Cos'è il pentimento. Cos'è il pentimento nell'Ortodossia

Il pentimento è l'inizio della nuova vita cristiana, o del nuovo essere cristiano, essendo in Cristo.

Così iniziò il Vangelo con le parole di S. : " Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino ". E il sermone di Cristo dopo il Battesimo era: Pentitevi e credete nel Vangelo «.

Ma nel nostro tempo si pone la domanda: perché è necessario il pentimento? Da un punto di vista sociale, non è appropriato parlare di pentimento. C'è, certo, una parvenza di pentimento, soprattutto nei paesi del totalitarismo orientale: quando qualcuno si discosta dalla linea del partito, gli chiedono» pentimento", o quando gli stessi leader del partito deviano dal loro piano originale - solo questo non si chiama pentimento, ma una sorta di " riforma" o " perestrojka"... Non c'è un vero pentimento qui. Chi di voi ha visto il film di Abuladze ""? Lì si tratta proprio di un falso pentimento, e solo alla fine del film è chiaro cosa sia il vero pentimento. Il film espone il falso pentimento come una sorta di cambiamento" ideale", o " stile un potere che rimane sostanzialmente lo stesso. E infatti, tale pentimento non ha nulla a che fare con il vero pentimento.

Nella Scrittura ci sono (nel testo greco) due diverse espressioni per il pentimento. Un'espressione - metanoia , e l'altro metamelia . A volte questa seconda espressione non è tradotta dalla parola " pentimento"e la parola" pentimento". Ho pensato, ad esempio, di andare a Francoforte e " pentito“, cioè ho cambiato idea: non ci vado. Questo è ciò che è chiamato nella Scrittura metamelia«È solo un cambio di intenti. Non ha significato spirituale. C'è anche, in senso sociale o psicologico, qualcosa come " rimorso“Questo è il cambiamento. Nel campo della psicologia, c'è perestrojka"il suo carattere, la sua nevrosi ... In profondità la psicologia, Adler, o Freud, e persino Jung non hanno il concetto di pentimento.

Il pentimento è un concetto religioso

Devi pentirti prima di qualcuno. Non significa semplicemente cambiare lo stile di vita o il proprio sentimento interiore o la propria esperienza, come si intende, ad esempio, nelle religioni e nelle culture orientali. Queste religioni dicono che una persona deve fare la propria esperienza, deve conoscere se stessa, realizzarsi, in modo che la luce, la sua coscienza, si risvegli. Ma un tale cambiamento non richiede Dio. E il pentimento cristiano è certamente prima di qualcuno.

Ed ecco un esempio per te. Uno dei nostri serbi - ora ha 60 anni - è stato comunista in gioventù e, come tutti loro, ha fatto molto male alla gente. Ma poi si rivolse alla fede, a Dio, alla Chiesa, e quando gli fu offerto di fare la comunione, disse: No, ho fatto molto male «. — « Bene, vai a confessare «. — « Beh no , - Egli parla, - Andrò a confessarmi dal sacerdote, ma ho peccato davanti al popolo, ho bisogno di confessare apertamente al popolo «.

Questa è l'espressione della piena consapevolezza di cosa sia il pentimento. Qui vedete la percezione della chiesa, antica cristiana e veramente biblica, che una persona non è mai sola al mondo. Sta prima di tutto davanti a Dio, ma anche davanti alle persone. Pertanto, nella Bibbia, il peccato di una persona davanti a Dio ha sempre a che fare con il suo prossimo, il che significa che ha una dimensione sociale, sociale e delle conseguenze. E questo si sente sia nel nostro popolo che tra i grandi scrittori russi. Il popolo ortodosso ha la sensazione che una specie di ladro o tiranno, o uno che fa del male al prossimo, sia lo stesso di un ateo. Credi in Dio, ma questo è inutile, infatti bestemmierà semplicemente Dio, poiché la sua vita è in contrasto con la fede.

Da qui deriva una comprensione olistica del pentimento come una posizione adeguata sia davanti a Dio che davanti alle persone. Il pentimento non può essere misurato solo da scale sociali o psicologiche, ma c'è sempre un concetto biblico, cristiano, rivelato da Dio.

Cristo inizia il suo vangelo, la sua buona novella, il suo insegnamento dell'umanità con il pentimento. San Marco l'Asceta, discepolo di San Giovanni Crisostomo, vissuto come eremita nel IV-V secolo in Asia Minore, insegna che nostro Signore Gesù Cristo, potenza di Dio e Sapienza di Dio, provvedendo alla salvezza di tutti, da tutti i suoi vari dogmi e comandamenti hanno lasciato uno e solo la legge è la legge della libertà, ma quella si arriva a questa legge della libertà solo attraverso il pentimento. Cristo comandò agli apostoli: Predica a tutte le nazioni il pentimento, perché il regno dei cieli è vicino ". E con ciò il Signore ha voluto dire che la potenza del Regno dei Cieli è contenuta nella potenza del pentimento, come il lievito contiene il pane o tutta la pianta è contenuta nel grano. Quindi, il pentimento è l'inizio del Regno dei Cieli. Ricordiamo il messaggio di S. L'apostolo Paolo agli ebrei: coloro che si pentivano sentivano la potenza del Regno dei Cieli, la potenza dell'età futura. Ma non appena si sono convertiti al peccato, hanno perso questa forza ed è stato necessario ravvivare di nuovo il pentimento.

Quindi, il pentimento non è solo una capacità sociale o psicologica di andare d'accordo con altre persone senza conflitti. Il pentimento è una categoria ontologica, cioè esistenziale, del cristianesimo. Quando Cristo iniziò il vangelo con il pentimento, aveva in mente la realtà ontologica dell'uomo. Diciamo con le parole di san Gregorio Palamas: il comandamento del pentimento e gli altri comandamenti dati dal Signore corrispondono pienamente alla stessa natura umana, perché in principio Egli ha creato questa natura umana. Sapeva che poi Egli stesso sarebbe venuto e avrebbe dato i comandamenti, e perciò creò la natura secondo i comandamenti che sarebbero stati dati. E viceversa, il Signore ha dato tali comandamenti, che corrispondevano alla natura, che ha creato in principio. Quindi, la parola di Cristo sul pentimento non è una calunnia sulla natura dell'uomo, non è " imposizione» la natura dell'uomo è qualcosa di estraneo ad essa, ma la più naturale, normale, corrispondente alla natura umana. L'unica cosa è che la natura umana è caduta, e quindi ora è in uno stato anormale per se stessa. Ma è proprio il pentimento la leva con cui una persona può correggere la propria natura, riportarla al suo stato normale. Ecco perché il Salvatore disse: Metanoite " - cioè " cambia idea «.

Il fatto è che il nostro pensiero si è allontanato da Dio, è andato via da noi stessi e dagli altri. E questo è uno stato malato e patologico di una persona, che in slavo è chiamato la parola " passione", e in greco la parola" pathos"(patologia). Questa è solo una malattia, una perversione, ma non ancora distruzione, così come una malattia non è la distruzione di un organismo, ma semplicemente un danno. Lo stato peccaminoso di una persona è una corruzione della sua natura, ma una persona può guarire, accettare la correzione, e quindi il pentimento arriva come la salute a un punto dolente, a una natura malata di una persona. E poiché il Salvatore ha detto che dobbiamo pentirci, anche se non sentiamo il bisogno di pentirci in noi stessi, allora dobbiamo credergli che dobbiamo davvero pentirci. E infatti, più i grandi santi si avvicinavano a Dio, più forte sentivano il bisogno del pentimento, perché sentivano la profondità della caduta dell'uomo.

Un altro esempio dal presente. Un certo scrittore peruviano Carlos Castaneda ha già scritto 8 libri su un saggio e mago indiano, Don Juan in Messico, che gli ha insegnato a prendere droghe per ottenere uno stato di una seconda realtà speciale, entrare nelle profondità del mondo creato e senti la sua spiritualità, incontra le creature spirituali. Castaneda è un antropologo e ha suscitato grande interesse tra i giovani. Purtroppo abbiamo già tradotto 8 volumi. L'altro giorno a Belgrado c'è stata una discussione: cos'è Castaneda - accettalo o rifiutalo. Uno psichiatra ha affermato che l'assunzione di droghe per allucinazioni è un percorso pericoloso da cui difficilmente si può tornare. Uno scrittore ha elogiato Castaneda. Io ero il critico più severo.

Non c'è nulla di nuovo nella diagnosi di Don Juan dello scrittore Castaneda. L'umanità è in uno stato tragico, anormale. Ma cosa suggerisce per uscire da questo stato? Per sentire un'altra realtà, per liberarci un po' dai nostri limiti. E cosa succede? Niente! L'uomo rimane un essere tragico, non redento e nemmeno redento. Non può, come il barone Munchausen, sollevarsi dalla palude per i capelli. L'apostolo Paolo sottolinea: né gli altri cieli, né un'altra creazione, né l'altro mondo, né il settimo cielo possono salvare una persona, perché una persona non è un essere impersonale che ha bisogno solo di pace e tranquillità. È una persona viva e cerca la comunione viva con Dio.

Un contadino comunista serbo disse piuttosto rudemente: "Ebbene, dov'è Dio, così che lo prendessi per la gola?" È ateo? No, non è ateo, ma sente Dio vividamente, litiga con Dio, come Giacobbe. Certo, è un oltraggio da parte di questo serbo dirlo, ma sente una vita viva... E credere che la salvezza sia in una specie di beatitudine equilibrata, nel nirvana, nel mondo interiore di concentrazione e meditazione , non conduce una persona da nessuna parte. Questo chiude anche la possibilità della sua salvezza, perché l'uomo è una creatura creata dall'inesistenza all'esistenza e invitata alla comunione...

Nel Cantico dei Cantici o nei Salmi vediamo un dialogo esistenziale tra Dio e l'uomo. Entrambi soffrono. E Dio è dispiaciuto per l'uomo, e l'uomo è dispiaciuto. Dostoevskij in particolare ha mostrato chiaramente che quando una persona si allontana da Dio, qualcosa di prezioso e di grande si perde. Un tale errore, non venire incontro a Dio è sempre una tragedia. La tragedia è la coscienza di perdere ciò che potremmo comprendere. Quando una persona perde l'amore, si allontana da Dio, lo sente tragicamente, perché creata per amore. Il pentimento ci riporta a questo stato normale, o almeno all'inizio di un percorso normale. Il pentimento, come diceva padre Justin (Popovich), è come un terremoto che distrugge tutto ciò che solo sembrava stabile, ma si rivela falso, e poi tutto ciò che era deve essere cambiato. Quindi inizia la creazione reale e costante della personalità, l'uomo nuovo.

Il pentimento è impossibile senza incontrare Dio. Perciò Dio va incontro all'uomo. Se il pentimento fosse semplicemente contemplazione, pentimento, disposizione delle proprie forze in un modo diverso, sarebbe una ristrutturazione, ma non un cambiamento nell'essenza. Un malato, come dice san Cirillo d'Alessandria, non può guarire se stesso, ma ha bisogno di un guaritore: Dio. Qual è la malattia? Nella corruzione dell'amore. Non dovrebbe esserci amore unilaterale. L'amore deve essere almeno bilaterale. E per la pienezza dell'amore, infatti, ne occorrono tre: Dio, il prossimo ed io. Io, Dio e il prossimo. Vicino, Dio e io. Questa è la perechorisis, la compenetrazione dell'amore, la circolazione dell'amore. Ecco cos'è la vita eterna. Nel pentimento, una persona si sente malata e cerca Dio. Pertanto, il pentimento ha sempre un potere rigenerante. Il pentimento non è solo autocommiserazione, o depressione, o un complesso di inferiorità, ma è sempre una coscienza e un sentimento che la comunicazione è andata perduta, e immediatamente una ricerca e persino l'inizio del ripristino di questa comunicazione. Il figliol prodigo tornò in sé e disse: Ecco lo stato in cui mi trovo. Ma ho un padre e andrò da mio padre! » Se si fosse semplicemente accorto di essersi smarrito, questo non sarebbe stato ancora un pentimento cristiano. E andò da suo padre! Secondo le Sacre Scritture, si può presumere che il padre fosse già uscito per incontrarlo, che il padre, per così dire, abbia fatto il primo passo, e questo si è riflesso nella motivazione del figlio a tornare. Non è necessario, ovviamente, analizzare quale sia il primo e quale il secondo: l'incontro è doppio. Sia Dio che l'uomo nel pentimento entrano nell'attività dell'amore. L'amore cerca amicizia. Il pentimento è il rimpianto per l'amore perduto.

Solo quando inizia il pentimento stesso, allora una persona ne sente il bisogno. Sembrerebbe che prima una persona abbia bisogno di sentire che ha bisogno del pentimento, che per lui è salvezza. Ma in effetti, si scopre paradossalmente che solo quando una persona sperimenta già il pentimento, allora ne sente il bisogno. Ciò significa che l'inconscio del cuore è più profondo della coscienza che Dio dona a chi lo vuole. Cristo ha detto: Chi può ospitare, si accomoda ". San Gregorio il Teologo chiede, chi può ospitare ? E risponde: chi vuole . Naturalmente, la volontà non è solo una decisione consapevole, ma molto più profonda. Anche Dostoevskij lo sentiva, e l'ascesi ortodossa sa che la volontà è molto più profonda della mente umana, è radicata nel nucleo di una persona, che si chiama cuore o spirito. Come nel Salmo 50: Crea in me un cuore puro, o Dio, e rinnova nel mio seno uno spirito retto. ". Questo è un parallelismo: il cuore è puro - lo spirito è giusto; creare - aggiornare; in me - nel mio grembo, cioè solo in altre parole si conferma quanto già detto nella prima parte. Il cuore o spirito è l'essenza dell'uomo, la profondità della personalità divina dell'uomo. Si può anche dire che l'amore e la libertà sono contenuti nel centro stesso, nel nucleo dell'uomo. L'amore di Dio ha chiamato l'uomo dal nulla. La chiamata di Dio si è avverata e la risposta è arrivata. Ma questa risposta è personale! Cioè, una persona è una risposta alla chiamata di Dio.

San Basilio Magno dice (e questo è entrato al servizio dei santi Arcangeli) che tutte le forze angeliche lottano con irresistibile amore per Cristo. Che siano angeli, che siano grandi esseri spirituali, quasi dei, ma hanno anche il vuoto senza Cristo, senza Dio. Dostoevskij mise in bocca a Versilov in " Adolescente "un'immagine che l'umanità ha realizzato verità sociale, amore, solidarietà, altruismo, ma avendo espulso dalla terra la grande idea di Dio e dell'immortalità. E quando Cristo è apparso nella sua seconda venuta, allora tutto ad un tratto hanno sentito: sono tutti felici, che hanno realizzato il regno della terra, " Paradiso in terra “, sentivano di avere un vuoto nell'anima, il vuoto dell'assenza di Dio. Quindi non c'era amore. E giustamente Dostoevskij diceva che l'amore per l'uomo è impossibile senza l'amore per Dio.

I due comandamenti dell'amore sono uniti. Ama completamente Dio, essendo tuo, e ama completamente il tuo prossimo, come ami te stesso. Non possono esistere l'una senza l'altra, e insieme creano solo la croce cristiana: verticale e orizzontale. Se ne togli una, non si ottiene più croce e non c'è cristianesimo. Non basta l'amore di Dio, non basta l'amore del prossimo.

Pentimento e amore

Il pentimento suscita immediatamente una persona sia all'amore per Dio che per l'amore del prossimo.

Teofano il Recluso in Vie di salvezza dice (ma questa è anche l'esperienza di tutti i Padri) che quando una persona si risveglia al pentimento, sente subito di amare il prossimo. Non è più orgoglioso, non si considera grande. Vuole che tutti siano salvati. Questo è già un segno di vera vita cristiana. Ciò significa che il pentimento ci apre la strada in uno stato anormale, in uno stato peccaminoso, alienato, una svolta verso uno stato normale, una svolta verso Dio e la correzione davanti a Dio. Rivela tutta la verità sulla condizione umana. E il pentimento si trasforma subito in confessione. La confessione è la rivelazione del vero uomo. A volte anche noi. Cristiani ortodossi, sembra che il pentimento sia una specie di " dovere» la persona che noi « dovrebbe essere seguito". Ma no, questa è una comprensione troppo bassa della confessione. E la confessione è simile a quella di cui mi ha parlato una vecchia russa, che faceva la guardia al suo nipotino. Per alcuni trucchi, lo ha sculacciato sulle braccia; andò in un angolo e pianse di risentimento. Non gli prestò più attenzione, ma continuò a lavorare. Ma finalmente il nipote viene da lei: “ Nonna, mi hanno picchiato qui e qui fa male". La nonna fu così commossa da questo appello che lei stessa iniziò a piangere. L'approccio infantile ha conquistato la nonna.

Si è aperto con lei. Quindi, la confessione-pentimento è una sorta di rivelazione di se stessi davanti a Dio. Come quelle parole del salmo che passavano nell'irmos: “ Preghiera al Signore "... sembra che tu abbia una brocca di acqua sporca e la versi semplicemente davanti a Dio..." E dirò a Tom i miei dolori, perché la mia anima è piena di male e la mia vita ha raggiunto il fondo dell'inferno ". Sente semplicemente di essere caduto nelle profondità dell'inferno, come Giona nella balena, e ora si apre davanti a Dio.

La confessione come continuazione del pentimento è la vera rivelazione di sé dell'uomo. Sì, siamo peccatori, per questo riveliamo le nostre ferite, malattie, peccati. Una persona si vede in una situazione disperata e senza speranza. Ma ciò che è veramente vero è che guarda non solo a se stesso, ma, come dice S. Antonio Magno: metti davanti a te il tuo peccato e guarda Dio dall'altra parte dei peccati. Attraverso i peccati guarda Dio! Ma allora il peccato non resisterà alla competizione dell'incontro con Dio. Dio vince tutto: cos'è il peccato? Niente! Sciocchezze davanti a Dio. Ma questo è davanti a Dio! E di per sé, per me, è un abisso, la morte, l'inferno. Come dice Davide il Salmista: Dal profondo ti ho chiamato - alza il mio ventre dall'abisso! ". La nostra anima anela a Dio, come un cervo nel deserto anela all'acqua che scorre.

Come S. Agostino sentiva che da nessuna parte il cuore di un uomo può riposare, solo in Dio. Come quando succede qualcosa a un bambino, corre e cerca sua madre e nessun altro, e non vuole altro che sua madre, ma quando cade tra le braccia di sua madre, si calma.

Il Vangelo, dunque, è proprio un libro di relazioni fondamentali: parla di un figlio, di un padre, di un figlio, di una casa, di una famiglia. Il vangelo non è una teoria, non una filosofia, ma un'espressione di relazioni esistenziali - nostre tra noi e nostre con Dio.

Quindi la confessione sta rivelando la verità su te stesso. Non c'è bisogno di calunniarsi, cioè rimproverarsi più di quanto si sia veramente peccaminosi, ma non c'è nemmeno bisogno di nasconderlo. Se ci nascondiamo, dimostriamo con questo che non c'è in noi un amore sincero per Dio. è un'esperienza di vita registrata presa dalla realtà. Molto è mostrato nella Bibbia, ci sono molti peccati, sia l'apostasia che il teomachismo, ma in tutto questo non troverai una cosa, questa è l'insincerità. Non c'è area nella vita in cui Dio non sia presente. Bisogna sapere, disse padre Giustino, poiché i santi profeti sapevano che c'è molto male nell'uomo, e il mondo perisce nel male, ma che c'è salvezza per un tale mondo e tale persona. Questa è la nostra gioia! C'è una possibilità di salvezza, e c'è un vero Salvatore.

Padre Giustino una volta lo ha mostrato con un tale esempio (amava moltissimo il profeta Elia e Giovanni Battista!). Secondo lui, il Precursore era la persona più sfortunata del mondo, perché da bambino andava con sua madre nel deserto, e quando sua madre morì vi rimase, e Dio lo protesse con gli angeli. Così visse in un deserto puro, con un cielo puro, pietre pure, pioggia pura e non conobbe il peccato, visse come un angelo di Dio nel corpo. Ma ora, quando aveva 30 anni, Dio gli disse: vai al Giordano e battezza le persone. E poi le persone vengono da lui e cominciano a confessare... versano peccati sul Precursore, che diventa una collina... una montagna... E il Precursore non può sopportare questi peccati. Sai quali peccati le persone hanno e portano in se stesse! E il Precursore comincia a disperare: Signore, è questo l'uomo che hai creato? È questo il frutto della tua mano? » Il precursore iniziò ad annegare. E le masse si confessano: quanti altri peccati devono accumularsi? E quando il Precursore non può più resistere, all'improvviso Dio gli dice: Ecco l'Agnello di Dio, tra questi peccatori Uno, eleva (prendendo) i peccati di tutti questi e del mondo intero ". E poi la persona più infelice diventa la più felice. Gloria a Te, Signore! Ciò significa che c'è salvezza da questi peccati e da tutti i peccati.

C'è un Salvatore! Questo Padre Giustino esprime, ovviamente, per propria esperienza, che tipo di pentimento visse il Precursore. E infatti parlerò della mia piccola esperienza con padre Justin. Era un uomo che viveva come il Precursore: un puro, grande asceta, e simpatizzava, come il metropolita Atony (Khrapovitsky), simpatizzava con i peccatori, simpatizzava con ogni persona, tutte le creature, e Dio gli diede per questa compassione il grande dono di lacrime. E non era qualcosa di estraneo a noi. Le lacrime umane sono sempre vicine a ciascuno di noi. Accanto a una persona che si pente sinceramente, si può sentire che il pentimento è necessario anche per noi, che le lacrime sono acqua naturale, preziose come il sangue, questo è nuovo sangue cristiano, questo è un nuovo battesimo, come dicevano i padri. Attraverso le lacrime rinnoviamo l'acqua battesimale, che diventa calda e piena di grazia.

Digiuno e pentimento

E a tale pentimento si aggiunge il digiuno.

San Giovanni di Kronstadt nel La mia vita in Cristo ”scrive che quando una persona odia, il suo sguardo impedisce a un'altra anche di camminare. Una persona non solo soffre di peccato, ma tutto ciò che lo circonda soffre, proprio per natura, e quando una persona inizia a pentirsi e digiunare, questo si riflette in tutto ciò che lo circonda.

Consentite questa digressione: se l'umanità moderna digiunasse di più, non ci sarebbero così tanti problemi ambientali. L'atteggiamento dell'uomo nei confronti della natura non è affatto digiuno, non è ascetico. È brutale e violento. L'uomo è già uno sfruttatore, o un occupante. Questo è ciò che ha insegnato Marx: devi solo balzare sulla natura e usarla, padroneggiare le leggi e riprodurti. Questo sarà " storia" eccetera. Un tale atteggiamento è diverso, solo non umano, non umano.

Gli asceti dei santi padri dicevano che non siamo carnivori, ma assassini di passioni. Il digiuno non è una lotta contro la carne come creature di Dio. E Cristo è carne, e anche la sua Comunione è carne. Ma la lotta deve accompagnare la perversione della carne. Ognuno di noi può rendersi conto e sentire che se una persona non controlla se stessa, il proprio corpo, allora diventa già schiava del cibo, o delle bevande, o di altri piaceri. Una cosa comincia a possedere una persona, e non una persona una cosa.

La caduta di Adamo fu che non volle trattenersi: quando ne mangiò il frutto, non ricevette nulla di nuovo. Il comandamento non era di proibirgli di mangiare questo frutto, come se ci fosse qualcosa di pericoloso in esso, ma di insegnargli a disciplinarsi per metterlo sulla via del successo. Questa è l'impresa della libertà e l'impresa dell'amore. Nessuno tranne l'uomo può farlo, e perciò è chiamato a farlo. Per partecipare alla libertà e all'amore di Dio, una persona deve essere un asceta.

Ad esempio, un atleta, un giocatore di football, deve essere un asceta. Non può bere e mangiare e fare quello che vuole ed essere un buon atleta. Non può. È limpido come il giorno, come il sole.

Il cristiano, invece, deve domare ancor di più il suo corpo affinché serva (in greco liturgisalo), cioè affinché sia ​​in “ liturgia ". MA " liturgia " significa: piena, normale funzione generale, attività generale. Quando si parla di Santa Liturgia, questo è il servizio delle persone a Dio, ma il significato generale di questa parola è il normale funzionamento di tutto ciò che è dato all'uomo.

Pertanto, un cristiano che va a pentirsi usa anche il digiuno. È necessario digiunare per questo, e non solo per compiere un dovere o addirittura, come alcuni pensano, per guadagnare una ricompensa da Dio, una corona. Nessun sacrificio che cerca una ricompensa è un sacrificio, ma semplicemente un lavoro in attesa di essere pagato. Potrebbero pensarlo i mercenari, non i figli. Cristo, quando ha fatto un sacrificio per noi, non ha cercato per questo una ricompensa da Dio Padre, ma è andato per amore. Come dice il metropolita Filaret, il Figlio fu crocifisso per amore di Dio Padre; per amore del Figlio per noi fu crocifisso e per amore dello Spirito Santo vinse la morte mediante la sua crocifissione. Solo l'amore può capirlo.

Questa è la corretta comprensione del digiuno.

Inoltre, il digiuno ci aiuta a correggere la natura umana corrotta, a portare l'ordine necessario che Dio ha dato. È nutrirsi prima di tutto della parola di Dio, e poi del pane. Il pane è assolutamente necessario. Non possiamo vivere senza pane. Ma il pane viene secondo. Come Cristo rispose al diavolo che lo tentò nel deserto: L'uomo non vivrà di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio ". Per Parola di Dio, questo significa comunione con Dio.

Ricordo un malato russo che era un bibliotecario presso la nostra facoltà.

Ha trascorso quattro anni a Dachau. Ha adottato e cresciuto un orfano serbo, poi lo ha sposato. E questa moglie ha cacciato di casa il vecchio. Il vecchio poi morì molto povero. Disse che a Dachau si poteva vedere dal volto chi aveva una comunione viva con Dio. Non c'era ipocrisia. Mi disse, tra l'altro, che, secondo lui, Berdyaev non aveva mai avuto un contatto vivo con Dio. Certo, Berdyaev è una figura tragica, un sofferente, una specie di martire, e non si può semplicemente rifiutarlo. Ma è troppo pretenzioso, non ha conosciuto l'umiltà, ha persino rimproverato l'umiltà.

Dimettersi non da un complesso di inferiorità

E davanti a Dio devi umiliarti, ma per niente da " complesso di inferiorità". Giobbe era malato, longanime, ma non era" inferiore» davanti a Dio. Era umile, e questa umiltà gli dava audacia. " Scendi dal cielo Giobbe disse a Dio e Dio discese. Non abbiamo bisogno di accettare categorie psicologiche o sociali: l'umiltà non è impotenza, ma proprio audacia. Ad esempio, sono venuto a Vladyka Mark, non ho soldi, morirei qui, ma spero che Vladyka mi dia da mangiare e non mi lasci. Questa è audacia. Altrimenti sottovaluterò non solo me stesso, ma anche il signore.

Ed ecco come pregavano gli antichi cristiani. Un monaco egiziano disse: Ho peccato come essere umano. Sei come Dio, abbi pietà ". Umiltà e audacia vanno di pari passo, insieme.

Tutti insieme, a cominciare dal pentimento – se il pentimento presuppone la fede o nasca nella fede – non importa, vanno insieme. La fede in Dio include immediatamente il pentimento nella mia tragedia, nel mio problema, nella mia vita. Non sono d'accordo a risolvere il mio problema senza Dio. Cerco comunicazione. E Dio ha mostrato attraverso Cristo che vuole avere comunione con noi. Ha dato suo Figlio! Ci ha amati prima che noi amassimo Lui. Quindi cerca anche amicizia. Questo Dio è veramente filantropico, il Dio è attivo, il Dio che è chiamato da alcuni padri» pre-eros". Per entrare nella sua onnipotenza, ci viene incontro e per questo si limita a nostra misura per riceverci. È chiamato " kenosi ". Se camminasse dritto verso di noi, allora... come se il sole ci bruciasse, saremmo semplicemente scomparsi. E si è sminuito per amore, cercando la nostra comunione non forzatamente, semplicemente - Lui stesso vuole che sia così. E questo ci dà subito dignità. Pertanto, nella nostra tradizione cristiana ortodossa c'è una grande base per l'audacia, per la speranza in Dio. L'uomo è peccatore, ma pur sempre: Dio è più grande del peccato! IN " Besakh "Dostoevskij, il vecchio Tikhon disse questo a Stavrogin:" Hai solo un passo verso i santi ". In effetti, questo è un passo che una persona può fare e incontrare Dio. Non c'è mai una cosa impossibile. È impossibile per l'uomo, ma è possibile per Dio. E Dio è entrato in questa connessione con noi e non vuole che risolviamo i nostri problemi senza di Lui. E non abbiamo motivo di dubitarne, poiché ha dato suo Figlio.

Ragioni potenti per pentirsi

Queste sono potenti ragioni che abbiamo per il pentimento. Questo non è solo un qualche tipo di insegnamento morale di una persona che bisogna essere buoni, e quindi bisogna pentirsi. No, il pentimento rinnova in noi i fondamenti stessi della fede cristiana. Dio vuole la nostra salvezza, la cerca, la brama e la aspetta. Da parte nostra, è solo necessario che vogliamo, e poi potremo, non da noi stessi, ma da Dio.

Il pentimento con tutte le virtù cristiane che lo accompagnano, come la confessione, l'umiltà, l'audacia, la speranza, il digiuno, la preghiera... il pentimento è già un assaggio della risurrezione, anche l'inizio della risurrezione. Questa è la prima resurrezione dell'uomo. Il secondo sarà il risultato, la consumazione alla seconda venuta di Cristo.

Tale esperienza di pentimento non esiste in nessuna religione, né in alcuna esperienza spirituale, né in nessun misticismo. Anche, purtroppo, anche nel cristianesimo occidentale questo sentimento, questa esperienza, questo evento è quasi andato perduto.

Padre Justin ci ha detto che era dall'inizio del 1917 al 1919. ad Oxford, dove ha studiato. E poi un monaco anglicano, dopo due anni di amicizia, gli disse: “ Tutti voi siete giovani, allegri, come noi, ma avete una cosa che noi, come chiesa, non abbiamo: questo è il pentimento, non lo sappiamo... «. « Il fatto - disse padre Justin, - che una volta abbiamo litigato per davvero. E poi non ce la facevo più e andai da lui per chiedergli perdono, mi gettai ai suoi piedi, piansi, e l'uomo accettò questo... Così vide il pentimento «.

I padri hanno istruzioni che non c'è bisogno di gonfiare le passioni, nessuno ha nemmeno bisogno" calpestare l'ombra “… ma perché questa sia vera umiltà, deve essere fatta con amore, cioè non deve essere semplicemente indifferenza alla condizione di fratello. Altrimenti, questa non è umiltà o distacco, ma solo una sorta di atteggiamento convenzionale", buon tono“, cioè ipocrisia, ufficialmente accertata: non bisogna interferire negli affari degli altri. (Lascia che le persone muoiano in Vietnam, Jugoslavia o Cuba). Tutto si riduce al decoro esteriore... Come diceva padre Justin: la cultura molto spesso è lucida, ma dentro è un verme. Naturalmente, non devi nemmeno essere aggressivo. Ma Dio ha guidato noi ortodossi attraverso la storia in un modo tale, ci siamo aperti a Lui in modo tale che non potremmo mai essere senza problemi. Ma riconoscere lo status quo, riconoscere il regime anormale come normale, non è cristianesimo. Il pentimento è precisamente una protesta contro uno stato anormale. Ci sono difficoltà nella famiglia, nella parrocchia, nella diocesi, nello Stato, nel mondo - un cristiano non può farcela" riconciliare". Combatte decisamente. Ma parte da se stesso, quindi il pentimento è autocondanna, autocontrollo o, come diceva Solzhenitsyn, o come diceva Tarkovskij, vergogna, vergogna come concetto religioso, nel senso che una persona ritorna a se stessa e comincia a vergognarsi . Alla fine del film "" Abuladze mostra cos'è il vero pentimento umano. Una persona inizia a vergognarsi delle sue azioni e immediatamente c'è la determinazione a cambiarlo. Si può dire che solo nei paesi ortodossi, in Russia, in Serbia, in Grecia, c'è il pentimento come tema (e anche nella letteratura). Abbiamo recentemente pubblicato un romanzo di Lubardo "" - sui rapporti tra serbi, musulmani e cattolici in Bosnia. E nel suo romanzo, solo i serbi si pentono. E i serbi non solo parlano, ma fanno anche pentimento.

Grazie a Dio, questo significa che siamo peccatori. E questo non è orgoglio, non ci lodiamo, ma non possiamo riconciliarci con una situazione del genere, né la nostra né gli altri. Padre Giustino ha chiamato questo il vero spirito rivoluzionario dei cristiani contro il peccato, contro il male, contro il diavolo, contro la morte. Questa è la ribellione dell'uomo contro il falso sé, e la ribellione contro il falso in un'altra persona, e nella religione, la ribellione contro i falsi dèi e la lotta per il vero Dio. Il pentimento è cercare una vera visione del mondo, Dio, uomo, cercare la retta fede.

Sono personalmente scioccato dal fatto che i giovani in Russia stiano ora tornando in massa a Dio, all'Ortodossia. Così è anche da noi. Non è solo trovare la fede in qualche dio, rifiutare l'ateismo e trovare una sorta di misticismo, ma trovare il Dio vivente, essere coinvolti nella vera vita della Chiesa. L'altro giorno ho letto un bell'articolo di Vladimir Zelinsky" Orario della Chiesa". Si può vedere come una persona ha trovato Dio, ha trovato Cristo, ha trovato la Chiesa. Se una persona in qualche modo si è pentita e vuole vivere, indipendentemente dalla chiesa a cui appartiene, allora dubito dell'autenticità anche di questo pentimento originale. È una specie di " metamelia", ma no " lancio ". Questo non è un vero ripristino della vita. Ecco perché i padri erano così zelanti per la fede.

Ma dietro questo non dobbiamo dimenticare che l'amore è il primo dogma della nostra fede. L'amore è la vera croce, ma non abbiate paura dell'amore se conduce alla croce. Non dimenticare mai che quando l'amore è sulla croce, rimane ancora amore. Se Cristo non avesse detto: Padre, perdona loro! “Allora non era Cristo, credimi. Sarebbe un eroe, un uomo ideale, ma non il vero Cristo Salvatore. E Dostoevskij in " Grande Inquisitore» Cristo bacia anche l'inquisitore. Questo non è sentimentalismo, non è romanticismo, questo è vero amore che non ha paura. Pertanto, noi ortodossi sentiamo sempre che la nostra forza e invincibilità non è in noi stessi, ma nell'autenticità di ciò che cerchiamo, desideriamo, ciò in cui crediamo e ciò per cui viviamo.

Che ora è adesso! Accadeva che se qualcuno si pente sinceramente dei peccati, allora cambia già la sua vita peccaminosa in una buona, e ora succede spesso così: una persona racconterà tutti i suoi peccati in dettaglio alla confessione, ma poi di nuovo viene preso per conto suo.

Uno ha continuato a peccare e pentirsi, e così via per tutta la vita. Alla fine si pentì e morì. Uno spirito malvagio venne per la sua anima e disse: "Egli è mio". Il Signore dice: "No, si è pentito". “Ma almeno si pentì e peccò di nuovo”, continuò il diavolo. Allora il Signore gli disse: «Se tu, adirato, lo hai accolto di nuovo a te dopo che si è pentito a me, allora come posso non accoglierlo dopo che, dopo aver peccato, si è rivolto di nuovo a me con pentimento? Dimentichi che sei cattivo e io sono buono".

I peccati sono come le noci: spaccherete il guscio, ma è difficile cogliere il chicco.

Succede che sebbene i nostri peccati ci siano perdonati attraverso il pentimento, la nostra coscienza non smette di rimproverarci. Il vecchio defunto Macario, per confronto, mostrava talvolta il suo dito, che era stato tagliato molto tempo fa; Il dolore è passato da tempo, ma la cicatrice rimane. Esattamente, quindi, anche dopo il perdono dei peccati restano le cicatrici, cioè i rimproveri di coscienza.

Sebbene il Signore perdoni i peccati di coloro che si pentono, ogni peccato richiede una punizione purificatrice. Per esempio, il Signore stesso disse al ladrone prudente: «Oggi sarai con me in paradiso» (Lc 23,43), ma intanto, dopo queste parole, gli si spezzarono le gambe, e com'era appendere al stesse mani, con le gambe rotte, per tre ore? Quindi aveva bisogno di una sofferenza purificatrice. Per i peccatori che muoiono subito dopo il pentimento, le preghiere della Chiesa e di coloro che pregano per loro servono da purificazione, mentre coloro che sono ancora in vita devono essere essi stessi purificati dalla correzione della vita e dall'elemosina che copre i peccati.

Qualunque cosa tu pensi, qualunque cosa interpreti, non si può evitare la morte e non si può evitare il Giudizio di Dio, nel quale ognuno sarà ricompensato secondo le sue opere. Pertanto, è bene tornare in sé in anticipo e riprendere la vera mente. L'insegnamento del Vangelo inizia e finisce con le parole: "Pentitevi!" Non sono venuto per chiamare al pentimento non i giusti, ma i peccatori (Matteo 9:13). Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò riposo; prendete su di voi il mio giogo e imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore e troverete riposo per le vostre anime (Mt 11,28-29). Il Signore chiama coloro che lottano con le passioni e sono gravati dai peccati e promette di calmarli attraverso il sincero pentimento e la vera umiltà.

Il vero pentimento non richiede anni o giorni, ma un momento.

Cosa decreterà il Signore per i peccatori? Egli stabilisce la legge per il pentimento, dicendo nel Santo Vangelo: Pentiti, se non ti penti, ... perirai (cfr Lc 13,3).

Alcuni dei cristiani non si pentono affatto dell'incredulità, e alcuni, sebbene si pentano per amore dell'ordine e del costume, ma poi, senza paura, peccano di nuovo gravemente, nutrendo una speranza irragionevole che il Signore sia buono, mentre altri, intendendo solo che il Signore è giusto, non cessare di peccare per disperazione, non sperando di ricevere il perdono. Correggendo questi e altri, la parola di Dio dichiara a tutti che il Signore è buono con tutti coloro che si pentono sinceramente e con la ferma intenzione di non tornare al primo. Perché il peccato non vince sull'amore di Dio. Al contrario, il Signore è giusto per coloro che, per incredulità e negligenza, non vogliono pentirsi, e anche per coloro che, sebbene talvolta si pentano per amore dell'ordine e del costume, ma poi peccano gravemente senza timore, avendo una speranza irragionevole che il Signore sia buono. Ci sono anche cristiani che si pentono, ma non tutti si confessano, e alcuni peccati sono nascosti e nascosti a motivo della vergogna. Tali, secondo la parola apostolica, sono indegnamente comuni dei Santi Misteri, e per indegna comunione sono soggette a varie infermità e malattie, e parecchi muoiono.

Una cosa è peccare per debolezza e peccare con un peccato perdonabile, e un'altra è peccare per negligenza e impavidità e peccare con un peccato grave. Tutti sanno che ci sono peccati mortali e peccati perdonabili, a parole o con il pensiero. Ma in ogni caso sono necessari un sincero e umile pentimento e costrizione, secondo la parola evangelica, con la ferma intenzione di non tornare alla prima. Si dice nella Patria: “Sei caduto, alzati! Sei caduto di nuovo, rialzati!"
Non sorprende cadere, ma è vergognoso e doloroso essere nel peccato.

Ci comportiamo come fece San Davide quando veniamo puniti da Dio per i nostri peccati, calamità o malattie? San Davide, dopo aver peccato, pentito, confessato a Dio e ringraziato il Signore per il fatto che colui che aveva peccato non era stato messo a morte, ma lasciato per il pentimento e la correzione. No, noi, di poca fede e di codardia, non imitiamo San Davide, ma, puniti per i nostri peccati, brontoliamo con Dio e le persone, accusiamo tutti e tutto, invece di umiliarci e portare sincero pentimento nella nostra vita peccaminosa e proviamo correggere noi stessi o, almeno secondo, almeno non brontolare e non incolpare gli altri, ma rendersi conto che sopportiamo la malattia o la calamità con dignità e rettitudine. Attraverso tale umile coscienza e pentimento con una ferma determinazione a non tornare al primo, possiamo ricevere misericordia dal Signore sia in questa vita che nella vita futura.

Scrivi che è meglio non peccare che pentirsi. È bene non peccare, ma è lodevole che chi ha peccato si penta. Se ti tieni al primo, va bene, ma se non tieni duro, non c'è altro modo per propiziare Dio, come pentirsi. E quello che hai spiegato, non dovresti inciampare su di esso, e il tuo balbettare indica una falsa vergogna. Dirò anche: un peccatore che si pente è più gradito a Dio di un uomo che non ha peccato, ma è esaltato. È meglio pentirsi di aver peccato che esserne orgogliosi senza peccare. Il fariseo si astenne dal peccare, ma per l'esaltazione e la condanna del pubblicano, perse la sua giustizia davanti a Dio, e il pubblicano, che aveva molto peccato, per umile coscienza e rimprovero dal fariseo, ricevette non solo il perdono dei peccati , ma si rallegrava anche della giustificazione del fariseo. Segui anche tu la via dell'umiltà pubblicana: questa è la via più sicura.

Il pentimento non si compie fino alla tomba e ha tre proprietà, o parti: purificazione dei pensieri, pazienza nel trovare dolori e preghiera, cioè invocare l'aiuto di Dio contro i malvagi attacchi del nemico. Queste tre cose, una senza l'altra, non accadono. Se una parte è interrotta dove, anche le altre due parti non sono solide lì.

Il Signore misericordioso non richiede nulla da noi, non appena un sincero pentimento, e attraverso esso conduce il pentito nel Suo Regno Celeste ed Eterno, come è detto nel Vangelo: Pentiti, perché il Regno dei Cieli è vicino (Mt 3, 2).

Mi sono appena degnato di leggere la tua lunga e sincera confessione. D'ora in poi, poniamo le basi per una buona correzione, che non avviene senza fatica e costrizione, nella pazienza con umiltà. Ma non bisogna scoraggiarsi e non pensare che sia improvvisamente possibile correggersi dalle cattive abitudini, ma gradualmente con l'aiuto di Dio.

Ognuno non solo può, ma deve prendersi cura di piacere al Signore. Ma come piacergli? Innanzitutto il pentimento e l'umiltà. Ma non ti basta. Vuoi che il Signore ti sia debitore. Scrivi: “Il Signore ha fatto tutto per me, ma io non ho fatto nulla per Lui. È facile? Se qualcuno deve qualcuno, allora, senza pagare il debito, non si possono fare regali. Allo stesso modo, dobbiamo occuparci prima di tutto di saldare il nostro debito peccaminoso attraverso il pentimento umile, che si compie fino alla tomba. Ma tu chiedi: “Non vengono perdonati tutti i peccati precedenti durante la confessione e la tonsura? Ed è necessario pentirsi a morte nella preghiera per i peccati precedenti e ricordarli, o consegnarli all'oblio e non confondere i pensieri con le azioni precedenti. Ti è già stato detto che i peccati carnali non dovrebbero mai essere ricordati in dettaglio, specialmente nella preghiera non dovresti contare tali peccati in base all'apparenza, ma dovresti generalmente considerarti un debitore peccaminoso e non corrisposto davanti al Signore. Il santo apostolo Paolo poté ricevere non solo il perdono dei peccati, ma anche la dignità apostolica, eppure si annotò tra i peccatori, dicendo: Di cui io sono il primo (1 Tm 1, 15). Inoltre, bisogna sapere che i peccati sono perdonati non solo dalla loro confessione, ma è necessaria anche la soddisfazione. Il Signore stesso disse al ladrone sulla croce: Oggi sarai con me in paradiso (Lc 23,43). Ma anche dopo questa promessa, il ladro non passò immediatamente e non senza difficoltà nel piacere celeste, ma dovette prima sopportare la rottura delle gambe. Così è per noi, anche se i nostri peccati precedenti ci sono stati perdonati durante il Sacramento della Confessione e dopo aver preso l'immagine monastica, ma dobbiamo sopportare per loro la penitenza di Dio, cioè dobbiamo sopportare malattie, dolori e inconvenienti, e tutto ciò che il Signore ci manda per purificare i nostri peccati. Dobbiamo anche ricordare la parola evangelica del Signore stesso: Io voglio la misericordia e non il sacrificio (Mt 9,13), cioè per piacere al Signore bisogna badare soprattutto a non condannare gli altri e in generale avere una disposizione condiscendente verso i vicini.

È utile confessare tutto con auto-rimprovero, ma con indignazione verso gli altri, a che servono le spiegazioni complete?

[<Из воспоминаний духовной дочери>: Alla mia confessione - "Sono peccatore in tutto",<старец>chiese: "Hai rubato cavalli?" Ho risposto: "No". “Beh, vedi, e non in tutto,” disse il vecchio sorridendo. Quando ho detto che non sapevo affatto come confessare, il sacerdote ha osservato: "Tu esci dalla confessione come un santo".]

In qualunque cosa ti lasci trasportare dalla debolezza, non essere vile e non imbarazzarti, ma cerca di correggerla con l'autoaccusa e la confessione, prima a Dio che vede il cuore e, a tempo, al padre spirituale. Lascia che l'infatuazione occasionale ti insegni a eludere, a stare attento e a proteggerti attraverso il timore di Dio. Arrenditi alla volontà di Dio e aspetta con pazienza la decisione del tuo destino.

Ambrogio Optinsky

Nella quinta domenica della Grande Quaresima, dedicata a S. Maria d'Egitto, la Chiesa raggiunge la pienezza del pentimento. Prima della sua conversione al Signore, la Monaca Maria condusse uno stile di vita "libero" così familiare ai nostri contemporanei - fin dalla più tenera età. Solo se prima una vita del genere era condannata, ora si vantano sempre più spesso di questa vergogna: stanno propagandando questo pozzo nero, questo cattivo fetore del peccato, come qualcosa di bello. Qualcuno vuole davvero trasformare tutte le ragazze in Maria d'Egitto, solo senza pentimento. La tentazione del peccato criminale inizia fin dalla prima infanzia. La stampa racconta di concorsi di bellezza per bambini, quasi in età prescolare, con lo stesso entusiasmo dei concorsi per giovani musicisti o artisti.

Questa canzone di fanatici della libertà illimitata è rimasta nelle orecchie di tutti: "Non dobbiamo restare indietro rispetto all'Occidente!" Tutti sanno fino a che punto si è spinto l'Occidente in questo senso. E si dovrebbe anche sapere a quali conseguenze ciò ha inevitabilmente portato nello stesso Occidente. Quando lo stato si abbandona alla dissolutezza, non è interessato a conservarsi come stato. Sono i miscredenti che tutti capiscono che il nucleo dello stato è la famiglia, e con la disintegrazione della famiglia, con la distruzione della moralità, ne deriva il caos sociale. Il potere del denaro, la radice di ogni male, il trionfo di mammona, il diavolo: tutto si compra e si vende. Ecco una tipica intervista con una giovane pornostar negli anni '90 del secolo scorso: "Ti piace il tuo lavoro?" "Provo il più grande piacere quando ricevo soldi."

Non basta che Satana corrutti, l'importante è impedire il pentimento. Per questo, nella società si crea un'atmosfera di scherno della castità, della verginità, della fedeltà nel matrimonio e del pentimento. E soprattutto, a questo scopo, è in corso un feroce attacco alla Chiesa da parte dei noti mass media. Non è stato possibile bruciarlo a terra, non è stato possibile distruggerlo dall'interno - ora stanno cercando di mescolarlo con la terra. Cosa deve fare la Chiesa? Il nostro dovere è alzare la voce, dare l'allarme, appellando alla vergogna e alla coscienza di tutti coloro che vogliono preservare la propria dignità umana, dichiarando una forte protesta. L'incertezza e la reticenza sono fuori luogo qui. La Chiesa deve parlare della minaccia per l'umanità con un linguaggio diretto e chiaro, come fa la Bibbia. Perché così avviene la malattia della degenerazione delle nazioni, che si riflette nella terza, quarta generazione, fino alle distorsioni genetiche. Ecco un tentativo sull'esistenza del mondo intero, che si trasforma in Sodoma e Gomorra, ed ecco la morte eterna, un ampio sentiero per l'inferno, come dice la Scrittura.

La Chiesa non può rimanere indifferente a ciò che sta accadendo nel mondo esterno, se non altro perché riguarda i suoi stessi figli. Se sin dall'inizio della cosiddetta "perestrojka" avessimo reagito adeguatamente alla propaganda satanica della depravazione, oggi molte cose sarebbero state diverse. E oggi dobbiamo ricordare a tutti coloro che sperano di riconciliare l'incompatibile, e a tutti coloro che osano varcare la soglia di una Chiesa ortodossa, circa il centesimo canone più attuale che mai del VI Concilio Ecumenico: «Chiunque sia impegnato nella produzione di immagini oscene deve essere scomunicato dalla Chiesa». Sono fuori della Chiesa, sono privati ​​della sua preghiera, della sua intercessione, della sua potenza divina. Ogni volta che toccano i suoi santuari, lo fanno a proprio giudizio e condanna. Questo è ciò che dice questa centesima regola.

E sappiamo anche che il peccato della fornicazione, secondo la comprensione della Chiesa, sta accanto all'omicidio e all'idolatria, e ci priva della comunione per molti anni. Se, nei tempi anormali di oggi, non siamo in grado di adempiere rigorosamente i canoni dei Santi Padri, che nessuno ha mai cancellato, e non possono annullare, perché dettati dall'amore - l'anima tua non sia bruciata, e tu sappia , per grazia di Dio, ciò che perdi commettendo questo peccato, tutto ciò può significare solo una cosa: la profondità del pentimento ei frutti del pentimento dovrebbero sopperire alla mancanza della sua durata.

Ricordiamo dalla vita di Santa Maria d'Egitto come non poté entrare nel tempio a causa dell'impurità: una forza incomprensibile glielo impediva. E questa persona entra con sicurezza nel tempio e nulla lo ferma, nonostante tutti i suoi non meno terribili peccati. Tuttavia, poiché entra senza pentimento, è doloroso per lui stare nel servizio, e se ne va senza aspettare la fine, e presto smette completamente di andare in chiesa - letteralmente non può entrarvi. Lo stesso antico miracolo, solo in una diversa versione triste, si ripete ancora.

Senza una chiara e profonda distinzione tra bene e male, come starà la nostra Quaresima Maria? Come può un'anima, come una donna peccatrice che ha molto amato, portare il pianto per se stessa, per il Signore e per tutti per amore dei quali il Signore è venuto ad accettare la sofferenza?

Arciprete Aleksandr Shargunov, parroco di S. Nicholas in Pyzhy, membro dell'Unione degli scrittori della Russia

Britt era in piedi alla finestra dell'ufficio, a guardare l'Avon Trade, le cui acque luccicavano al sole del mattino. Anthony era alla sua scrivania a esaminare le carte che aveva portato con sé per il fine settimana. Guardando l'acqua frizzante, pensò a Eliot e Jennifer. Approfittando del bel tempo degli ultimi giorni di sole autunnali, salparono sulla barca a vela di Anthony.

Da quando Eliot ha lasciato Chevy Chase, Britt si è sentita piuttosto strana. Pensava troppo a lui, e non era di buon auspicio.

È vero, dopo essere andato allo zoo, Eliot si è comportato in modo impeccabile. Ma la loro relazione è stata irrimediabilmente danneggiata. Qualunque cosa le dicesse, qualunque cosa lei gli dicesse, in tutto questo non c'era più l'apertura iniziale, tutte le loro parole avevano lo scopo solo di nascondere i veri sentimenti. E non sapendo come far fronte a questo, Britt era imbarazzato e provava costantemente una sorta di dolorosa incertezza.

E il fatto era che Eliot le piaceva... troppo. Tutte le sue qualità l'hanno deliziata: intelligenza, senso dell'umorismo, uno sguardo audace al mondo che lo circonda e una passione segreta, ma forte, la cui presenza non poteva fare a meno di sentire. Sapeva che doveva esserci distanza tra loro. Ed è diventato sempre più difficile per lei mantenere questa distanza.

La loro conversazione allo zoo l'ha colta di sorpresa. Quella sera la cena fu dolorosa per lei, era tormentata dall'ansia, e non perché lui avesse fatto qualcos'altro di male, ma a causa dei propri sentimenti e della consapevolezza del pericolo crescente. Jennifer era stanca, così l'hanno lasciata a casa e loro tre sono andati a godersi il cibo cinese al Golden Dragon Restaurant. All'inizio, la serata le sembrò festosa. Lei ed Eliot hanno bevuto birra Tsingtao in grandi quantità, una scelta non molto buona per il loro umore. Anthony era più prudente e si limitava a una tazza: doveva ancora guidare.

Britt si sentiva molto strana, voleva bere sempre di più, anche se da tempo aveva superato la sua solita norma. Forse la presenza di Anthony, così affidabile, l'aveva indotta a concedersi un piccolo extra. Si sedette accanto a lui molto vicino, di tanto in tanto toccandogli la mano. E costantemente, molto teso, sentiva la vicinanza di Eliot.

La situazione era molto eccitante e Britt ha scoperto che questa situazione la attira in se stessa, come in una piscina. Il desiderio di qualcosa di proibito era irritante, come un leggero solletico, e gli faceva girare piacevolmente i nervi, nonostante tutto quello che lei gli diceva durante il giorno. Era una sensazione così insolita che non sapeva nemmeno cosa fosse.

Eliot sembrava avere il completo controllo di se stesso. Nel corso della conversazione è diventato serio, poi ha scherzato e sorriso. Cercò di non badare al fatto che Eliot si riferisse a lei troppo spesso, ma era uno sforzo inutile. Ed era seriamente preoccupata, quasi certa che lui, con la sua perspicacia, avesse percepito i suoi sentimenti, che contraddicevano così chiaramente le sue stesse rassicurazioni quotidiane.

Dopo che Eliot e sua figlia partirono per Rosemount, Britt non trovò la pace che desiderava. Tutto ciò che era, si è solo intensificato, o meglio, peggio ancora, è peggiorato. Sentiva il desiderio di vederlo, ma la paura di quello che le stava accadendo era più forte. Cercò di comprendere le sue esperienze, di sottoporle ad analisi razionali, perché, come pensava, dovevano inevitabilmente crollare e dissiparsi. Ma la natura ha represso i suoi tentativi e ha continuato a tentare con qualcosa di sconosciuto, di cui Eliot probabilmente sa meglio di lei.

Guardando oltre il fiume, Britt individuò una vela emergere da dietro gli alberi che coprivano parte della superficie del fiume. All'inizio, la distanza non permetteva di vedere che tipo di barca fosse. Quando fu convinta che fossero loro, una spudorata sensazione di gioia la sopraffece.

Bene, eccoli finalmente qui", ha detto Britt.

Chi? I nostri ragazzi?

Britt si rivolse ad Anthony, notando l'ironia della sua osservazione e l'assenza della sua solita distrazione. Si alzò lentamente, depose le carte, si stirò, andò alla finestra e, abbracciandola per le spalle, cominciò a osservare come il vento del sud spingesse velocemente il fragile gommone che scivolava facilmente nell'acqua.

Guarda! esclamò con una specie di allegria da marinaio. - Jennifer deve essere al settimo cielo.

Perché non nuotiamo mai? chiese piuttosto bruscamente. - Mi piacerebbe nuotare in estate quando ci siamo riposati qui.

Ahimè, mia cara, hai ragione a rimproverarmi. Dopotutto, ha promesso di darti lezioni di vela, ma non ne è venuto fuori nulla. Forse possiamo provare oggi?

È troppo tardi, disse Britt.

Sì, e anche la stagione è finita. Si guardò indietro e guardò la scrivania come il distruttore delle sue buone intenzioni. - Devo dire che questo fine settimana trascorro mediocri. Lui scosse la testa. - Sai, non ho nemmeno pensato al tennis. E prima, quando arrivavo sulla costa orientale, era impossibile per me non giocare qualche set. Immagino che sto invecchiando, cosa ne pensi?

Britt lo guardò e rimase in silenzio.

Ma perché dovresti sederti accanto a me? - Egli ha detto. Non vedo alcun motivo per cui non dovresti andare a nuotare.

posso farne a meno.

E penso che tu debba divertirti un po'. Forse questa è l'ultima opportunità, potrebbe non essercene un'altra fino alla primavera. Perché non prendi una lezione da Eliot? Dio sa che è un marinaio migliore di me.

No, ha risposto. - Voglio che tu me lo insegni. Avremo più tempo per nuotare insieme.

Lui ha acconsetito. Ma sapeva di non aver detto tutto questo sinceramente. In effetti, le piacerebbe molto navigare in barca con Eliot. Com'è brutto - ha imparato a mentire! No, è improbabile che Anthony abbia notato un collegamento tra lei ed Eliot. Ovviamente è possibile indovinarlo, ma l'intuizione del marito è abbastanza forte per questo? Non poteva sopportare il pensiero di poterlo ferire. È impossibile permettere che anche il minimo sospetto tocchi la sua coscienza. Britt gli prese la mano e gliela premette sulla guancia, desiderando che provasse tutta la tenerezza che provava per lui. Era l'unica cosa che poteva fare adesso...

Nel frattempo la barca era di nuovo fuori vista e Anthony sospirò tristemente.

Quanto invidio Eliot. Ha qualcosa che non ho mai avuto. Com'è facile, sembrerebbe, guidare una figlia su una barca a vela.

Mia cara, dubiti che lo avrai ancora?

Si voltò verso di lei e le mise un braccio intorno alle spalle.

Perdonami pathos, degno di un editoriale di giornale.

No, caro, non pathos ... C'era una tale disperazione in quello che hai detto. Mi rattrista. Credi davvero che non voglia vederti portare il nostro piccolo su una barca a vela?

Non avrei dovuto dirlo, gioia mia. Non voglio che ti senta oppresso.

Britt lo baciò sul mento.

Non posso essere d'accordo con te. Dalla nostra ultima conversazione su questo argomento, il mio stesso egoismo è disgustoso. Dovresti sapere che voglio come te. ci ho pensato molto...

È solo difficile per me rinunciare alle considerazioni sulla carriera. Ma condivido il tuo punto di vista e capisco perfettamente i tuoi sentimenti...

In quel momento la porta si aprì e la signora Mallory apparve sulla soglia.

Mi dispiace, signor giudice, per averla disturbata, - disse. "Ma ho pensato di chiedere se tu e la signora Matland vorreste prendere una tazza di tè?"

La signora Mallory, una vedova magra sulla cinquantina, era stata la governante della famiglia dai tempi di Anne Matland. Puliva la casa una volta alla settimana e veniva a cucinare quando uno dei proprietari veniva qui.

Ottima idea, disse Anthony. - Britt, che ne dici di prendere un tè in terrazza?

Amava il tè del mattino, ovunque si svolgesse, a casa o fuori. La sua segretaria, Bernice, lo ricordava sempre, così come Audrey Johnson alla Chevy Chase e la signora Mallory quando visitò la costa orientale. La governante si offrì di portare a Britt uno scialle, poiché l'aria era già piuttosto fredda.

Pentimento(dal greco μετάνοια (metanoia) - cambio di coscienza, ripensamento, intuizione) -
1) pentimento profondo, contrizione circa, caratterizzato da tristezza e dolore causati da una ferita di coscienza, ma soprattutto, un sentimento vivo di separazione da Dio; accompagnato da un forte desiderio di purificazione, di trasformazione della vita; fiducia e speranza nel Signore. In senso lato, il pentimento significa un cambiamento fondamentale nella vita: da arbitrariamente peccaminosa, orgogliosa e autosufficiente - a una vita secondo Dio, nell'amore e nell'impegno.
2) in cui, mediante la sincera confessione dei peccati davanti al volto di un sacerdote, il peccatore, per la misericordia di Dio, è liberato dall'impurità peccaminosa per la potenza della grazia divina.

Il pentimento è un cambiamento nella vita interiore ed esteriore di una persona, che consiste in un risoluto rifiuto del peccato e nel desiderio di condurre una vita secondo la santissima volontà di Dio.

Il pentimento inizia con un cambiamento nell'essere umano, voltando le spalle e desiderando unirsi a Dio. Il pentimento è sempre un cambiamento di mente, cioè un cambiamento da una direzione all'altra della mente. Un cambiamento di mente è seguito da un cambiamento che Dio dona per sperimentare il suo amore e la sua santità colmi di grazia. La conoscenza di Dio dà anche forza a una persona per non ripetere il peccato e resistere alle sue azioni. Allo stesso tempo, l'assaporare l'amore e la santità divini richiede un'impresa considerevole da parte di una persona per conservarla nella sua anima. In questa impresa, Dio mette alla prova la libera intenzione dell'uomo di rifiutare il peccato e dimorare con Lui per sempre.

Seguendo i comandamenti divini si incontra la resistenza della natura umana decaduta, motivo per cui il pentimento è indissolubilmente legato alla tensione della volontà nel passare dal peccato a Dio o. Nell'ascetismo è richiesto a una persona un sincero desiderio di vincere il peccato e la grazia è data da Dio per superarlo. L'impresa del pentimento è il lavoro di tutta la vita di una persona, poiché una persona deve sforzarsi per tutta la vita di unirsi a Dio ed essere liberata dal peccato.

Per la remissione dei peccati commessi, la Chiesa ha istituito il Sacramento del Pentimento (Confessione), che richiede il sincero pentimento di una persona per un peccato commesso e la determinazione a non ripeterlo con l'aiuto di Dio. Il pentimento è la denuncia del proprio peccato, è la determinazione a non ripeterlo in futuro.

Peccamo contro Dio, contro il nostro prossimo e contro noi stessi. Peccamo con i fatti, le parole e persino i pensieri. “Non c'è persona che viva sulla terra e non pecchi”, dice la preghiera per i morti. Ma non c'è un tale peccato che non sia perdonato da Dio al nostro pentimento. Per la salvezza dei peccatori, Dio si è fatto uomo, è stato crocifisso ed è risorto dai morti.

Il sacerdote ovviamente accetta la confessione, ma invisibilmente è il Signore stesso, che ha dato ai pastori della Chiesa la remissione dei peccati. " Signore e Dio nostro Gesù Cristo, per la grazia e la generosità della sua filantropia, possano tutti i tuoi peccati essere perdonati, e io, un sacerdote indegno, per la sua potenza datami, perdono e perdono da tutti i tuoi peccati", dice il sacerdote.

Ogni confessione è un passo

Nella preghiera permissiva, che il sacerdote legge su ogni persona individualmente, ci sono tali parole: "Riconcilialo e uniscilo al Santo della tua Chiesa ... dagli un'immagine di pentimento ..." Cioè, il tempo del pentimento sembra essere già finita, sembra che la persona gli sia un'immagine di pentimento. E perché? Perché, come dicono i santi padri, quando una persona entra in una stanza buia, all'inizio non vede nulla, e poi i suoi occhi si riposano, inizia a distinguere tra oggetti grandi, poi più piccoli, e se illumini la stanza, vedrà tutto ancora più in dettaglio.- Di confessione in confessione, una persona spiritualmente comincia a vedere chiaramente.

Ogni confessione è un passo per la fase successiva. Il Signore poi apre di più, di più, in parti. Primo - il più importante, evidente, poi meno, meno, meno, fino al punto delle parole, a volte viene ricordato come una persona ha peccato. Questa è l'opera del pentimento, che è compiuta da una persona che sta cercando di sbarazzarsi dei peccati.

In che modo il vero pentimento cristiano differisce da un'enumerazione meccanica dei peccati?

L'atteggiamento verso il pentimento come atto meccanico di liberazione dal giogo del peccato si basa su un'interpretazione falsa e grossolanamente giuridica della dottrina della Salvezza e implica, come condizione principale, la necessità di un'enumerazione meccanica dei peccati. Secondo questa idea, la cosa più importante è dare voce ai peccati davanti al sacerdote; lui, a sua volta, pregherà, e Dio, essendo infinitamente misericordioso, certamente risponderà e perdonerà.

In realtà, la base del pentimento dovrebbe risiedere non solo nella realizzazione della colpa, ma anche nel fermo desiderio di purificazione interiore, cambiamento nella vita, sradicamento dei desideri peccaminosi, delle passioni peccaminose. Il frutto del pentimento non dovrebbero essere solo lacrime di rimpianto per il peccato, ma anche buone azioni. Senza tale impegno, è impossibile diventare come Dio, unirsi a Lui e divinizzare. Se una persona, pentendosi dei peccati, ha in mente quanto sopra, Dio lo aiuta, rafforza la sua forza spirituale, afferma nella bontà.

Man mano che si cresce nella rettitudine, una persona inizia a notare in se stessa e a lamentarsi anche di tali pensieri, pensieri, azioni a cui non aveva pensato prima (in termini di valutazione morale) o non li considerava affatto peccati. Più una persona diventa pura e perfetta, maggiore diventa la sua capacità di percepire adeguatamente la grazia, maggiore è la gioia della comunione con Dio e maggiore è la capacità di vivere secondo le leggi del Regno dei santi.

Il pentimento meccanico testimonia l'incomprensione di una persona della propria peccaminosità. E se è costantemente accompagnata dalla riluttanza del penitente a rinunciare al peccato, dalla riluttanza a lavorare su se stesso, ciò può essere visto come una cattiva ostinazione, un grossolano disprezzo per la legge di Dio: dicono, capisco che sto peccando, ma, ahimè, non voglio correggere.

Per questo motivo, il pentimento meccanico è spesso accompagnato dall'autogiustificazione e dall'incolpare gli altri. Il pentimento cristiano richiede il riconoscimento e la comprensione della propria colpa e non implica il trasferimento di responsabilità personali agli altri.

In che modo il pentimento è diverso dal rimorso?

Nella vita di tutti i giorni, di regola, vengono identificati termini compatibili, ma non sinonimi: pentimento e rimorso. A giudicare da quanto accadde a Giuda (vedi), il pentimento può essere senza pentimento, cioè inutile e perfino fatale. Nonostante la loro consonanza in russo, nel testo della Sacra Scrittura questi termini corrispondono alle parole di diversa radice μετάνοια (metanoia) e μεταμέλεια (metamelia). La parola μετανοέω (metanoeo) significa "cambiare il proprio modo di pensare", cambiare la propria visione, comprensione del senso della vita e dei suoi valori. E l'etimologia della parola μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - prendersi cura di) indica un cambiamento nell'oggetto di cura, aspirazioni, cure. Il pentimento, in contrasto con il pentimento, presuppone proprio un profondo ripensamento di tutto alla radice, un cambiamento non solo nell'oggetto delle aspirazioni e delle preoccupazioni, ma un cambiamento qualitativo nella mente stessa.

Il pentimento è possibile dopo la morte?

Il pentimento come mezzo per purificare una persona dalla sporcizia, un mezzo per ripristinare le relazioni personali con una persona è possibile solo nell'ambito della vita terrena. Quello terreno gli fornisce tutti i doni di grazia necessari per questo.

In realtà, la disposizione dell'anima all'inferno o al paradiso è già rivelata inequivocabilmente. Pertanto, l'impossibilità del pentimento oltre la tomba non può essere ridotta a rozzo legalismo, si dice che un peccatore sarebbe felice di pentirsi, ma Dio non lo permette: il peccatore stesso chiude a se stesso le porte del pentimento, le porte, anche su terra.

È giusto determinare il destino di una persona nell'eternità sulla base di una breve vita terrena?

I peccati tendono a svilupparsi e le buone azioni in. Il tempo di una persona terrena è abbastanza per determinare spiritualmente in relazione a Dio, per partecipare alla sua bontà o resistervi, per scegliere o perire.

Il pentimento è possibile per i non credenti?

Il sacerdote Nikolay Lyzlov: Un parrocchiano con un certo smarrimento dice: “Non riesco proprio a smettere di fumare. E prego, e mi confesso, e chiedo l'aiuto di Dio, ma non riesco a vincere il peccato del fumo. Ma il mio collega, generalmente non credente, pensava che fumare fosse dannoso, l'ha preso e ha smesso. Ciò significa che ha vinto il peccato, ma nei libri che leggiamo e nei sermoni i padri dicono che è impossibile vincere il peccato senza l'aiuto di Dio, senza la preghiera.

In effetti, questo accade, e si possono citare molti altri esempi, come una persona ortodossa non può far fronte, ad esempio, all'abuso di alcol e un'altra persona che vuole semplicemente condurre uno stile di vita sano non pensa nemmeno a Dio, non si pente alla confessione , ma prende lanciato. Ma il peccato non è solo un atto specifico o una nostra abitudine, ma è lo stato della nostra anima, è ciò che ci separa da Dio. In linea di principio, abbiamo un solo peccato: è che ci siamo allontanati da Dio, sia perché portiamo il sigillo del peccato originale, sia come risultato dei nostri stessi peccati. Non possiamo vedere Dio, non possiamo comunicare con Dio, non abbiamo bisogno di vederlo, e questo è peccato. E tutte le manifestazioni specifiche - una persona fumava o faceva qualcos'altro - questi sono solo dettagli. Non puoi fumare, non rapinare una banca, non rubare ed essere comunque lontano da Dio.

Sulla base di questa comprensione, la purificazione dal peccato, il pentimento è un cambiamento nel modo di pensare, nel modo di vivere. In generale, questa è una vita diversa: una persona viveva al di fuori di Dio, tutta la sua vita era senza Dio, non pensava ai peccati e ora si pentì, rinunciò, cambiò, iniziò a vivere per Dio, a unirsi a Lui.

I nostri peccati e le nostre cadute erano visibili al mondo, ma il nostro pentimento era conosciuto e visibile solo al Signore Dio solo.
Igumeno Teodosio

Il pentimento è sempre appropriato per tutti i peccatori e per i giusti che desiderano migliorare la salvezza. E non c'è limite alla perfezione, perché la perfezione del più perfetto è veramente imperfetta. Pertanto, il pentimento fino alla morte non è determinato dal tempo o dalle azioni.
Rev.