما، القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية والقدس. وقبل ذلك كانت الإسكندرية تحتل المركز الثاني في تسلسل الكنائس.

كان 150 أسقفا حاضرين في الكاتدرائية، في حين رفض جزء كبير إلى حد ما من الكهنة المجيء إلى القسطنطينية. مع ذلك. واعترفت الكنيسة بسلطة هذا المجمع. وكان أشهر قديسي آباء المجمع هو القديس غريغوريوس النيصي، ولم يشارك القديس غريغوريوس اللاهوتي في الاجتماعات منذ البداية.

انعقد المجمع المسكوني الثالث (أفسس)، ضد هرطقة نسطور، عام 431 تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر (في الصورة أعلى الوسط) في أفسس (آسيا الصغرى)؛ وحضره 200 أسقف، منهم القديسون كيرلس الإسكندري، وجوفينال الأورشليمي، وممنون الأفسسي. وأدان المجمع هرطقة نسطور.

استمرت البدع في هز الكنيسة المسيحية، وبالتالي جاء وقت قريب للكاتدرائية المسكونية الثالثة - واحدة من أكثر المأساوية في تاريخ الكنيسة. وقد انعقد في أفسس عام 431 ونظمه الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني.

وكان سبب انعقادها هو الخلاف بين بطريرك القسطنطينية نسطوريوس والقديس كيرلس الإسكندري. وكان نسطوريوس يعتقد أن المسيح له طبيعة بشرية حتى لحظة عيد الغطاس، وكان يطلق على والدة الإله اسم "أم المسيح". دافع القديس كيرلس الإسكندري عن وجهة النظر الأرثوذكسية القائلة بأن المسيح، منذ لحظة تجسده، كان "إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً". ولكن في خضم الجدل استخدم القديس كيرلس عبارة "الطبيعة الواحدة"، ولهذا التعبير دفعت الكنيسة ثمناً باهظاً. يقول المؤرخ أنطون كارتاشيف في كتابه “المجامع المسكونية” إن القديس كيرلس طلب من نسطور إثبات أرثوذكسيته أكثر مما تطلبه الأرثوذكسية نفسها. أدان مجمع أفسس نسطور، لكن الأحداث الرئيسية كانت لا تزال أمامنا.

كان تحفظ القديس كيرلس حول الطبيعة الإلهية الواحدة للمسيح مغريًا للأذهان لدرجة أن خليفة القديس على كرسي الإسكندرية، البابا ديسقورس، عقد عام 349 "مجمعًا مسكونيًا" آخر في أفسس، والذي بدأت الكنيسة تعتبره مجمع لصوص. واحد. وتحت ضغط رهيب من ديسقورس وحشد من المتعصبين، وافق الأساقفة على مضض على الحديث عن غلبة الطبيعة الإلهية في المسيح على الإنسان، وعن استيعاب هذا الأخير. وهكذا ظهرت أخطر هرطقة في تاريخ الكنيسة وهي المونوفيزيتية.

انعقد المجمع المسكوني الرابع (خلقيدونية) عام 451، في عهد الإمبراطور مرقيان (المصور في الوسط)، في خلقيدونية، ضد هرطقة المونوفيزيتيين بقيادة أوطيخا، والتي نشأت كرد فعل على هرطقة نسطور؛ وأعلن آباء المجمع البالغ عددهم 630 آباء "مسيح واحد ابن الله... ممجّداً في طبيعتين".
وفيما يلي رفات القديسة الشهيد العظيم أوفيميا المباركة. وفقًا لتقليد الكنيسة، اقترح بطريرك القسطنطينية أناتولي أن يحل المجمع هذا النزاع بالتوجه إلى الله من خلال ذخائر القديسة أوفيميا. فُتح المزار مع ذخائرها ووُضعت درجتان مع اعتراف الإيمان الأرثوذكسي والمونوفيزيتي على صدر القديسة. تم إغلاق السرطان وختمه بحضور الإمبراطور مارسيان. لمدة ثلاثة أيام فرض المشاركون في المجمع على أنفسهم صيامًا صارمًا وصلوا بشدة. مع بداية اليوم الرابع، أتى الملك والكاتدرائية بأكملها إلى قبر القديس المقدس، وعندما أزالوا الختم الملكي وفتحوا التابوت، رأوا أن الشهيد العظيم المقدس كان يحمل لفافة القديس. الأمينة في يمينها، وسجل المؤمنين الأشرار موضوع عند قدميها. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنها، وهي تمد يدها كما لو كانت على قيد الحياة، أعطت الملك والبطريرك لفافة تحتوي على الاعتراف الصحيح.

لم تقبل العديد من الكنائس الشرقية أبدًا قرار المجمع المسكوني الرابع الذي انعقد عام 451 في خلقيدونية.القوة الدافعة، "المحرك" الحقيقي للمجلس الذي أدان المونوفيزيتيين، كان البابا لاون الكبير، الذي بذل جهودًا هائلة للدفاع عن الأرثوذكسية. كانت اجتماعات المجلس عاصفة للغاية، وكان العديد من المشاركين يميلون إلى Monophysitism. ولما رأى آباء الكاتدرائية استحالة الاتفاق، انتخبوا لجنة قامت بأعجوبة، في ساعات قليلة، بوضع تعريف عقائدي لا تشوبه شائبة لطبيعتين في المسيح. وكانت ذروة هذه الجهرة هي 4 ظروف سلبية، والتي لا تزال تحفة لاهوتية: ""المسيح الواحد نفسه، الابن، الرب، المولود الوحيد، معروف في طبيعتين (εν δύο φύσεσιν)" غير مدمج، غير قابل للتغيير، لا ينفصل، لا ينفصل; لا يختفي اختلاف طبيعتيه باتحادهما، بل تتحد خصائص كل من الطبيعتين في شخص واحد وأقنوم واحد (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) بحيث لا ينقسم ولا ينقسم إلى أقنومين. ".

لسوء الحظ، استمر النضال من أجل هذا التعريف لعدة قرون أخرى، وتكبدت المسيحية أكبر الخسائر في عدد أتباعها على وجه التحديد بسبب أنصار بدعة المونوفيزية.

ومن بين أعمال هذا المجمع الأخرى، تجدر الإشارة إلى القانون 28، الذي ضمن أخيراً للقسطنطينية المركز الثاني بعد روما في أولوية الشرف بين الكنائس.


المجمع المسكوني الخامس (القسطنطينية الثانية)، انعقد عام 553 في عهد الإمبراطور جستنيان (المصور في المركز)؛ وكان حاضرا 165 أسقفا. وأدان المجمع تعليم ثلاثة أساقفة نساطرة وهم ثيودور الموبسويستي وثيئودوريت قورش وصفصاف الرها، وكذلك تعليم معلم الكنيسة أوريجانوس (القرن الثالث).

مر الوقت، وواصلت الكنيسة محاربة البدع، وفي عام 553، عقد الإمبراطور جستنيان الكبير المجمع المسكوني الخامس.

في المائة عام التي تلت مجمع خلقيدونية، استمر النساطرة والأرثوذكس والمونوفيزيتيون في الجدال حول الطبيعتين الإلهية والإنسانية في المسيح. موحد الإمبراطورية، أراد الإمبراطور أيضًا وحدة المسيحيين، لكن حل هذه المهمة كان أصعب بكثير، لأن الخلافات اللاهوتية لم تتوقف بعد صدور المراسيم الملكية. واشترك في أعمال المجمع 165 أسقفًا، بإدانة ثيئودور الموبسويستي وأعماله الثلاثة المكتوبة بالروح النسطورية.

المجمع المسكوني السادس (القسطنطينية الثالثة) انعقد سنة 680-681. في عهد الإمبراطور قسطنطين الرابع بوجوناتا (الموضح في المنتصف) ضد بدعة المونوثيليت؛ وأكد 170 أباً اعتراف الإيمان بمشيئتين إلهية وإنسانية في يسوع المسيح.

والأكثر دراماتيكية كان الوضع في المجمع المسكوني السادس، الذي كان "بطله" الحقيقي هو القديس مكسيموس المعترف. حدث ذلك في القسطنطينية عام 680-681 وأدان هرطقة المونوفيليت الذين اعتقدوا أن هناك طبيعتين في المسيح - إلهي وإنساني ، ولكن إرادة إلهية واحدة فقط. وكان عدد المشاركين في الاجتماعات يتقلب باستمرار، حيث بلغ الحد الأقصى للحضور 240 شخصًا عند وضع قواعد المجلس.

إن المبادئ العقائدية للمجمع تذكرنا بمجمع خلقيدونية وتتحدث عن وجود مشيئتين في المسيح: "وفيه مشيئتان أو رغبتان طبيعيتان، وعملان طبيعيان، غير منفصلين، غير قابلين للتغيير، غير منفصلين، غير مدمجين، حسب تعليم آبائنا القديسين، نكرز أيضًا برغبتين طبيعيتين، غير متعارضتين، حتى لا يكون مثلهما. الهراطقة الأشرار، يوبخون، لكن إنسانيته رغبة تتبع، لا تعارض ولا تعارض، بل تخضع لإرادته الإلهية القادرة على كل شيء.

ولنلاحظ أنه بعد 11 عامًا من هذا التحديد، اجتمع الأساقفة في الغرف الملكية المسماة ترولو واعتمدوا عددًا من القواعد الكنسية التأديبية. تُعرف هذه القرارات في التقليد الأرثوذكسي بقواعد المجمع المسكوني السادس.


انعقد المجمع المسكوني السابع (نيقية الثانية) عام 787، في عهد الإمبراطور قسطنطين السادس ووالدته إيريني (المصورة على العرش في الوسط)، في نيقية ضد هرطقة محاربي الأيقونات؛ ومن بين الآباء القديسين البالغ عددهم 367: تاراسيوس القسطنطيني، وهيبوليتوس الإسكندري، وإيليا الأورشليمي.

كان المجمع المسكوني السابع الأخير، الذي انعقد عام 787 في القسطنطينية، مخصصًا لحماية الصور المقدسة من هرطقة تحطيم المعتقدات التقليدية. واشترك فيه 367 أسقفًا. لعب بطريرك القسطنطينية تاراسيوس والإمبراطورة إيرين دورًا مهمًا في حماية الأيقونات المقدسة. وكان القرار الأكثر أهمية هو عقيدة تبجيل الأيقونات المقدسة. العبارة الرئيسية لهذا التعريف هي: "إن التكريم الممنوح للصورة ينتقل إلى الأصل، ومن يعبد الأيقونة يعبد الموجود عليها".

وهذا التعريف وضع حداً للجدل حول الفرق بين تبجيل الأيقونات وعبادة الأصنام. بالإضافة إلى ذلك، لا يزال قرار المجمع المسكوني السابع يشجع المسيحيين على حماية مزاراتهم من الاعتداءات وتدنيس المقدسات. ومن المثير للاهتمام أن قرار المجمع لم يلق قبولاً من قبل الإمبراطور شارلمان، الذي أرسل للبابا قائمة بالأخطاء التي ارتكبها المشاركون في الاجتماعات. ثم وقف البابا للدفاع عن الأرثوذكسية، ولكن لم يتبق سوى القليل من الوقت قبل الانشقاق الكبير عام 1054.

اللوحات الجدارية لديونيسيوس وورشة العمل. جداريات كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم في دير فيرابونتوف بالقرب من فولوغدا. 1502 الصور من الموقع الإلكتروني لمتحف ديونيسيوس فريسكو

لقرون عديدة، منذ ولادة الإيمان المسيحي، حاول الناس قبول وحي الرب بكل نقائه، وقام الأتباع الزائفون بتشويهه بالتكهنات البشرية. ولكشفها ومناقشة المشاكل القانونية والعقائدية في الكنيسة المسيحية الأولى، انعقدت المجامع المسكونية. لقد وحدوا أتباع إيمان المسيح من جميع أنحاء الإمبراطورية اليونانية الرومانية والرعاة والمعلمين من البلدان البربرية. عادة ما تسمى الفترة من الرابع إلى القرن الثامن في تاريخ الكنيسة عصر تعزيز الإيمان الحقيقي، وقد ساهمت سنوات المجامع المسكونية في ذلك بكل قوتها.

رحلة تاريخية

بالنسبة للمسيحيين الأحياء، تعد المجامع المسكونية الأولى مهمة جدًا، وتظهر أهميتها بطريقة خاصة. يجب على جميع الأرثوذكس والكاثوليك أن يعرفوا ويفهموا ما آمنت به الكنيسة المسيحية الأولى وما كانت تتجه نحوه. يمكن للمرء أن يرى في التاريخ أكاذيب الطوائف والطوائف الحديثة التي تدعي أن لديها تعاليم عقائدية مماثلة.

منذ بدايات الكنيسة المسيحية، كان هناك بالفعل لاهوت متناغم لا يتزعزع يعتمد على المذاهب الأساسية للإيمان - في شكل عقائد حول ألوهية المسيح، الروح. بالإضافة إلى ذلك، تم وضع قواعد معينة للهيكل الداخلي للكنيسة، ووقت وترتيب الخدمات. تم إنشاء المجامع المسكونية الأولى خصيصًا للحفاظ على عقائد الإيمان بشكلها الحقيقي.

اللقاء المقدس الأول

انعقد المجمع المسكوني الأول سنة 325. ومن بين الآباء الحاضرين في الاجتماع المقدس أشهرهم سبيريدون تريميفونتسكي ورئيس الأساقفة نيقولاوس ميرا وأسقف نيسيبيوس وأثناسيوس الكبير وآخرين.

وفي المجمع تمت إدانة وحرمان تعاليم آريوس الذي رفض لاهوت المسيح. تم التأكيد على الحقيقة الثابتة عن وجه ابن الله، ومساواته مع الله الآب، والجوهر الإلهي نفسه. ويشير مؤرخو الكنيسة إلى أنه في الكاتدرائية تم الإعلان عن تعريف مفهوم الإيمان ذاته بعد اختبارات وأبحاث مطولة، حتى لا تنشأ آراء من شأنها أن تؤدي إلى انقسام في أفكار المسيحيين أنفسهم. لقد جلب روح الله الأساقفة إلى الاتفاق. بعد انتهاء مجمع نيقية، تعرض آريوس المهرطق إلى موت صعب وغير متوقع، لكن تعاليمه الكاذبة لا تزال حية بين دعاة الطوائف.

جميع القرارات التي اتخذتها المجامع المسكونية لم يخترعها المشاركون فيها، بل تمت الموافقة عليها من قبل آباء الكنيسة بمشاركة الروح القدس وعلى أساس الكتاب المقدس فقط. لكي يتمكن جميع المؤمنين من الوصول إلى التعليم الحقيقي الذي تأتي به المسيحية، فقد تم ذكره بوضوح وباختصار في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان. ويستمر هذا النموذج حتى يومنا هذا.

المجمع المقدس الثاني

انعقد المجمع المسكوني الثاني سنة 381 في القسطنطينية. كان السبب الرئيسي هو تطور التعاليم الكاذبة للأسقف مقدونيوس وأتباعه من الدخوبور الأريوسيين. لقد صنفت التصريحات الهرطقية ابن الله على أنه ليس مساويًا لله الآب في الجوهر. لقد تم تعيين الروح القدس من قبل الهراطقة كقوة خادمة للرب، مثل الملائكة.

وفي المجمع الثاني دافع عن التعليم المسيحي الصحيح كيرلس الأورشليمي وغريغوريوس النيصي وجرجس اللاهوتي، وكانوا من بين 150 أسقفًا حاضرين. لقد أسس الآباء القديسون عقيدة المساواة والجوهر بين الله الآب والابن والروح القدس. بالإضافة إلى ذلك، وافق شيوخ الكنيسة على قانون الإيمان النيقاوي، الذي لا يزال يرشد الكنيسة حتى يومنا هذا.

المجمع المقدس الثالث

وانعقد المجمع المسكوني الثالث في أفسس سنة 431، واجتمع هناك نحو مائتي أسقف. قرر الآباء الاعتراف باتحاد الطبيعتين في المسيح: البشرية والإلهية. وتقرر التبشير بالمسيح كإنسان كامل وإله كامل، وبالمريم العذراء كوالدة الإله.

المجمع المقدس الرابع

انعقد المجمع المسكوني الرابع، الذي انعقد في خلقيدونية، خصيصًا للقضاء على جميع الخلافات المونوفيزيتية التي بدأت تنتشر حول الكنيسة. حددت الجمعية المقدسة، المكونة من 650 أسقفًا، التعليم الحقيقي الوحيد للكنيسة ورفضت كل التعاليم الكاذبة الموجودة. وقد قرر الآباء أن السيد المسيح هو الإله الحقيقي الذي لا يتزعزع والإنسان الحقيقي. بحسب لاهوته، فهو يولد من أبيه إلى الأبد، وبحسب ناسوته جاء إلى العالم من مريم العذراء، في كل شبه للإنسان ما عدا الخطيئة. في التجسد، اتحد الإنسان والإله في جسد المسيح على نحو غير قابل للتغيير، ولا انفصال ولا انفصال.

ومن الجدير بالذكر أن بدعة المونوفيزيتيين جلبت الكثير من الشر للكنيسة. لم يتم القضاء على التعاليم الكاذبة تمامًا عن طريق الإدانة المجمعية، واستمرت الخلافات في التطور لفترة طويلة بين أتباع أوطيخا ونسطوريوس المهرطقين. كان السبب الرئيسي للجدل هو كتابات ثلاثة من أتباع الكنيسة - فيودور الموبسويت، والصفصاف الرها، وثيئودوريت من قورش. وقد أدان الإمبراطور جستنيان الأساقفة المذكورين، لكن مرسومه لم تعترف به الكنيسة الجامعة. ولذلك وقع الخلاف حول الفصول الثلاثة.

المجمع المقدس الخامس

ولحل هذه القضية الخلافية انعقد المجمع الخامس في القسطنطينية. تم إدانة كتابات الأساقفة بشدة. لتسليط الضوء على أتباع الإيمان الحقيقيين، نشأ مفهوم المسيحيين الأرثوذكس والكنيسة الكاثوليكية. وفشل المجلس الخامس في تحقيق النتائج المرجوة. تشكلت المونوفيزيون في مجتمعات انفصلت تمامًا عن الكنيسة الكاثوليكية واستمرت في غرس الهرطقة وإثارة الخلافات داخل المسيحيين.

المجمع المقدس السادس

يقول تاريخ المجامع المسكونية أن صراع المسيحيين الأرثوذكس مع الهراطقة استمر لفترة طويلة. انعقد المجمع السادس (ترولو) في القسطنطينية، حيث تم تحديد الحقيقة أخيرًا. وفي الاجتماع الذي ضم 170 أسقفًا، تم إدانة ورفض تعاليم المونوثيليين والمونوفيزيتيين. في يسوع المسيح، تم التعرف على طبيعتين - الإلهية والإنسانية، وبالتالي، إرادتين - الإلهية والإنسانية. بعد هذا المجلس، سقطت المونوثيليانية، ونحو خمسين عامًا عاشت الكنيسة المسيحية بهدوء نسبي. ظهرت فيما بعد اتجاهات جديدة غامضة فيما يتعلق بالبدعة المتمردة.

المجمع المقدس السابع

انعقد المجمع المسكوني السابع الأخير في نيقية عام 787. واشترك فيه 367 أسقفًا. رفض الشيوخ القديسون وأدانوا بدعة تحطيم الأيقونات وأصدروا قرارًا بعدم إعطاء الأيقونات عبادة الله التي تليق بالله وحده، بل التبجيل والتبجيل. هؤلاء المؤمنون الذين عبدوا الأيقونات مثل الله نفسه طُردوا من الكنيسة. بعد انعقاد المجمع المسكوني السابع، أزعجت تحطيم المعتقدات التقليدية الكنيسة لأكثر من 25 عامًا.

معنى المجامع المقدسة

للمجامع المسكونية السبعة أهمية قصوى في تطوير المبادئ الأساسية للعقيدة المسيحية، التي يقوم عليها كل الإيمان الحديث.

• الأول - تأكيد ألوهية المسيح، ومساواته مع الله الآب.
• والثاني أدان هرطقة مقدونيوس الذي رفض الجوهر الإلهي للروح القدس.
• والثالث - القضاء على بدعة نسطور الذي كان يبشر بانقسام وجوه الإله الإنسان.
• الرابع وجه الضربة القاضية للتعاليم الكاذبة للمونوفيزيتية.
• الخامسة - أكملت هزيمة الهرطقة وأثبتت الاعتراف بطبيعتين في يسوع: بشرية وإلهية.
• السادس - أدان المونوثيليين وقرر الاعتراف بإرادتين في المسيح.
• السابع - أطاح ببدعة تحطيم الأيقونات.

لقد أتاحت سنوات المجامع المسكونية إدخال اليقين والكمال في التعاليم المسيحية الأرثوذكسية.

المجمع المسكوني الثامن

بدلا من الاستنتاج

المجامع المسكونية

المجامع المسكونية - اجتماعات كبار رجال الدين وممثلي الكنائس المسيحية المحلية، حيث تم تطوير واعتماد أسس العقيدة المسيحية، وتم تشكيل القواعد الليتورجية الكنسية، وتم تقييم المفاهيم اللاهوتية المختلفة وإدانة البدع. الكنيسة، كجسد المسيح، لها وعي مجمعي واحد، يقوده الروح القدس، ويتلقى تعبيره الواضح في قرارات مجامع الكنيسة. يعد عقد المجالس ممارسة قديمة لحل قضايا الكنيسة الناشئة (في أعمال الرسل 15 و 6 و 37، قاعدة القديس أب.). نظرًا لظهور قضايا ذات أهمية عامة للكنيسة، بدأت المجامع المسكونية تُعقد، والتي صاغت بدقة ووافقت على عدد من الحقائق العقائدية الأساسية، والتي أصبحت بالتالي جزءًا من التقليد المقدس. إن مكانة المجمع تحددها الكنيسة على أساس طبيعة قرارات المجمع وتوافقها مع تجربة الكنيسة التي حاملها شعب الكنيسة.

تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع على أنها "مسكونية":

• المجمع المسكوني الأول – نيقية 325
• المجمع المسكوني الثاني – القسطنطينية 381
• المجمع المسكوني الثالث – أفسس 431
• المجمع المسكوني الرابع – خلقيدونية 451
• المجمع المسكوني الخامس – القسطنطينية الثانية 553
• المجمع المسكوني السادس- القسطنطينية الثالثة (680-)
• المجمع المسكوني السابع – نيقية الثاني. 787

المجمع المسكوني الأول

المجمع المسكوني السادس

انعقد المجمع المسكوني السادس عام 680 في القسطنطينية في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجوناتوس، وكان يتألف من 170 أسقفًا. انعقد المجمع ضد التعاليم الكاذبة للهراطقة - المونوثيليين، الذين، على الرغم من أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين، إلهية وإنسانية، ولكن إرادة إلهية واحدة. بعد المجمع المسكوني الخامس، استمرت الاضطرابات التي سببها المونوثيليون وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل، الذي يريد المصالحة، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات للمونوثيليين، وبقوة سلطته، أمر بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة بطبيعتين. كان المدافعون والمدافعون عن تعليم الكنيسة الحقيقي هم صفرونيوس الأورشليمي، والراهب القسطنطيني مكسيموس المعترف. أدان المجمع المسكوني السادس هرطقة المونوثيليين ورفضها، وعقد العزم على الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - إرادتان، ولكن بطريقة لا تكون فيها إرادة الإنسان في المسيح على العكس من ذلك، ولكن خاضعة لمشيئته الإلهية.

وبعد 11 عامًا، افتتح المجلس مرة أخرى اجتماعات في الغرف الملكية تسمى ترولو، لحل القضايا المتعلقة في المقام الأول بعمادة الكنيسة. ويبدو في هذا الصدد مكملاً للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس، ولهذا سمي بالمجمعين الخامس والسادس. وأقر المجمع القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين، وقواعد 6 مجامع مسكونية و7 محلية، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع ومجمعين محليين آخرين، وشكلت ما يسمى بـ "Nomocanon"، أو "كتاب Kormchaya" الروسي، وهو أساس حكومة الكنيسة في الكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المجمع، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية التي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة، وهي: العزوبة القسرية للكهنة والشمامسة، والصيام الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير، وصورة المسيح على شكل خروف (خروف).

المجمع المسكوني السابع

انعقد المجمع المسكوني السابع سنة 787 في نيقية في عهد الإمبراطورة إيريني (أرملة الإمبراطور لاون الخزر)، وكان يتألف من 367 أبًا. انعقد المجمع ضد بدعة تحطيم الأيقونات التي نشأت قبل المجمع بستين عامًا في عهد الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري، الذي رأى، راغبًا في تحويل المسلمين إلى المسيحية، أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة في عهد ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو الخزر. أدان المجمع ورفض بدعة تحطيم الأيقونات وعقد العزم على تسليمها ووضعها في كنيسة القديس بطرس. الكنائس ، إلى جانب صورة صليب الرب الصادق والمحيي ، والأيقونات المقدسة ، تكرمهم وتعبدهم ، وترفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، والدة الإله والقديسين المصورين عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع، تزايد اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين (لاون الأرمني وميخائيل بالبوس وثيوفيلوس) وأثار قلق الكنيسة لمدة 25 عامًا تقريبًا. تبجيل القديس تمت استعادة الأيقونات أخيرًا والموافقة عليها في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842، في عهد الإمبراطورة ثيودورا. في هذا المجمع، امتنانًا للرب الإله الذي انتصر للكنيسة على تحطيم الأيقونات وجميع الهراطقة، تم إنشاء عيد انتصار الأرثوذكسية، والذي من المفترض أن يتم الاحتفال به في الأحد الأول من الصوم الكبير والذي لا يزال حتى الآن يتم الاحتفال به في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية بأكملها.

تم عقد عدد من المجالس كمجالس مسكونية، ولكن لسبب ما لم يتم الاعتراف بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية على أنها مسكونية. حدث هذا في أغلب الأحيان لأن البابا رفض التوقيع على قراراتهم. ومع ذلك، تتمتع هذه المجامع بأعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية، ويرى بعض اللاهوتيين الأرثوذكس ضرورة ضمها إلى المجامع المسكونية.

• الكاتدرائية الخامسة والسادسة (ترولو)
• مجمع القسطنطينية الرابع – 880
• مجمع القسطنطينية الخامس - ز.

كاتدرائية ترولو

تم إنشاء مجمع ترولو على يد الإمبراطور جستنيان الثاني عام 691 في القسطنطينية. لم يقدم المجمعان المسكونيان الخامس والسادس أي تعريفات، مع التركيز على الاحتياجات العقائدية للكنيسة ومكافحة البدع. وفي الوقت نفسه، اشتد تراجع الانضباط والتقوى في الكنيسة. تم تصور المجلس الجديد على أنه إضافة إلى المجالس السابقة، المصممة لتوحيد واستكمال معايير الكنيسة. انعقد المجمع في نفس القاعة التي انعقد فيها المجمع المسكوني السادس، وهو ما يمثل بوضوح استمراره، وبنفس الأهمية العالمية. نفس القاعة مع الأقبية، ما يسمى "المتصيدون"، وتم إعطاء الكاتدرائية بأكملها رسميًا اسم ترولو في الوثائق. ومهمة استكمال شرائع المجامع المسكونية - الخامس والسادس - تتم الإشارة إليها من خلال الإضافة إلى اسمها: "الخامس - السادس - πενθεκτη" (Quinsextus).

وكانت نتيجة أنشطة مجمع ترولو اعتماد 102 قاعدة قانونية فيه (بعض هذه الشرائع تكرر قواعد المجامع المسكونية السابقة). لقد شكلوا الأساس لتطوير القانون الكنسي الأرثوذكسي.

وحدت الكنيسة الأرثوذكسية مجمع ترولو مع المجمع المسكوني السادس، معتبرة إياه استمرارًا للمجمع السادس. لذلك، تُسمى أحيانًا الشرائع الـ 102 لمجمع ترولو قواعد المجمع المسكوني السادس. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي اعترفت بالمجمع السادس باعتباره مسكونيًا، لم تعترف بقرارات مجمع ترولو، وتعتبره بالضرورة مجمعًا منفصلاً.

ترسم القوانين الـ 102 لمجمع ترولو علنًا صورة واسعة للاضطرابات الكنسية والأخلاقية وتسعى جاهدة للقضاء عليها جميعًا، وتذكرنا بمهام مجالسنا الروسية: مجمع فلاديمير عام 1274 ومجمع موسكو عام 1551.

شرائع كاتدرائية ترولو والكنيسة الرومانية

كانت العديد من الشرائع موجهة بشكل جدلي ضد الكنيسة الرومانية أو كانت غريبة عنها بشكل عام. على سبيل المثال، يؤكد القانون الثاني على سلطة 85 قانونًا للمجامع الرسولية والمجامع الشرقية الأخرى، والتي لم تعتبرها الكنيسة الرومانية ملزمة لنفسها. استخدم الرومان مجموعة من 50 قاعدة رسولية لديونيسيوس الأصغر، لكنها لم تعتبر ملزمة. جدد القانون 36 القانون الثامن والعشرين الشهير لمجمع خلقيدونية، والذي لم تقبله روما. يتعارض القانون 13 مع عزوبة رجال الدين. ذهب كانون 55 ضد الموقع الروماني يوم السبت. وشرائع أخرى: السادس عشر عن الشمامسة السبعة ، والثاني والخمسون عن قداس ما قبل التقديس ، والسابع والخمسين عن إعطاء الحليب والعسل في فم المعمدين الجدد - كل هذا كان مخالفًا لعادات الكنيسة الرومانية ، والتي كانت تسمى أحيانًا بذلك علانية .

وقع الممثلون البابويون في القسطنطينية على أعمال مجمع ترولو. ولكن عندما أُرسلت هذه القوانين إلى البابا سرجيوس للتوقيع عليها في روما، رفض رفضًا قاطعًا التوقيع عليها، واصفًا إياها بالأخطاء. بعد ذلك، قبل تقسيم الكنائس، قامت القسطنطينية بمحاولات متكررة لإقناع روما بقبول أعمال مجمع ترولو (من محاولة إحضار البابا بالقوة من روما إلى القسطنطينية "لحل" هذه المشكلة، إلى الإقناع بمراجعة القواعد الـ 102 (صحيح، رفض ما يراه البابا ضروريًا، وقبول الباقي)، الأمر الذي أعطى نتائج متباينة، ولكن في النهاية لم تعترف الكنيسة الرومانية بمجمع ترولو أبدًا.

كاتدرائيات اللصوص

مجالس اللصوص هي مجالس كنسية رفضتها الكنيسة باعتبارها هرطقة؛ غالبًا ما كانت تُعقد مثل هذه المجالس تحت ضغط خارجي أو مع انتهاك الإجراءات. وفيما يلي المجامع اللصوصية التي تم تنظيمها كمجالس مسكونية:

• مجمع أفسس "اللصوص" عام 449
• كاتدرائية متمردة
• مجمع لصوص القسطنطينية 869-870.
• كاتدرائية فلورنسا 1431-1445 - يقدسه الكاثوليك باعتباره مسكونيًا.