Projekt o starověkých křesťanských symbolech. Znaky a symboly víry v pravoslaví

Datum: 28.09.2019

Toto náboženství je založeno na víře v Ježíše Krista jako Bohočlověka, Spasitele, ztělesnění 2. osoby trojjediného Božstva. Spojení věřících s Boží milostí se děje prostřednictvím účasti na svátostech. Zdrojem nauky o křesťanství je posvátná tradice, hlavní v ní je Písmo svaté (Bible), dále „Symbol víry“, rozhodnutí ekumenických a některých místních rad, individuální výtvory církevních otců. Je známo, že nejen apoštolové, ale i sám Ježíš Kristus o sobě mluví jako o svém symbolu a prototypu mosazného hada vztyčeného Mojžíšem na poušti (Jan 3:14; Lk 24:27). Církevní otcové, počínaje Barnabášem, interpretují každý detail ve Starém zákoně jako symbol nebo prototyp té či oné skutečnosti křesťanské historie. V době pronásledování si křesťané pro sebe vytvořili zvláštní symbolický jazyk. Dosud nalezené a popsané symbolické obrazy prvních století odkazují částečně na hereze, ale hlavně na starokřesťanskou církev. Již Apokalypsa obsahuje spoustu symbolů znázorňujících vztah primitivní církve k tehdejšímu římskému státu a naopak. století zdobí křesťanské symboly nejen místa náboženských setkání a modliteb, ale také soukromý domácí život. Výměna symbolických obrazů, obrazů nebo ikon mezi křesťany často nahrazovala konvenční znaky příslušnosti k víře. Lilie a růže jsou trvalým znakem Panny Marie v jejích obrazech; Svatý. George zasáhne mořského draka svým kopím; Většinu hlavy svatých obklopuje nimbus.

Dnes celkový počet křesťanů přesahuje 1 miliardu. Tato doktrína má tři hlavní směry: pravoslaví, katolicismus, protestantismus.

Symboly víry křesťanství

Souhrn křesťanských dogmat, jejichž bezvýhradné přijetí církev předepisuje každému křesťanovi. Podle církevní tradice „Symbol víry“ sestavili apoštolové, ve skutečnosti jde o text pozdějšího původu: byl formulován na ekumenickém koncilu v Nicei v roce 325 a revidován v letech 362 až 374, který sloužil jako důvodem pro rozdělení křesťanských církví na katolickou a pravoslavnou větev.

Aleluja!

Slavnostní zvolání odvozené z hebrejského "Hillel" - "Chvála Bohu." Toto slovo bylo v židovském uctívání běžným zvoláním radosti a jásot. Některé žalmy jím začínají a končí. Toto zvolání se v uctívání křesťanské církve používá dodnes.

Amen

"Opravdu," "nech to být." Toto slovo, které se používá v různých případech, má stejný význam. Slouží jako potvrzení odpovědi a souhlas se zadáním. Někdy se překládá slovem „pravda“ a Pán jej často používal, když mluvil o nějaké důležité a neměnné pravdě. V křesťanské církvi je slovo „amen“ výmluvným a vznešeným symbolem závěru žalmu nebo bohoslužby.

	Oltář V křesťanském kostele symbolizuje oltář jak Kristův hrob, tak i místo jeho vzkříšení a věčný život... Křesťanský oltář je jemně opracovaný kámen nebo dřevěný stůl. Nachází se v centru chrámu a je hlavním místem v něm. Podle pravidel liturgie by měl oltář směřovat na východ – do Jeruzaléma, Svaté země, kde byl ukřižován Kristus.
	andělé Jako poslové Boží jsou andělé prostředníky mezi nebem a zemí. Jde o střední bytosti, které nepodléhají pozemským zákonům času a prostoru, jejich těla nejsou z masa a kostí. Jsou jako přírodní duchové středověku – sylfy, undiny, mloci a gnómové – kteří vládnou živlům, ale nemají duši. Podle křesťanského učení mají andělé v hierarchii blíže k člověku než k Bohu. Ve Zjevení Jana se evangelistovi zjevuje anděl a ukazuje „svaté“ město Jeruzalém, „připravené jako nevěsta“. Jan padá na kolena, aby se andělovi poklonil, ale anděl říká: „Nedělej to; neboť jsem společníkem tobě a tvým bratrům."
	archandělé Jedna z nejvyšších andělských hodností. Archanděl Michael, posel Božího soudu, je zobrazován jako bojovník s mečem; Archanděl Gabriel, posel Božího milosrdenství, nesoucí radostnou zvěst - s lilií v ruce; Archanděl Rafael, Boží léčitel a strážce, - jako poutník s holí a batohem; Archanděl Uriel, oheň Boží, jeho proroctví a moudrost, - se svitkem nebo knihou v rukou. Archanděl Hamuel jsou oči Hospodinovy; Archanděl Jophiel - jeho krása; Archanděl Zadiel je jeho pravda.
	bible Tak nazývá křesťanská církev sbírku knih napsaných podle vnuknutí a zjevení Ducha svatého prostřednictvím lidí zasvěcených Bohu, nazývaných proroci a apoštolové. Bible je rozdělena na dvě části – Starý zákon a Nový zákon. První zahrnuje knihy napsané v předkřesťanské době v hebrejském jazyce a uctívané jako posvátné jak Židy, tak křesťany. Druhá zahrnuje knihy napsané v řečtině božsky inspirovanými muži křesťanské církve – apoštoly a evangelisty. Samotná Bible je symbolem příslušnosti ke křesťanství.
	Bůh Stvořitel nebe a země a Poskytovatel vesmíru. Bytost je původní, nezávislá, neměnná, nepodmíněná, věčná (Zj 1,8). Bůh existuje ve třech osobách: jako Otec, Syn a Duch. Jako filozofická kategorie je to bytost všedobrá, milosrdná a milosrdná a zároveň trestající lidi za jejich hříchy nebo slitování se nad nimi v důsledku spravedlivého života. Bůh je symbolem dobra a dokonalosti a v této funkci se staví proti Zlu v podobě ďábla, pokouší člověka, tlačí lidi k páchání špatných skutků (viz Ďábel). Na církevním malířství je Bůh Otec zobrazován jako Věčný stařec s dlouhými bílými vlasy a vlajícími vousy.
	Hroznová V křesťanském umění působí hrozny jako symbol eucharistického vína a tedy Kristovy krve. Réva je obecně přijímaným symbolem Krista a křesťanské víry, vycházející z biblické metafory, zejména v Kristově podobenství o vinné révě: „Já jsem pravý vinný kmen...“ (Jan 15,1-17).
	Magi V době Kristova narození v Jeruzalémě „přišli mágové od východu a zeptali se, kde je narozený židovský král (Mt 2,1-2). Co to bylo za lidi, z jaké země a jakého náboženství - k tomu evangelista žádné pokyny nedává. Mudrci oznámili, že přišli do Jeruzaléma, protože viděli na východě hvězdu narozeného krále Židů, kterému se přišli poklonit. Po pokloně novorozenému Kristu, kterého našli v Betlémě, se „stáhli do své země“, čímž vzbudili Herodovo krajní podráždění (poté došlo k betlémskému masakru nemluvňat). Vznikl o nich celý cyklus legend, v nichž východní mudrci již nejsou pouhými mudrci, ale králi, zástupci tří ras lidstva. Později je legenda nazývá Caspar, Melchior a Belshazzar a podrobně popisuje jejich podobu.
	Holub Křesťanský symbol Ducha svatého. Duch svatý je třetí osobou Nejsvětější Trojice. Písmo svaté jasně a nepochybně učí o Duchu svatém jako o osobě odlišné od Boha Otce a Boha Syna. Osobní vlastnosti Ducha svatého vykresluje evangelista Jan (15,26): "Vychází z Otce a je poslán od Syna."
	Hosté (prosvirka) Jde o kulatý nekvašený chléb, který kněz posvětí při svátosti nebo mši. Jeho název pochází z latinského slova „hostia“, což znamená oběť nebo dar. Hostie a zvláště spolu s kalichem symbolizuje oběť Krista na kříži.
	Grál Nádoba, do které Josef z Arimatie údajně sbíral krev z ran Ježíše Krista při ukřižování. Historii tohoto plavidla, které získalo zázračnou moc, vylíčil francouzský spisovatel z počátku 12. století Chrétien de Troyes a o století později podrobněji Robert de Voron na základě apokryfního Nikodémova evangelia. Podle legendy je grál uchováván v horském hradu, je plný posvátných hostií, které slouží ke svatému přijímání a udělují zázračnou moc. Fanatické pátrání po relikvii ze strany rytířů-křižáků velkou měrou přispělo ke vzniku legendy o grálu, zpracované a formalizované za účasti mnoha autorů a vyvrcholilo v legendy o Parsifalovi a Gileadu.
	Panna Maria - Matka Boží Matka Ježíše Krista. Dcera Joachima a Anny. Josefova manželka. Nejuctivější a všeobjímající obraz křesťanství. Nedostatek informací o životě Matky Boží, které dostáváme z Písma svatého, je hojně zaplněn mnoha legendami, z nichž některé mají nepochybný punc hlubokého starověku a v každém případě odrážejí víru křesťanské společnosti. od pradávna.
	Betlémská hvězda Krátce před narozením Krista, konkrétně v roce 747 po založení Říma, byla na obloze vidět extrémně vzácná kombinace Jupitera a Saturnu v souhvězdí Ryb. To nemohlo nepřitáhnout pozornost každého, kdo to sledoval Hvězdná obloha a studoval astronomii, tedy chaldejské mágy. Další rok se k této kombinaci přidal Mars, což ještě více umocnilo mimořádnost celého jevu. Betlémská hvězda, která vedla mudrce do Judeje, je tedy zcela oprávněným jevem.
	Kadidelnice Jedna z posvátných nádob svatostánku a chrámu, používaná k pálení kadidla při zvláště slavnostních příležitostech.
	Zvony Jeden z podstatných atributů církevní činnosti. Věřící jsou vyzváni k bohoslužbě zvony. Zvuk zvonu svatyně na oltáři při přijímání oznamuje příchod Krista.
	archa Velká dřevěná krabice, ve které Noah a jeho rodina unikli povodni a vzali s sebou „od každého tvora pár“. Přísně vzato, tato struktura nemůže být v žádném případě nazývána lodí, in nejlepší případ- člun. Ale bez ohledu na to, jak si tuto jednotku vykládáme, splnila svůj historický úkol: zachránila lidstvo a faunu planety pro budoucí život. Legenda o Noemova archa Křesťanství to vidí poněkud jinak než judaismus. Noe je jedním z hlavních patriarchálních „typů“ Krista. První církevní otcové a apologeti přirovnávali potopu ke křesťanskému křtu. Archa byla častým rysem křesťanského umění od jeho počátku. V římských katakombách zosobnil nové křesťanské pojetí Vzkříšení. V Bibli je konec potopy symbolizován holubicí, která přináší olivovou ratolest do Noemovy archy.
	Nimbus Brilantní kruh, který starověcí řečtí a římští umělci, zobrazující bohy a hrdiny, často umisťovali nad jejich hlavy a označovali, že jde o vyšší, nadpozemské, nadpřirozené bytosti. V ikonografii křesťanství se svatozář z antických dob stala doplňkem obrazugénius hypostází Nejsvětější Trojice, andělů, Matky Boží a svatých; často doprovázel také Beránka Božího a postavy zvířat, které slouží jako symboly čtyř evangelistů. Zároveň byla u některých ikon zřízena svatozář zvláštního druhu. Například tvář Boha Otce byla umístěna pod svatozář, která měla nejprve tvar trojúhelníku a poté tvar šesticípé hvězdy tvořené dvěma rovnostranné trojúhelníky... Nimbus Panny Marie je vždy kulatý a často nádherně zdobený. Svatozáře svatých nebo jiných božských osob jsou zpravidla kulaté a bez ozdob.
	velikonoční svíčka V křesťanství svíčka symbolizuje přítomnost Krista s učedníky po dobu čtyřiceti dnů po vzkříšení Ježíše. Svíčka hoří čtyřicet dní – od Velikonoc do Nanebevstoupení Páně. Při Nanebevstoupení zhasne, což symbolizuje odchod Krista ze země. Kromě toho svíčka zobrazuje světlo Krista, který vstal z mrtvých, a nový život, stejně jako ohnivý sloup, který vedl lid Izraele po čtyřicet let.
	Ráj Slovo perského původu, doslova znamená „zahrada“. Jsou dva ráje: 1) „pozemské“, zasazené samotným Bohem pro první lidi a umístěné, slovy knihy Genesis, „na východě“ (od místa, kde byla tato kniha napsána, tedy pravděpodobně Palestina), v země Eden; 2) nebeské - „království“ připravené Bohem od počátku světa, kde duše spravedlivých a svatých přebývají po smrti pozemského a soukromého soudu, až do vzkříšení těl na zemi a všeobecného soudu, aniž by věděli, nemoc, žádný smutek, žádné povzdechy, cítit jen jednu neutuchající radost a blaženost.
	Ukřižování (kříž) Nejstarší a nejkrutější a nejhanebnější poprava, kterou Římané uplatňovali výhradně na největší zločince: zrádce a darebáky. Popraven mimo město na kopci. Po zbičování koženým bičem byl zločinec přibit na kříž o velikosti 3–4,5 metru z cypřiše nebo cedru. Kříže byly rovnostranné, rozšířené nahoru nebo ve tvaru řeckého písmene „tau“ – T. Muka utrpení na kříži trvala až tři dny. Ježíš Kristus byl podroben takové popravě
	Rob (fialový) Jasně červené nebo fialové roucho, které nosili první členové církve jako jeden ze symbolů utrpení Krista na soudu, a tedy jako symbol utrpení Páně. "Potom vladaři odvedli Ježíše do pretoria, shromáždili na Něho celý pluk, svlékli ho a oblékli na něj purpurové roucho... A když se mu posmívali, svlékli z něho purpurové roucho a oblékli ho. ve svých šatech a vedl Ho, aby byl ukřižován.“ (Mt 27:27-31).
	Poslední soud Víra v poslední soud byla v křesťanské církvi univerzální a stálá. To potvrzují původní symboly starých soukromých kostelů. Pastýři a učitelé církve, počínaje od apoštolských dob, i sami pevně udržovali a předávali dalším generacím všeobecnou víru v budoucí všeobecný soud. Podle sv. Polykarp ze Smyrny, „kdo říká, že není vzkříšení ani soudu, ten je prvorozený Satanův“. Poslední soud by měl začít poté, co anděl zatroubí na trubku a vyzve k soudu živé i mrtvé.
	Trnová koruna Koruna z trnitých ratolestí, kterou vojáci nasadili Kristu před ukřižováním, byla parodií na slavnostní věnec římského císaře. „A vojáci ho odvedli dovnitř dvora, to jest do pretoria, a shromáždili celý pluk; Oblékli Ho do purpurového roucho, upletli trnovou korunu a nasadili mu ji. a začali ho zdravit: Buď zdráv, králi židovský!" (Marek 15:16-18). Kristus ukřižovaný na kříži je obvykle zobrazován s trnovou korunou.
	Trojice Křesťanství učí, že "Jeden Bůh je trojí." Nauka, že Bůh je jeden, se však podle Matouše (28,19) projevuje ve třech osobách – Otci, Synu a Duchu svatém; tato teorie byla podložena Augustinem ve svém pojednání „De Trinitate“ (latinsky „Na Trojici“). Trojici lze znázornit jako ideogram – například tři spojené kruhy. Bůh Otec byl původně zobrazován jako symbolické oko nebo ruka vyčnívající z oblaku, možná držící korunu. Duch svatý byl nejčastěji symbolizován holubicí. V malbě se holubice vznáší přímo nad hlavou Krista. Další, méně běžný typ, který existoval spolu s daty, zobrazuje Trojici ve formě tří lidských postav.
	Kriste Ježíši Toto slovo ve skutečnosti znamená „pomazaný“ a je řeckým překladem hebrejského „mashiach“ (mesiáš). V dobách před narozením Krista Židé očekávali, že uvidí Mesiáše jako národního vůdce, vysvoboditele z moci Římanů, spravedlivého, neporazitelného a věčného krále z domu a města Davidova (v době židovského boje s Římem se objevilo mnoho falešných mesiášů – politických agitátorů na náboženském základě.Sám Spasitel varoval falešné proroky svým učedníkům). První osobou, která se přímo prohlásila za zaslíbeného Mesiáše-Krista, byl božský zakladatel křesťanského náboženství, největší ve své morální výši a historickém významu, Ježíš Kristus z Nazaretu z Galileje.
	Kostel V křesťanské symbolice má církev několik významů. Jeho hlavním významem je Boží dům. Lze ji také chápat jako Tělo Kristovo. Někdy je kostel spojován s archou a v tomto smyslu znamená spásu pro všechny její farníky. Kostel vložený do rukou světce v malbě znamená, že tento světec „byl zakladatelem nebo biskupem dané církve. Kostel je však v rukou sv. Jeronýma a sv. Řehoř nemá na mysli žádnou konkrétní budovu, ale církev obecně, které tito svatí poskytli obrovskou podporu a stali se jejími prvními otci.
	Korálky Nit s dřevěnými, skleněnými, kostěnými, jantarovými a jinými zrny (kuličkami) navlečenými, zakončená křížkem. Jejich účelem je sloužit jako vodítko pro počítání modliteb a úklonů, jak napovídá samotný název jejich „růžence“ – od slovesa „ctít“, „počítat“. Jejich použití v pravoslavné církvi se připisuje pouze mnišům obou pohlaví a biskupům.

Nejstarší křesťanské symbolické obrazy pocházejí z dob starověké katakombské církve a prvních pronásledování. Poté se symbolika používala především jako kryptogram, tajné písmo, aby se souvěrci mohli v nepřátelském prostředí rozeznat. Význam symbolů byl však zcela způsoben náboženskými zkušenostmi; lze tedy tvrdit, že nám přinesli teologii prvotní církve.

„Jiný“ svět se v tomto světě odhaluje prostřednictvím symbolů, proto je symbolické vidění vlastností člověka, který je předurčen být v těchto dvou světech. Protože Božství bylo v té či oné míře zjeveno lidem všech předkřesťanských kultur, není divu, že církev používá některé z „pohanských“ obrazů, které nemají kořeny ve vlastním pohanství, ale v hlubinách lidského vědomí, kde i nejzarytější ateisté dřímají žízeň po poznání Boha. Církev zároveň tyto symboly očišťuje a objasňuje, ukazuje pravdu za nimi ve světle Zjevení. Ukázalo se, že jsou jako dveře do jiného světa, zakryté pro pohany a široce otevřené v křesťanství. Všimněte si, že v předkřesťanském světě byla starozákonní církev osvícena Bohem v největší úplnosti. Izrael znal způsob, jak poznat jediného Boha, a proto jazyk jeho symbolů byl nejvhodnější k tomu, co za nimi stálo. Proto mnoho starozákonních reprezentativních symbolů přirozeně vstupuje do křesťanské symboliky. Objektivně je to dáno tím, že první křesťané byli převážně z židovského prostředí.

Symbolika křesťanského umění této doby byla projevem „přirozeného“ pro náboženská osoba vidění světa, byl způsob, jak poznat nejniternější hlubiny vesmíru a jeho Stvořitele.

Postoj k přímé reprezentaci Boha a „neviditelného světa“ byl nejednoznačný dokonce i mezi ranými církevními otci; Všem se před očima objevoval příklad pohanství, v němž byla náboženská úcta odebrána prototypu božstva a přenesena do jeho podoby vtělené do určitého materiálu.

Umělecky zprostředkovat tajemství vtělení a kříže byl velmi obtížný úkol. Podle Leonida Uspenského, „aby postupně připravila lidi na skutečně nepochopitelné tajemství vtělení, církev je nejprve oslovila jazykem, který je pro ně přijatelnější než přímý obraz“. To vysvětluje hojnost symbolů v raném křesťanském umění.

Bohatý materiál pro studium raně křesťanské symboliky poskytují výtvory Klementa Alexandrijského, který píše o obrazech preferovaných křesťany. Splynutí starozákonních a obecných kulturních obrazů nacházíme v hymnu na Krista v jeho skladbě (asi 190):

15 Podpora pro trpící,
Věčný vládce
Smrtelný druh
Spasitele Ježíši
Pastýř, oráč,
20 Helma, ústa,
Nebeské křídlo
Svaté stádo.
Rybář všech smrtelníků
Uloženo vámi
25 Ve vlnách nepřátelských
Z moře zla
Chytání se sladkým životem,
Veď nás ovce
30 Senzitivní ovčák
Svatý, veď nás
Král dětí bezúhonných.
Kristovy nohy -
Nebeská cesta.

Zde uvedeme pouze hlavní symboly z celku starověké křesťanské symboliky, která zprostředkovává celistvý obraz světového názoru Církve a tužeb Nebeského království.

Hlavní symboly jsou přirozeně spojeny s tím nejpodstatnějším v životě církve – se Spasitelem, jeho smrtí na kříži a svátostí společenství s Bohem, jím schválenou eucharistií. Hlavní eucharistické symboly: chléb, hrozny, předměty související s vinařstvím se tedy nejvíce rozšířily v malbě katakomb, v epigrafii; byly zobrazovány na posvátných nádobách a domácích potřebách křesťanů. Mezi skutečné eucharistické symboly patří obrazy vinné révy a chleba.

Chléb zobrazeny jak v podobě uší (snopy mohou symbolizovat setkání apoštolů), tak v podobě hostie. Zde je kresba, která jasně apeluje na zázrak rozmnožení chlebů (Mt 14:17-21; Mt 15:32-38) a zároveň znázorňuje chléb eucharistie (symboliku obrazu viz níže z ryby).

Réva- evangelijní obraz Krista, jediný zdroj života pro člověka, který dává skrze svátost. Symbol vinné révy má také význam církve: jejími členy jsou ratolesti; hrozny, které ptáci často klují, jsou symbolem přijímání – cesty života v Kristu. Vinná réva ve Starém zákoně je symbolem země zaslíbené, v Novém ráji; v tomto smyslu se vinná réva jako dekorativní prvek používá již dlouhou dobu. Zde je dokonalé znázornění vinné révy z mozaik mauzolea San Constanza v Římě.

K symbolice hroznů patří i vyobrazení mís a sudů používaných při sklizni.

Vinná réva, kalich a křížový monogram Krista.

Zde je fragment mozaiky z Ravenny ze 6. století, zobrazující vinnou révu, monogram Krista a páva - ptáka symbolizujícího znovuzrození k novému životu.

Obrazy jsou spojeny se samotným Spasitelem Ryby jako druh odkazu na Kristovo jméno; Dobrý pastýř(Jan 10,11-16; Mt 25,32); jehněčí- Jeho starozákonní typ (například Iz 16:1, srov. Jan 1:29), stejně jako Jeho název, vyjádřeno ve znaku (monogramu) a ve skrytém obrazu Kříže v obraze kotvy, lodě.

Zastavme se nejprve u monogramu Kristova jména. Tento monogram, skládající se z počátečních písmen X a P, se rozšířil, možná pochází z apoštolských dob. Nacházíme jej v epigrafii, na reliéfech sarkofágů, v mozaikách atd. Možná se monogram vrací ke slovům Apokalypsy o „pečeti živého Boha“ (Zj. 7:2) a „novém názvu pro ten, kdo vítězí“ (Zj 2:17) – věřícím v Božím království.

Řecký název pro monogram crisma (správné „pomazání, chrismation“) lze přeložit jako „pečeť“. Tvar monogramu se v průběhu času výrazně měnil. Starověké formy:. Nejrozšířenější varianta se komplikuje v raném konstantinském čase: cca. 335 se přemění na (písmeno X zmizí). Tato forma byla rozšířena na východě, zejména v Egyptě. Často je ozdoben palmovými ratolestmi nebo zasazen do vavřínového věnce (antické symboly slávy), doplněný písmeny a. Zde je obrázek detailu sarkofágu 2. století, ve kterém není krisma samo o sobě, ale význam je zachován. Toto použití se vrací k textu apokalypsy: Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec, praví Pán, který je a který byl a který přijde, Všemohoucí... (Zj 1,8; viz také Zj 22,13). Počáteční a koncová písmena řecké abecedy tak odhalují božskou důstojnost Ježíše Krista a jejich spojení s Jeho jménem (chrism) zdůrazňuje „... Jeho prvotní bytí s Otcem, Jeho vztah ke světu jako primárnímu zdroji všeho a konečný cíl všeho bytí." Toto je obraz chryzmatu na minci císaře Konstantina II. (317-361).

Dodatečným odkazem na Krista by mohl být nápis, který byl šifrou jeho jména Christos – ikhthus, „ryba“. Kromě jednoduché anagramatické podobnosti získalo toto slovo další symbolický význam: bylo čteno jako zkratka fráze Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel, Ježíš Christos Theu Yu Sotir. St stříbrný plech ze 4. stol (Trier).

Obraz chryzmy je stálým motivem křesťanského umění. Představíme také zajímavou moderní grafickou verzi chryzmy - znaku časopisu "Sourozh".

Všechny tyto obrazy jsou skutečně tajným písmem: za známými tvary písmen abecedy atd. se skrývá obraz Ukřižování vtěleného Boha a možnost člověka proměnit se prostřednictvím seznámení se s tajemstvím Přejít.

Toto je obraz na náhrobku (Tunisko, VIII století).

Mezi takové obrazy patří i kotva – symbol křesťanské naděje na budoucí zmrtvýchvstání, jak říká apoštol Pavel v listu Židům (Žd 6,18-20). Zde je obrázek kotvy z římských katakomb.

V raně křesťanském drahokamu splývají obrazy kříže a kotvy. Doprovázejí ho ryby – symboly Krista a ze základu vyrůstají palmové ratolesti – symboly triumfu. V přeneseném slova smyslu, jako obraz spásy, je na obrázku použita kotva se dvěma ulovenými křesťanskými rybami z římských katakomb 2. století. A toto je další, graficky propracovaná verze stejného zápletku.

Dalším společným symbolem je loď, jejíž součástí je také často vyobrazení kříže. V mnoha starověkých kulturách je loď symbolem lidského života, plující směrem k nevyhnutelnému doku - smrti.

Ale v křesťanství je loď spojena s církví. Kostel jako loď vedená Kristem je běžnou metaforou (viz výše v hymnu Klementa Alexandrijského). Ale každý křesťan může být také jako loď, která následuje loď-církev. V křesťanských obrazech lodi, která se řítí po vlnách moře života pod znamením kříže a míří ke Kristu, je adekvátně vyjádřen obraz křesťanského života, jehož ovocem je získání věčného života ve spojení s Bůh.

Obraťme se k obrazu Krista – Dobrého pastýře. Hlavním zdrojem tohoto obrazu je evangelijní podobenství, ve kterém se tak nazývá sám Kristus (Jan 10,11-16). Skutečný obraz Pastýře má kořeny ve Starém zákoně, kde jsou často vůdci izraelského lidu (Mojžíš - Iz 63:11, Jozue - Numeri 27:16-17, král David v Žalmech 77, 71, 23). zvaní pastýři, o samotném Pánu se říká – „Pán, můj pastýř“ (Žalm Pánu říká – „Hospodin, můj pastýři“ (Ž 23,1-2). Kristus v evangelijním podobenství tedy naznačuje naplnění proroctví a nalezení útěchy Božím lidem má pro každého jasný význam, takže i dnes je v křesťanství zvykem nazývat kněze pastýři a laiky - stádo.

Kristus Pastýř je zobrazován jako antický pastýř, oděný do chitonu, v pastýřských šněrovaných sandálech, často s holí a nádobou na mléko; v rukou může držet rákosovou flétnu. Nádoba na mléko symbolizuje přijímání; tyč - síla; flétna - sladkost Jeho učení ("Nikdo nikdy nemluvil jako tento" - Jan 7:46) a naděje, naděje. Jde o mozaiku počátku 4. století. baziliky z Aquileie.

Uměleckými prototypy obrazu by mohly být antické obrazy pastýře, patrona stád, Herma s beránkem na ramenou, Merkura s beránkem u nohou - obraz společenství s Bohem. Beránek na ramenou Dobrého pastýře božské radosti ze ztracené ovce – kající hříšnice – v Lukášově evangeliu (Lk 15,3-7), kde je zjeveno Izajášovo proroctví: „Vezme beránky do náručí a nosit je na jeho hrudi a vést dojení“ (Iz 40,11). Zde je tajemství vykoupení světa v Kristu, vztahu Boha, který „pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11), k lidem. Ovce je v tomto případě obrazem padlé lidské přirozenosti, Bohem vnímané a Ním povznesené k božské důstojnosti.

Obraz Dobrého pastýře v raně křesťanském umění sousedí s obrazem Beránka – starozákonním prototypem oběti Kristovy (oběť Ábelova; oběť Abrahamova, oběť velikonoční) a evangelijního Beránka, „beroucího odstraňte hříchy světa“ (Jan 1:29). Beránek – Kristus je často zobrazován s doplňky pastýře, což se doslova řídí slovy Zjevení „Beránek<...>Nakrmí je a povede k živým pramenům vod "(Zj 7,17). Beránek je eucharistický obraz a v křesťanské ikonografii je často zobrazován na dně liturgických nádob. V moderní liturgické praxi je Beránek se také nazývá součástí prosfory zasvěcené v eucharistii.

Beránka lze znázornit na skále či kameni, z jehož paty tryskají proudy čtyř pramenů (symboly čtyř evangelií), ke kterým se řítí další beránky - apoštolové nebo šířeji křesťané. Beránek z mozaiky z Ravenny (6. století) je zobrazen se svatozáří s křižmem; tak se jeho vztah ke Kristu jeví jako zcela nesporný.

Obraz Krista v podobě Beránka naznačoval tajemství oběti kříže, ale nekřesťanům je neodhalil; v době rozšířeného křesťanství to však bylo zakázáno kánonem 82 VI (V-VI) Ekumenické rady z roku 692, protože priorita v úctě by neměla patřit prototypu, ale samotnému obrazu Spasitele. v lidské povaze." Ve vztahu k „přímému obrazu“ byly takové symboly již pozůstatkem „židovské nezralosti“

„Jiný“ svět se v tomto světě odhaluje prostřednictvím symbolů, proto je symbolické vidění vlastností člověka, který je předurčen být v těchto dvou světech. Jelikož je Božství v té či oné míře zjeveno lidem všech předkřesťanských kultur, není překvapivé, že církev používá některé z „pohanských“ obrazů, které nemají kořeny ve vlastním pohanství, ale v hlubinách lidského vědomí, kde dokonce nejzarytější ateisté dřímají žízeň po poznání Boha. Církev zároveň tyto symboly očišťuje a objasňuje, ukazuje pravdu za nimi ve světle Zjevení. Ukázalo se, že jsou jako dveře do jiného světa, zakryté pro pohany a široce otevřené v křesťanství. Všimněte si, že v předkřesťanském světě byla starozákonní církev osvícena Bohem v největší úplnosti. Izrael znal způsob, jak poznat jediného Boha, a proto jazyk jeho symbolů byl nejvhodnější k tomu, co za nimi stálo. Proto mnoho starozákonních reprezentativních symbolů přirozeně vstupuje do křesťanské symboliky. Objektivně je to dáno tím, že první křesťané byli převážně z židovského prostředí.

Symbolika křesťanského umění této doby byla pro věřícího člověka projevem „přirozeného“ vidění světa, byla to cesta k poznání nejniternějších hlubin vesmíru a jeho Stvořitele.

Postoj k přímé reprezentaci Boha a „neviditelného světa“ byl nejednoznačný i mezi ranými církevními otci; Všem se před očima objevoval příklad pohanství, v němž byla náboženská úcta odebrána prototypu božstva a přenesena do jeho podoby vtělené do určitého materiálu.

Zde uvedeme pouze hlavní symboly z celku starověké křesťanské symboliky, která zprostředkovává celistvý obraz světového názoru Církve a tužeb Nebeského království.

Xloeb zobrazeny jak v podobě uší (snopy mohou symbolizovat setkání apoštolů), tak v podobě hostie. Zde je kresba, která jasně apeluje na zázrak rozmnožení chlebů (Mt 14:17-21; Mt 15:32-38) a zároveň znázorňuje chléb eucharistie (symboliku obrazu viz níže z ryby). Réva- evangelijní obraz Krista, jediný zdroj života pro člověka, který dává skrze svátost. Symbol vinné révy má také význam církve: jejími členy jsou ratolesti; hrozny, které ptáci často klují, jsou symbolem přijímání – cesty života v Kristu. Vinná réva ve Starém zákoně je symbolem země zaslíbené, v Novém ráji; v tomto smyslu se vinná réva jako dekorativní prvek používá již dlouhou dobu. Zde je dokonalé znázornění vinné révy z mozaik mauzolea San Constanza v Římě.

K symbolice hroznů patří i vyobrazení mís a sudů používaných při sklizni.

Zastavme se nejprve u monogramu Kristova jména. Tento monogram, skládající se z počátečních písmen X a P, se rozšířil, možná pochází z apoštolských dob. Nacházíme jej v epigrafii, na reliéfech sarkofágů, v mozaikách atd. Možná se monogram vrací ke slovům Apokalypsy o „pečeti živého Boha“ (Zj. 7:2) a „novém jménu pro ten, kdo vítězí“ (Zj 2:17) – věřícím v Božím království.

Řecký název pro monogram cr‹sma (správné „pomazání, chrismation“) lze přeložit jako „pečeť“. Tvar monogramu se v průběhu času výrazně měnil. Starověké formy:. Nejrozšířenější varianta se komplikuje v raném konstantinském čase: cca. 335 se přemění na (písmeno X zmizí). Tato forma byla rozšířena na východě, zejména v Egyptě.

V raně křesťanském drahokamu splývají obrazy kříže a kotvy.Doprovázejí ho ryby – symboly Krista a ze základu vyrůstají palmové ratolesti – symboly triumfu. V doslovném smyslu, jako obraz spásy,kotva je použita na obrázku dvou ulovených křesťanských ryb z římských katakomb 2. století.

Ajde o další, graficky zpracovanou verzi téhož pozemku.

DDalším společným symbolem je loď, jejíž součástí je také často vyobrazení kříže. V mnoha starověkých kulturách je loď symbolem lidského života, plující směrem k nevyhnutelnému doku - smrti.

V Novém zákoně je symbolika ryb spojena s kázáním; bývalí rybáři a po apoštolech Kristus nazývá „rybáři lidí“ (Mt 4,19; Mk 1,17) a Království nebeské přirovnává „síť vrženou do moře a ulovené ryby všeho druhu“ (Mt 13 :47).

Eucharistický význam ryby je spojen s reprezentativními pokrmy evangelia: nasycení lidí na poušti chlebem a rybami (Mk 6, 34-44; Mk 8, 1-9), jídlo Krista a apoštolů na Tiberiadském jezeře po vzkříšení (Jan 21:9-22), který je často zobrazován v katakombách, splývající s Poslední večeří. V Písmu Kristus říká: „Je mezi vámi muž, který by mu dal kámen, když ho jeho syn prosí o chléb? A když prosí o rybu, dali byste mu hada?" (Mt 7,9-10). Obraz ryby podle vykladačů odkazuje na Krista jako na pravý chléb života, na rozdíl od hada, který symbolizuje ďábla. Obraz ryby je často kombinován s obrazem koše chleba a vína, a tak je symbol ryby spojen se samotným Kristem. Výše jsme psali, že k této korelaci přispívá i grafická podoba řeckého názvu pro ryby. Symbolika ryby je také spojena se svátostí křtu. Jak říká Tertullian: "Jsme malé ryby, vedeni naším 'cqъj, narodili jsme se do vody a můžeme být spaseni pouze pobytem ve vodě."

Na obrázku je vyobrazena ryba, která sloužila jako čelenka k dopisu sv. Basil Veliký.

Kristův kříž a jeho vzkříšení, apokalyptické aspirace všeobecného vzkříšení a reálný život Kostely ve svátosti eucharistie - to je podstata obrazů skrytých za symboly prvních staletí křesťanství, z nichž některé byly od dob Konstantina Velikého postupně nahrazovány přímějšími obrazy.

Ke svátku Narození Krista byla v Betlémě katedrály knížete Vladimíra vytvořena expozice „Křesťanská symbolika“:

Symbol (Řecky σύμβολον- znak, identifikační znamení) - konvenční znak jakýchkoli pojmů, myšlenek, jevů, které se odhalují jeho interpretací.

„Symbol“ - v řečtině „spojení“ a znamená buď prostředek, který realizuje spojení, nebo objev neviditelné reality prostřednictvím viditelné přirozenosti, nebo vyjádřitelnost pojmu obrazem.

První křesťanské symbolické obrazy se objevují na malbě římských katakomb a spadají do období pronásledování křesťanů v Římské říši. V tomto období měly symboly povahu tajného písma, což umožňovalo souvěrcům, aby se navzájem poznali, ale význam symbolů již odráží vznikající křesťanskou teologii.

Symbol je fragment hmotného světa, který je schopen projevit a připojit k němu duchovní realitu. Ale symbol může projevovat duchovní realitu a připojovat se k ní pouze díky tomu, že on sám je do této reality zapojen. Je třeba poznamenat, že křesťanské symboly nejsou produktem lidské tvořivosti, jsou „to, co je dáno jako výsledek Zjevení, protože symboly jsou vždy zakořeněny v Bibli... Toto je jazyk Boha, který stále více zasvěcuje nás do reality nám neznámé až do světa, jehož stín je určitým způsobem symbolem."(Arzhanti Cyril, kněz. Význam symbolu v pravoslavné liturgii // Alfa a Omega, 1998, č. 1 (15), s. 281-282.).

Svatý. Nikolay Serbsky říká:

"Přírodní jevy jsou symboly, konvenční znaky obrazu duchovního světa a duchovní realita je smyslem, životem a ospravedlněním existence těchto symbolů. Svatý Maxim Vyznavač se vyjádřil podobně, když řekl:" Celá mentální (duchovní) svět je tajemně reprezentován symbolickými obrazy ve smyslovém světě pro ty, kteří mají oči, aby viděli. Celý smyslový svět je uzavřen v mentálním světě „...je to duchovní vize srdce, která zahrnuje vše, co vědci vágně nazývají podvědomí, intuice a tak dále... Schopnost vidět podstatu bez podobenství, kterou Adam měl, ale ztratil a kterou apoštolové ztratili, znovu přijali, nám všem křesťanům Pán předepisuje.“(Svatý. Nikolaj Srbský. Symboly a signály)

krizm

Chrismon z katakomb sv. mts. Bydliště

Chrism nebo Chrismon - monogram jména Krista, který se skládá ze dvou počátečních řeckých písmen jména (řecky ΧΡΙΣΤΌΣ) zkřížených mezi sebou. Ve Zjevení sv. Jan Evangelista říká: "Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec, praví Pán, který je a který byl a který přijde, Všemohoucí."(Rev. 1, 8), proto jsou řecká písmena Α a ω umístěna na okrajích monogramu.

Chrism se rozšířil v epigrafii, na reliéfech sarkofágů, v mozaikách. Nejznámější je použití chrismonu pro labarum.

Kříž (chrismon) začíná hlaholikou.

Řehoř Theolog ve svém základním akrostichu říká: "" Αρχήν απάντων και τέλος ποιου θεόν („Považujte Boha za počátek a konec všeho“). A tak, počínaje svou abecedou Chrismonem, St. Cyril to začal vzýváním jména Ježíše Krista.

Christogram ve formě dvou zkřížených písmen "P" a "X" je také symbolem Narození Krista; obrázky "Alpha" a "Omega" symbolizují začátek nového času (AD) od Vánoc.

Cross-chrismon. Umučení Krista. Reliéf sarkofágu. Ser. IV století (Lateránské muzeum, Řím)

Ίχθύς

Ryba

Obrázek ryb z katakomb sv. Callista

Ichthis(starořecky Ίχθύς - ryba) - starověká zkratka (monogram) jména Ježíše Krista; se skládá z počátečních písmen slov: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Ježíš Kristus Syn Boží Spasitel) a vyjadřuje v krátké formě vyznání křesťanské víry.

Nový zákon vypráví o povolání apoštolů :„Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš, 4:19) ; Království nebeské je asimilováno „Hozena síť do moře a loví všechny druhy ryb“ (Matouš 13:47).

Nasycení lidí na poušti chlebem a rybami je předobrazem eucharistie (Mk 6:34-44, Mk 8:1-9); ryba je zmíněna v popisu jídla Krista a apoštolů na Tiberiadském jezeře po jeho vzkříšení (Jan 21:9-22).

Obraz ryby nesoucí na zádech košík chleba a nádobu s vínem v nejstarší části katakomb sv. Callista je eucharistický symbol představující Krista, který dává lidem nový život.

Pomocí symbolu ryby ve svém pojednání O křtu Tertullian píše:

„My, ryby, následujeme „rybu“ (Ίχθύς) našeho Ježíše Krista, rodíme se do vody, život zachováváme pouze tím, že zůstáváme ve vodě.

Raně křesťanská mozaika. Tabgha. Kostel Rozmnožení chlebů a ryb

Mramorová stéla, 3. stol

Dobrý pastýř

Dobrý pastýř. Mauzoleum Galla Placidia. Ravenna 5 c.

Dobrý pastýř(řecky ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς, ho poimen ho kalos, lat. pastor bonus) – symbolické jméno a obraz Ježíše Krista, zmíněný ve Starém zákoně (Ž 22); v Novém zákoně se Pán Ježíš Kristus nazývá dobrým pastýřem : "Jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce." (Jan, 10, 11). Podle AP Lopukhin's Explanatory Bible "Kristus zde zobrazuje vztahy vzájemné důvěry a lásky, které existují mezi Ním a Jeho duchovním stádem."

První známé obrazy Dobrého pastýře pocházejí z 2. století (katakomby sv. Kalista, katakomby Domitilla). A. S. Uvarov ve své knize "Křesťanské symboly" píše: "pastýřova flétna symbolicky znamenala naději...nádobu mléka...odkazuje na dogma o vzkříšení." V podmínkách pronásledování proti křesťanství obraz Dobrého pastýře vyjadřoval myšlenku zvláštní ochrany Boha a byl prototypem nadcházejícího království nebeského.

V církevním rouchu: biskupský omofor symbolizuje ztracenou ovečku, kterou dobrý evangelický pastýř nosí domů na svých ramenou.

Dobrý pastýř.Katakomby sv. Callista. Řím.

Holub

Obrázky z mauzolea Galla Placidia. V století

Holub- jeden z prvních křesťanské symboly... Nejstarší obrazy pocházejí z 2. století našeho letopočtu. Obrazy dvou holubic pijících z misky (mauzoleum Galla Placidia, 5. století, Ravenna) symbolizují křesťanské duše pijící ze zdroje Živé vody.

Ve Starém zákoně holubice symbolizuje konec celosvětové potopy, přináší Noemovi olivovou ratolest do archy (Gn 8, 10-11). Holubice jako symbol čistoty a celistvosti je zmíněna v Novém zákoně: "Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice." (Mat, 10, 16). Holubice je symbolem Ducha svatého. Matoušovo evangelium říká: "A když byl Ježíš pokřtěn, okamžitě vyšel z vody - a hle, otevřela se mu nebesa a Jan uviděl Ducha Božího, který sestoupil jako holubice a sestoupil na něj." (Mat. 3, 16).

Epiphany. Moskva, 1690

Tertullian píše: „... Sestoupil na Pána v podobě holubice, aby byla zjevena povaha Ducha svatého skrze stvoření, který se vyznačuje čistotou a nevinností ... Proto Pán říká: Buďte prostí jako holubice! (Matouš 10:16). A k tomu byl prototyp. Stejně tak po vodách potopy, jimiž byla očištěna prastará bezbožnost, po, dalo by se říci, křtu světa, holubice posla vypuštěna z archy a vrátila se s olivovou ratolestí... oznámil zemi ustání nebeského hněvu. Stejně tak dochází k duchovnímu dopadu na zemi, tedy na naše tělo, vycházející z pramene po očištění od předchozích hříchů: holubice Ducha svatého letí vzhůru a přináší pokoj od Boha. Byl propuštěn z nebe, kde je Církev, jejíž prototyp je archa.» Tertulliana „O křtu“.

Noe vypouští holubici. Katedrála sv. Marku, Benátky

Oliva, olivová ratolest

Noe a holubice s olivovou ratolestí. Katakomby Petra a Marcellina. Řím. 2-4 století

Svatý. Nikolai Serbsky píše:

« Olivový je tam symbol požehnané volby. Hospodin vyvolil izraelský lid jako ovocný strom mezi divočinou a přirovnal ho k olivovníku: „Hospodin tě nazval zelenou olivou, ozdobenou příjemným ovocem (Jer 11,16).

Olivovník jako strom, který dává olej, a také nejdéle žijící strom na zemi, symbolizuje každého ctnostného člověka, který září milosrdenstvím a pravdou od Ducha svatého, který je svou vírou, jako kořeny, připoután k věčnému životu. ." (Svatý Mikuláš Srbský. Symboly a signály.)

Olivová ratolest byla všude považována za symbol míru a obnovy.

Posvátný olej neboli myrha pro pomazání velekněží, králů a svatostánku byl považován za nejcennější a zahrnoval olivový olej.

Svátost biřmování existuje v pravoslavné křesťanské církvi již od dob apoštolů.

Lilie

Ikona Matka Boží"Neblednoucí barva"

Lilie- symbol čistoty a svatosti. V Matoušově evangeliu lilie symbolizuje dokonalost a důvěru v Boha: Podívejte se na polní lilie, jak rostou: ani se nenamáhají, ani netočí; ale říkám vám, že Šalomoun se v celé své slávě neoblékal jako žádný z nich (Matouš 6:28-29).

Mnich Nilus ze Sinaje píše o symbolice lilie takto: « O dokonalé duši se říká, že je jako lilie mezi trním.». (Ctihodný Nilus ze Sinaje. O lásce k penězům).

Obraz lilie se nachází na ikonách Nejsvětější Theotokos "Zvěstování", "Nevadnoucí barva".

Kříž „kriniformní“ (Bílé polní lilie se slovansky nazývají „krins").

Pšenice, klas

Ikona Matky Boží „Třída živých“

V novém zákoně pšenice symbolizuje věřící křesťany. Matoušovo evangelium říká: Vyčistí své humno a shromáždí svou pšenici do stodoly (Mat. 3, 12)... Svatý. Nikolai Serbsky píše: „Křesťané, kteří v sobě nosí Boha Kristova a vzkřísili ho ve svých duších před sklizní, budou spaseni... Klíčení pšeničného zrna pod zemí je také obrazem smrti a zmrtvýchvstání Páně. jako obraz umírání starého muže a zrození nového člověka v každém z nás.“ ( Svatý. Nikolaj Srbský. Symboly a signály).

Ve sticheře 1. kánonu kánonu od posloupnosti ke svatému přijímání symbolizuje růst ucha Vtělení:

Symboly evangelistů

"Všemohoucí" - Kristus v tetramorfu (Novgorod, XV století)

Symboly evangelistů převzato ze Zjevení sv. Jan Evangelista:

"A uprostřed trůnu a kolem trůnu jsou čtyři zvířata plná očí vpředu i vzadu."A první zvíře bylo jako lev a druhé zvíře bylo jako tele, a třetí zvíře mělo obličej jako člověk a čtvrté zvíře bylo jako létající orel.A každé ze čtyř zvířat mělo kolem šesti křídel a uvnitř bylo plné očí; a nemají odpočinutí ve dne ani v noci a volají: svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl, je a přichází." (Zjev. 4, 6-8)

Symboly evangelistů jsou zmíněny ve vidění proroka Ezechiela:

„A viděl jsem, a hle, od severu přicházel bouřlivý vítr, velký mrak a vířící oheň a záře kolem něj, a ze středu to bylo jako světlo plamene ze středu ohně; jeho střed byl vidět podobu čtyř zvířat - a takový byl jejich vzhled: vypadali jako člověk a každé mělo čtyři tváře a každé z nich mělo čtyři křídla;Podoba jejich tváří je tvář mužská a tvář lva po pravé straně všech čtyř; a na levé straně tvář telete pro všechny čtyři a tvář orla pro všechny čtyři.“ (Ez 4-6, 10)

Obrazy čtyř evangelistů a jejich symboly jsou obvykle umístěny na čtyřech stranách křížové klenby. Také obrazy čtyř evangelistů se čtyřmi „zvířaty“ Apokalypsy jsou tradičně umístěny na Královských dveřích.

Často jsou všechny čtyři symboly spojeny do jedné skupiny a tvoří tzv. tetramorf. Slova liturgie se označují jako tetramorf: „zpěv (orel), křiklavě (vůl), pláč (lev) a sloveso (člověk).

Stávající distribuce symbolů se vyvinula ve II. století, dodržovali ji Gregory Dvoeslov, blahoslavený Jeroným, Epiphanius z Kypru, Victorin z Pettau atd.

Tradiční systém korespondence mezi zvířaty a evangelisty byl schválen v Rusku ve Velké moskevské katedrále v roce 1666.

Symboly odhalují různé aspekty spasitelského činu a učení Spasitele, jak je předkládají evangelisté.

Evangelista Matouš

Evangelista Matouš. Katedrála prince Vladimíra.

Anděl je symbolem evangelisty Matouše. Miniatura evangelia Khitrovo. 14. století

Podle evangelisty Matouše je anděl zobrazen jako symbol mesiášského poslání do světa Božího Syna, předpovězeného proroky.

Evangelista Marek

Evangelista Marek. Katedrála prince Vladimíra.

Lev je symbolem Marka Evangelisty. Gospel Khitrovo. 14. století

Symbolem evangelisty Marka je lev, na památku moci a královské důstojnosti Pána Ježíše Krista.

Evangelista Lukáš

Evangelista Lukáš. Katedrála prince Vladimíra.

Býk je symbolem evangelisty Lukáše. Gospel Khitrovo. 14. století

Evangelista Lukáš je zobrazen s teletem, což zdůrazňuje obětní a vykupitelskou službu Spasitele.

Evangelista Jan Evangelista

Evangelista Jan Teolog. Katedrála prince Vladimíra.

Orel je symbolem evangelisty Jana Teologa. Gospel Khitrovo. 14. století

Orel pod evangelistou Janem symbolizuje vrchol evangelijního učení a v něm sdělovaných božských tajemství.

Symboly křesťanství

Pospěšte si nyní přijmout spasení.
Ježíš je připraven tě teď obejmout!
Ale pokud jsi lhostejný ke spáse,
Stane se hrozná věc: možná přijdete pozdě!

Prvotní církev neznala ikonu v jejím moderním dogmatickém významu. Počátek křesťanského umění – malba katakomb – je symbolický. Má tendenci zobrazovat ani ne tak božstvo, jako spíše funkci božstva.

Když Ježíš kráčel po palestinských cestách, používal symboly. Mluvil o sobě jako o dobrém pastýři, dveřích, víně a světle světa. Když učil své učedníky, mluvil v podobenstvích, která byla bohatá na symboliku.
Symboly používáme v každodenním životě.

Křesťané po staletí používali k vyjádření své víry symboly. Je nepravděpodobné, že kdokoli, kdo navštíví kostel nebo si vezme náboženskou knihu, neuvidí žádné symboly. Pomáhají sdělovat evangelium (evangelismus), živí víru a vytvářejí zvláštní atmosféru při bohoslužbě. Slouží nám jako „cestovní značky“ na naší pozemské cestě.

Existuje mnoho křesťanských symbolů. Některé z nich jsou známé, ale často ani věřící (a nejen pokřtění) lidé nevědí, k čemu bylo to či ono znamení původně určeno.

Přejít - Ukřižování je obraz Ukřižování Krista, zpravidla sochařský nebo reliéfní. Obraz kříže, na kterém byl ukřižován Ježíš Kristus, je hlavním a povinným symbolem křesťanského náboženství, je vždy přítomen na bohoslužbách, stejně jako mezi věřícími doma nebo jako tělový šperk. Prototypem symbolu kříže je kříž Páně, na kterém byl ukřižován Ježíš.

V prvních stoletích křesťanství se kříže vyráběly bez Kristova obrazu. Samotné krucifixy se poprvé objevují v 5.–6. století a v nejstarším z nich je Kristus zobrazen živý, v rouchu a korunovaný korunou. Trnová koruna, rány a krev sesbíraná v misce se objevují v pozdním středověku spolu s dalšími detaily, které mají mystický nebo symbolický význam. Až do 9. století včetně byl Kristus na kříži zobrazován nejen živý, vzkříšený, ale i vítězný a teprve v 10. století se objevují obrazy mrtvého Krista.

Nejsvětější Trojice - V Afanasyevově vyznání víry vyznáváme: „A všeobecná křesťanská víra je následující: ctíme jednoho Boha ve třech osobách a tři osoby v jednom Božství ... je třeba uctívat jak trojici v jednotě, tak jednotu v trojici. " Slyšíme Boha, jak o sobě v Písmu mluví jako o existenci ve třech hypostazích: Otec, Syn a Duch svatý, ale jako o jednom Božstvu ve třech hypostazích. Proto o Něm mluvíme jako o Trojici, což znamená „tři v jednom“.
Trojúhelník slouží společný symbol Trojice. Každý jeho rovné strany představuje osobnost Božstva. Přesto strany společně tvoří jedinou celistvou Bytost. Toto znamení lze nalézt v různých podobách, i když význam každého z nich je stejný: Otec je Bůh, Syn je Bůh a Duch svatý je Bůh.
jehněčí (beránek) jako symbol pocházel ze Starého zákona. Bílého beránka „bez poskvrny a bez vady“ přinášeli Židé jako oběť Bohu.

Podle legendy bylo jedno ze dvou jehňat obětovaných Áronem ozdobeno trnovou korunou. Proroci Starého zákona nazývali očekávaného Mesiáše Beránka Božího. Beránek se stal symbolem Kristovy vykoupení, pokory a mírnosti.

Motýl - symbol Kristova vzkříšení a věčného života pro věřící.
váhy - symbol spravedlnosti a symbol Božího spravedlivého soudu. Při posledním soudu se po Kristově levici nebo přímo pod jeho trůnem odehrává scéna vážení duší, které vede archanděl Michael. V ruce drží rovnováhu a na jejich dvou miskách jsou duše - spravedlivá (napravo od archanděla) a hříšnice (vlevo). Duše spravedlivého je těžší a převažuje; hříšníkův pohár je stažen ďáblem. Takto jsou rozděleni vzkříšení, kteří přišli k tomuto soudu – někteří do nebe, někteří do pekla.
Réva - eucharistický obraz, stejně jako symbol Božího lidu, církve. V posledním rozhovoru se svými učedníky Ježíš řekl: „Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař...“
Voda - symbol rychle plynoucího času a křtu. Není divu, že jedním z mnoha symbolů Krista je potok. Samotný zdroj, který vytéká zpod Stromu života v ráji, je živá voda. Toto je o něm řečeno v evangeliu: "Kdo se napije vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky."
Holubice se zelenou ratolestí je symbolem moderního života, pochází ze Starého zákona: po potopě se holubice vrátila k Noemu se zelenou ratolestí v zobáku, čímž Noemovi oznámila, že voda již sestoupila a Boží hněv vystřídalo milosrdenství. Od té doby se holubice s olivovou ratolestí v zobáku stala symbolem míru. Bílá holubice bez větve může představovat Boží přítomnost a Boží požehnání.
Dva stromy : zelený a uschlý - představa zelených stromů a uschlých stromů byla spojena se stromem poznání dobra a zla a stromem života, který stál vedle sebe v zahradě Eden.
Zrcadlo - průhledná koule v rukou anděla s nápisem "IS XP" - symbol označující, že anděl slouží Ježíši Kristu a je duch, nikoli však antropomorfní stvoření.
Klíče - zlato a železo symbolizují brány nebe a pekla.
Loď zobrazuje kostel, který vede věřícího bezpečným způsobem přes bouřlivé vlny moře života. Kříž na stěžni symbolizuje Kristovo poselství, které dává církvi autoritu a směr. Název části kostela, kde se komunita nachází, loď, znamená „loď“.
Kříž s pěti body - kolem kříže narýsujeme kruh a výsledkem je pět bodů: bod podzimní rovnodennosti, jarní rovnodennost, letní slunovrat, zimní slunovrat a středový bod. Toto je stacionární osa, kolem které se pohybuje čas. Takový vizuální model poskytuje určitý vhled do vztahu mezi časem a věčností v rámci křesťanské kultury.
Kristova krev , vylitý z jeho ran na kříži, má podle křesťanské nauky vykupitelskou moc. Proto bylo běžné zobrazovat ji, jak hojně nalévá. Může proudit na lebku (Adama), která leží na základně kříže. Lebka je někdy vyobrazena hlavou dolů a pak se do ní shromažďuje svatá krev jako do misky.
Krev Kristova, jak věřili středověcí teologové, je skutečnou látkou, jejíž jedna kapka by stačila k záchraně světa.
měsíc a slunce - měsíc symbolizuje Starý zákon a slunce - Nový zákon, a když Měsíc přijímá své světlo ze slunce, zákon (Starý zákon) se stává srozumitelným pouze tehdy, když je osvětlen evangeliem (Novým zákonem). Někdy symbolizovala slunce hvězda obklopená plamennými jazyky a měsíc ženská tvář se srpem. Existují také vysvětlení pro postavy slunce a měsíce jako označení dvou Kristových přirozeností nebo jako symboly samotného Krista (slunce) a církve (měsíc).
Olivová ratolest - symbol nastolení míru mezi Bohem a člověkem. Olivová ratolest je symbolem naděje a míru.
Nimbus - svatozář, symbol svatosti, slávy. Zobrazeno jako kruh kolem hlavy.
Přesýpací hodiny tradičně symbolizují pomíjivost času a smrtelnost všech věcí.
Umyvadlo se třemi kapkami vody nám připomíná křest, kdy na nás byla třikrát vylita voda ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého.
Ichthis - ryba je jedním z nejrozšířenějších symbolů Krista ve starověku. V nejstarší části římských katakomb byl nalezen obraz ryby nesoucí na zádech košík chleba a nádobu s vínem. Jedná se o eucharistický symbol, který označuje Spasitele, který dává pokrm pro spásu a nový život.

Řecké slovo pro „rybu“ se skládá z počátečních písmen fráze „Ježíš Kristus, Syn Boží Spasitel“. Toto je první zašifrované krédo. Obraz ryby byl velmi příhodným znamením, protože neříkal nic lidem, kteří nebyli zasvěceni do svátostí křesťanství.

Jetel trojlístek symbolizuje Trojici, sjednocení, rovnováhu a destrukci. Symbolicky jej může nahradit jeden velký list. Je to znak svatého Patrika a erb Irska.
Svíčky v církvi se pro svou symboliku používají dodnes. Označují Krista, který je Světlem světa. Dvě svíce na oltáři zvýrazňují dvě Kristovy podstaty – božskou a lidskou. Sedm svíček ve svícnu za oltářem symbolizuje sedm darů Ducha svatého.
Fénix vstává z ohně , - symbol Kristova vzkříšení. Jedna nebiblická řecká legenda říká, že fénix, fantastický pták, žil několik set let v řadě. Poté pták shořel, ale znovu povstal ze svého vlastního popela a žil několik staletí, než se jeho smrt a "vzkříšení" opakovaly. Křesťané si vypůjčili symbol tohoto pohanského mýtu.
Miska nám připomíná kalich, který Kristus požehnal při Poslední večeři a který sdílíme pokaždé při přijímání.
Čtyři evangelisté ... Autoři čtyř evangelií se nazývají evangelisté. Jejich symboly existují od počátků církve. Umělci byli ovlivněni vizí proroka Ezechiela, který spatřil čtyři stvoření podpírající trůn Páně: orla (všechny čtyři)“. Jan viděl podobný vzhled čtyř tvorů, jako člověka, lva, orla a tele. Okřídlený muž představuje sv. Matouše, jak jeho evangelium zdůrazňuje lidství nebo lidskou přirozenost Krista. Začíná výčtem lidských předků Ježíše. Okřídlený lev představuje sv. Marka, protože jeho evangelium zdůrazňuje Ježíšovu moc a zázraky. Okřídlené tele představuje sv. Lukáš, protože jeho evangelium se zaměřuje na smrt Ježíše na kříži, a tele bylo často používáno jako obětní zvíře. Okřídlený orel představuje sv. Jana, jak jeho evangelium zdůrazňuje božskou přirozenost Krista. Orel, vyšší než jakékoli jiné zvíře, se vznáší k nebesům.
Tyto čtyři symboly představují hlavní události v životě Krista: okřídlený muž - Jeho inkarnace; okřídlené tele - Jeho smrt; okřídlený lev - Jeho vzkříšení; a okřídlený orel je Jeho nanebevstoupení.
Plameny - symbolizují pomazání a moc Ducha svatého. Oheň symbolizuje duchovní žárlivost a může také představovat pekelná muka. Když je světec zobrazen s plamenem v ruce, symbolizuje to náboženskou horlivost.
Kotva - znamení naděje na spásu a symbol spásy samotné. Dodnes se zachovaly pečeti prvních křesťanů s vyobrazením kotvy, monogramem Krista a ryb. Jsou zde vyobrazeny kotvy opletené velkou rybou – symbol, který spojuje znamení Krista a spásy. Kotvy byly používány ke zdobení snubních prstenů křesťanů, což znamenalo spásu při zachování věrnosti manželů pro Krista.
Ruka - objevující se v různých podobách, je běžným symbolem Boha Otce. Starý zákon často mluví o Boží ruce, například: „V ruce tvé jsou mé dny“ (Žalm 30, 16). Ruka znamená sílu, ochranu a nadvládu; Izraelité například zpívali Bohu, který je zachránil před egyptskou armádou: „Tvá pravice, Hospodine, je oslavena Sílou; Tvá pravice, Pane, srazila nepřítele“... Vidíme Boží ruku, jak vystupuje z oblaku a sahá dolů, aby požehnala našemu lidu. Boží ruka s kruhem popisuje Boha jako věčného existujícího s věčným zájmem o svůj lid.
Oko - je dalším běžným symbolem Boha Otce. Předává poselství, které nás vidí: "Hle, oko Páně je nad těmi, kdo se ho bojí a doufají v jeho milosrdenství." Oko Boží znamená láskyplnou Boží péči a Jeho účast na Jeho stvoření. Také nám připomíná, že Bůh vidí vše, co děláme. Ježíš nám připomíná, že nás Bůh vidí, i když nás nikdo jiný nevidí: „Modlete se ke svému Otci, který vás ve skrytu a váš Otec, který vidí v skrytu, odmění zjevně.“
krizm - Monogram jsou obvykle dvě nebo více písmen - iniciály, které identifikují osobu.

Raní křesťané používali monogramy na znamení, že patří Ježíši. IHS jsou první dvě písmena a poslední písmeno řeckého jména Ježíš, psané řeckými velkými písmeny: IHSOYS. „Ježíš“ znamená „Pán zachraňuje“. Monogram IHS je často napsán na oltářích a paramentech.

Chi rho - první dvě písmena řeckého jména pro Krista - Xristos. Kristus znamená „Pomazaný“. Starozákonní proroci a králové byli pomazáni poléváním hlavy olivovým olejem, aby je zasvětili Bohu. Kristus byl vysvěcen do služby (pro své pozemské poslání) v době svého křtu. Alfa a Omega jsou první a poslední písmena řecké abecedy.

Ježíš řekl: "Já jsem Alfa a Omega, První i Poslední, Počátek i Konec." Ježíš je počátek a konec všech věcí; svět byl stvořen skrze Něho a jednoho dne znovu přijde, aby přivedl tento svět k soudu. Ježíš o sobě mluvil jako o víně, chlebu, dveřích a dalších symbolech. Křesťanští umělci po staletí kreslili, aby předali poselství Ježíše Krista.

Bůh Otec - Ruka, která se objevuje v různých podobách, je běžným symbolem Boha Otce. Starý zákon často mluví o Boží ruce, například: "V ruce tvé jsou mé dny." Ruka znamená sílu, ochranu a nadvládu; například Izraelité zpívali Bohu, který je zachránil před egyptskou armádou: „Tvá pravice, Hospodine, je oslavena Mocí; Tvá pravice, Hospodine, srazila nepřítele." Vidíme Boží ruku, jak vystupuje z oblaku a sahá dolů, aby požehnala našemu lidu. Boží ruka s kruhem popisuje Boha jako věčného existujícího s věčným zájmem o svůj lid. Oko je dalším běžným symbolem Boha Otce. Předává poselství, že nás vidí:
"Hle, oko Páně je upřeno na ty, kdo se ho bojí a doufají v jeho milosrdenství." Oko Boží znamená láskyplnou Boží péči a Jeho účast na Jeho stvoření. Také nám připomíná, že Bůh vidí vše, co děláme. Ježíš nám připomíná, že nás Bůh vidí, i když nás nikdo jiný nevidí: „Modlete se ke svému Otci, který vás ve skrytu a váš Otec, který vidí v skrytu, odmění zjevně.“

Bůh Syn - Existuje mnoho symbolů představujících Boha Syna, Ježíše Krista, našeho Pána a Spasitele. Jsou tam monogramy představující Jeho jméno, kříže představující Jeho ukřižování a malby zobrazující události Jeho pozemské služby.

První známé obrazy Dobrého pastýře pocházejí z 2. století. Toto období zahrnuje jeho obraz v římských katakombách (detail malby krypty Lucina v katakombách sv. Kalista, katakomba Domitilla. V roce 210 n. l. Tertullianus vypověděl, že viděl obraz Dobrého pastýře na miskách svátosti a lampy. Dobrý pastýř nebyl ve skutečnosti ikonou Ježíše, ale působí jako alegorický obraz. Z tohoto důvodu se stal spolu s ichthys prvním obrazem Krista v raně křesťanském umění. Také díky podobnosti s obrazy pohanských božstev byl v letech pronásledování bezpečný, protože neobsahoval zjevné křesťanské náměty a nemohl vydat vlastníka, tajného křesťana. Zároveň v podmínkách pronásledování proti křesťanství obraz vyjadřoval myšlenku zvláštní ochrany vyvolených a prototyp přicházejícího Božího království.

Čáp - symbol opatrnosti, bdělosti, zbožnosti a cudnosti. Jelikož čáp zvěstuje příchod jara, je spojen se Zvěstováním Marii – s radostnou zprávou o příchodu Krista. Je možné, že dosavadní severoevropská víra, že čáp přináší děti matkám, pramenila ze skutečnosti, že tento pták byl spojován se Zvěstováním. V křesťanství symbolizuje čistotu, zbožnost a vzkříšení. Ačkoli Bible klasifikuje všechny ptáky na chůdách jako „nečistá zvířata“, čáp je vnímán jinak jako symbol štěstí, hlavně proto, že konzumuje hady. Ukazuje tak na Krista a jeho učedníky, kteří ničili satanská stvoření.
Anděl s ohnivým mečem - symbol Boží spravedlnosti a hněvu. Když Pán Bůh vyhnal naše první rodiče z ráje po jejich pádu, postavil „cherubína s ohnivým mečem, aby střežil cestu ke stromu života. (Gn 3,24). Ve Zjevení evangelisty Jana o Synu Člověku se říká: „Z jeho úst vyšel ostrý meč“.
Anděl s trubkou - symbol vzkříšení a posledního soudu. Kristus o příchodu Syna člověka říká: "Pošle své anděly s hlasitou polnicí a oni shromáždí jeho vyvolené ze čtyř větrů, od konce nebe až po jejich konec." Podobně říká apoštol Pavel o druhém příchodu Krista: „Sám Pán sestoupí z nebe s ohlášením, za hlasu archanděla a Boží polnice a mrtví v Kristu vstanou jako první.“
Veverka - pro křesťany to znamená chamtivost a chamtivost. PROTI Evropská mytologie objevuje se veverka Ratatosk ("hlodavec"), která neustále pobíhá po kmeni světového stromu a zasévá neshody mezi orlem na jeho vrcholu a drakem hlodajícím kořeny, předávajíce si navzájem svá slova. Je spojována s ďáblem, inkarnujícím se v tomto načervenalém, impulzivním, nepolapitelném zvířeti.
Vůl - symbol mučedníků, kteří byli zabiti pro Krista. Svatý. Jana Zlatoústého a sv. Gregory z Naziyanz.
Magi - Melchior (starší), Baltazar (uprostřed), Kašpar (junior). Existuje však jiný poměr: starší Kašpar (nebo Yaspir), prostřední - Baltazar (lze jej zobrazit jako černoch), mladší - Melchior. Ve středověku začaly symbolizovat tři tehdy známé části světa: Evropu, Asii a Afriku a nejmladší Kašpar byl často zobrazován jako černoch.
Vrána - symbol samoty a poustevnického života.
Koňské hlavy - věčná metafora nevratnosti běhu času.
Granát - tradiční symbol vzkříšení, ukazuje na Krista jako Spasitele světa. Granátové jablko je považováno za symbol života... Podle legendy byla Noemova archa osvětlena granátovým jablkem. Granátové jablko pochází z Asie a je jedním z vůbec prvních plodů konzumovaných lidmi. Starověké Kartágo bylo rozdrceno Římany a nenávratně zemřelo. Říká se, že z něj zbylo jen „kartaginské“ nebo „punské“ jablko. Byli to Římané, kteří dali granátovému jablku toto jméno -punica granatum. Předpokládá se, že ocas na vrcholu granátového jablka se stal prototypem královské koruny.
Griffinové - fiktivní bytosti, napůl lvi, napůl orli. S ostrými drápy a sněhobílými křídly. Jejich oči jsou jako plameny. Zpočátku byl Satan zobrazován v podobě gryfa, lákajícího lidské duše do pasti, později se toto zvíře stalo symbolem dvojí (božské a lidské) přirozenosti Ježíše Krista.Gryf se tak stal i nepřítelem hadů a bazilišků .
husa - v gnostické tradici je husa ztělesněním ducha svatého, symbolem opatrnosti a bdělosti. Existuje slavná legenda o kapitolských husách, které zachránily Řím před invazí Galů. Ale ve středověku v Evropě se věřilo, že husy jsou čarodějnice.
Delfín - v křesťanském umění lze delfína nalézt mnohem častěji než jiný mořský život. Stal se symbolem vzkříšení a spásy. Věřilo se, že delfín, nejsilnější a nejrychlejší z mořských tvorů, přenáší duše zesnulých přes moře do jiného světa. Delfín, zobrazený s kotvou nebo lodí, symbolizuje duši křesťana nebo církve, kterou Kristus vede ke spáse. Kromě toho je v příbězích o proroku Jonášovi často zobrazován delfín místo velryby, což vedlo k použití delfína jako symbolu Vzkříšení a také, i když mnohem méně často, jako symbolu Krista.
Drak - jedna z nejrozšířenějších mytologických bytostí - okřídlený had, který však představoval kombinaci prvků jiných zvířat, obvykle hlavu (často několik hlav) a tělo plaza (had, ještěrka, krokodýl) a křídla pták nebo podobně netopýr; někdy obraz obsahoval i prvky lva, pantera, vlka, psa, ryby, kozy atd. Je to jedna z podob ďábla. Ale přesto, že drak byl také obraz vodní živel, byl často prezentován jako chrlení ohně (kombinace protikladných symbolů vody a ohně). V Bibli je to symbol, který je zvýrazněn; je zajímavé poznamenat, že Herodova přesmyčka v syrštině – ierud a es – znamená „oheň chrlícího draka“. Živý popis draka jako nepřítele Božího byl uveden ve Zjevení Jana Teologa. „A válka skončila v nebi: Michael a jeho andělé bojovali proti drakovi a drak a jeho andělé bojovali proti nim, ale nemohli odolat a v nebi už pro ně nebylo místo. A velký drak byl svržen, starověký had, zvaný ďábel a Satan, který oklamal celý vesmír, byl svržen na zem a jeho andělé byli svrženi s ním."
Datel symbolizuje v křesťanské tradici herezi a ďábla, který ničí lidskou přirozenost a vede člověka do zatracení.
Jednorožec - ve starověku byl spojován s kultem bohyně Panny-Matky a raně křesťanští teologové se začali spojovat s panenstvím Marie a Vtělením Krista. Biblický symbol moci a síly, jak se používá v erbu Británie. V „Zrcadle svátostí církve“ Honorius Otensky napsal: „Velmi divoké zvíře, které má jen jeden roh, se nazývá jednorožec. Aby ho chytili, necháme na poli pannu; pak zvíře přistoupí ji a je chycen, neboť leží v jejích ňadrech. Toto zvíře představuje Krista. ale roh je jeho nepřemožitelná síla. Ležícího v lůně Panny byl chycen lovci - tedy nalezen v lidské podobě těmi kdo ho miloval."
Hůlka - kyj je symbolem síly a moci, proto každý biskup dostává při svěcení hůl. "Biskupská hůl," říká arcibiskup Simeon ze Soluně, "označuje moc Ducha svatého, ustavení a řízení lidí, moc vládnout, vzpurné trestat a ty, kteří se šli shromáždit." Biskupská hůl je korunována dvěma hadovitými hlavicemi a křížem. Hadí hlavy jsou symbolem moudrosti a arcipastýřské moci a kříž by měl biskupovi připomínat jeho odpovědnost pást své stádo ve jménu Krista a pro Jeho slávu.
Začarovaný kruh - symbol věčnosti. Kruh oblohy vyjadřoval ve středověku myšlenku věčnosti, nekonečna a dokonalosti.
Hvězda - Mudrci šli do Ježíšova rodiště, když viděli znamení - hvězdu na východě, jak říká Matouš, a bylo jim jasné, čí hvězdu viděli - "Jeho hvězdu." V Protoevangeliu Jákobova není žádná přímá zmínka o hvězdě, ale mluví pouze o mimořádném světle v jeskyni, kde se narodil Kristus. A pokud byl tento zdroj základem pro mnoho dalších ikonografických motivů, pak lze celkem oprávněně předpokládat, že pomocí tradičního obrázku - hvězdy - vysvětluje i obraz jasného světla v jeskyni.
Had v křesťanské symbolice je hlavním protivníkem Boha. Tento význam pochází ze starozákonního příběhu o Adamově pádu. Bůh proklel hada v těchto výrazech: „...protože jsi to udělal, jsi proklet přede vším dobytkem a přede všemi polními zvířaty; budeš chodit po břiše a budeš jíst prach po všechny dny váš život." Asp v křesťanství také symbolizuje zlo, jed. Had u stromu v ráji, který svedl Evu k neposlušnosti, ve středověké židovské legendě vystupuje pod jménem Samael (odpovídá princi temnoty Luciferovi). Jsou jí připisovány následující myšlenky: "Pokud mluvím s mužem, nebude mě poslouchat, protože muže je těžké zlomit. Proto bych si raději nejprve promluvil se ženou, která má lehčí povahu. Vím že mě bude poslouchat, protože ta žena poslouchá všechny!"
Ibis - symbol tělesné touhy, nečistoty, lenosti. Raně křesťanský text „Physiologus“, stejně jako středověký „Bestiář“, poznamenává, že ibis neumí plavat, a proto požírá mrtvé ryby poblíž břehu. To druhé přivádí k potravě a svým mláďatům. „Jako ibisové jsou masožraví myslících lidíže chtivě konzumují smrtící plody svých činů, a dokonce i své děti, k jejich zkažení a zničení, krmí je „(Unterkircher).“ Tento ibis je nejhorší ze všech, protože hříšné výhonky jsou hříšné i od hříšníků“ (Physiologus ).
Kalendář - paměť člověka o jeho kořenech a zdroji.
Kámen v ruce - symbol pokání uvaleného na sebe, a tím znamení, že pokání bylo vykonáno. Jeden renesanční papež, když si prohlížel obraz světce, prý řekl: "Je dobře, že drží kámen, toto znamení pokání, které dobrovolně přijal, protože bez toho by byl stěží považován za svatého."
Klíče - zlato a železo symbolizují brány nebe a pekla.
Koza symbolizoval smyslnost. V podobě kozla Satan pokoušel sv. Anthony. V Matoušově evangeliu je kozel symbolem hříchu a prokletí („a postaví ovce na pravou stranu a kozly na levou“). V tradičních představách pocházejících z mýtů byla černá koza spojována s „dolním“ světem. Podle legend byl Satan přítomen sabatům v masce černého kozla. Koza je v křesťanské symbolice bytost „zapáchající, špinavá, neustále hledající uspokojení“, která je při posledním soudu odsouzena k věčnému trestu v pekle. Přímo spojený s obětním beránkem - symbolem přesouvání vlastní viny na někoho jiného. Odtud pochází tradiční význam kozy jako agenta špiona a její zlověstné spojení s ďáblem.
Kopí je jedním z nástrojů umučení Páně. V Nikodémově evangeliu se říká a pak ve „Zlaté legendě“ se opakuje, že jméno vojáka, který probodl Krista kopím, bylo Longinus. Byl slepý a podle „Zlaté legendy“ byl ze slepoty vyléčen zázračným způsobem – z rány, kterou způsobil Kristu, tekla krev. Následně byl podle legendy pokřtěn a přijat mučednictví... Zpravidla je zobrazován s „dobrou“ Kristovou stránkou. Umělci se různými způsoby snažili divákovi porozumět, že Longinus je slepý: kopí, které se snaží vrazit do Kristova těla, může být nasměrováno blízkým vojákem, nebo Longinus konkrétně ukazuje prstem na jeho oči, obrací se ke Kristu a , jakoby řekl: Uzdrav mě, jsi-li Syn Boží! Kromě kopí je Longinovým atributem monstrance, ve které, jak o tom vypráví legenda (evangelium o tom nic neříká), sbíral kapky svaté krve Kristovy.
Kočka - symbolizuje schopnost vidět den a noc. Kočka se pro své zvyky stala symbolem lenosti a chtíče. Existuje také legenda o "kočce Madony" (gatta del la. Madonna), která vypráví, že před narozením Krista ležela ve stejných jeslích kočka. Tato kočka je obvykle zobrazována se znakem ve tvaru kříže na zádech. Když byla kočka divoká, byla považována za jedno z nejdivočejších zvířat ve svém prostředí.
Červená lilie - symbol mučednické Svaté krve Kristovy.
Červený sardonyx znamenal Krista, který prolil svou krev za lid.
Džbán a falešný Naznačuji sexuální umírněnost: voda uhasí oheň chtíče.
Písmo - symbol neposkvrněného lůna panny, ze kterého se znovu rodí zasvěcenec.
Svítilna - lampa poznání. Od pradávna se zapalovaly lampy, aby rozptýlily fyzickou temnotu – temnotu noci. Se začátkem nového školního pololetí se lampa vědy opět rozsvítí, aby ukončila nevědomost a duchovní temnotu. Světlo pravého umění a užitečných znalostí by mělo v našem světě jasně hořet.Je tu ještě jiný druh temnoty. Toto je duchovní temnota – temnota nevíry, popírání Boha a zoufalství. Křesťanská výchova všeho druhu vede učedníky k Ježíši Kristu, Světlu světa.Prostředkem k duchovnímu osvícení je Slovo Boží. Žalm říká: "Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce." Evangelium zářící ze stránek Písma svatého nás nejen učí, jak žít v tomto světě, ale ukazuje nám cestu do nebe skrze víru v Ježíše Krista. „Jak drahocenná je inspirovaná kniha! Její učení osvětluje naši cestu do nebe jako lampa." Ve Starém zákoně Hospodin přikazuje Mojžíšovi, „aby svítil lampu v každém čase“. Lampa hořící ve svatostánku symbolizovala neustálou přítomnost Pána mezi Jeho lidem. Dnes nám neuhasitelné lampy v některých kostelech připomínají přítomnost Krista skrze Slovo a svátosti. To naznačuje, že křesťané shromáždění kolem Slova vždy a všude slouží Bohu. "Vtělené Slovo Boží, ó Vyšší mysli, ó věčná a neměnná Pravda, ó Světlo v temnotách, oslavujeme tě, zářící z posvátných stránek, osvěcující naše cesty věčným světlem."
Chatrč (zchátralá budova) - symbolizoval Starý zákon, který se zjevil Kristus, aby nahradil Novým.
Lev, jako orel, zvíře. symbolizující nadvládu, často figuruje v heraldice a je charakterizován v bajkách jako "král zvířat". Symbol bdělosti a bdělosti a duchovní síly - protože se věřilo, že s ním spí otevřené oči... Hlídač, který udržuje základy církve. Symbol vzkříšení, protože věřilo se, že lev vdechuje život lvíčatům, která se narodila mrtvá. Proto se lev začal spojovat se vzkříšením z mrtvých a udělal z něj symbol Krista. O úžasných okolnostech narození lvíčat vypráví raně křesťanský text „Physiologus“: „Když lvice porodí mládě, porodí ho mrtvé a bdí u těla, dokud třetího dne nepřijde otec a začne mu foukat do obličeje... (lvice) sedí naproti němu celé tři dny a dívá se na něj (na mládě). Ale když se podívá jinam, už ho neoživí.“ Lví samec ho probouzí a fouká život dech do jeho nosních dírek. Lev se stává znakem Ježíše Krista (srov. též Lev jako znak starozákonního Jidáše, z jehož rodu pochází Ježíš Kristus) a mnoha svatých (Marek, Jeroným, Ignác, Adrian, Eufemie aj.). Ve Starém zákoně jsou Jidáš, Dan, Saul, Jonatan, Daniel a další srovnáni se Lvem a sám Lev je charakterizován jako „silný muž mezi zvířaty“.
Vlevo a vpravo - na pravá ruka Je zvykem klást Krista na spravedlivé a hříšníky na levici. Nekající je vždy po levici Spasitele. Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé budou s ním, pak usedne na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před ním; a oddělí jedny od druhých, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; A dá ovce po pravici a kozly po levici. Tehdy král řekne těm, kteří jsou po Jeho pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro nás připraveno od založení světa, neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst; žíznivý, a dal jsi mi napít; Byl jsem cizinec a ty jsi mě přijal; Byl jsem nahý a oblékli jste mě; Byl jsem nemocný a navštívili jste Mě; Byl jsem ve vězení a ty jsi za mnou přišel. Tehdy mu spravedliví odpoví: Pane! kdy jsme tě viděli hladového a nakrmili jsme tě? nebo žíznivý a opilý? kdy jsme tě viděli jako cizince a přivítali jsme tě? nebo nahý a oblečený? Kdy jsme tě viděli nemocného nebo ve vězení a přišli jsme k tobě? A král jim odpoví: Amen, pravím vám, cokoli jste udělali jednomu z mých nejmenších bratří, mně jste udělali. Potom řekne těm nalevo: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly, neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi najíst; Měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; Byl jsem cizinec a nepřijal mě; Byl jsem nahý, a neoblékli jste Mě; nemocní a ve vězení a nenavštívili mě. Potom mu řeknou: Pane! Kdy jsme tě viděli hladového nebo žíznivého, nebo cizince, nebo nahého nebo nemocného nebo ve vězení, a neposloužili jsme ti? Tehdy jim odpoví: Amen, pravím vám, protože jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, neučinili jste to ani mně. A tito půjdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života.
Liška - symbol chamtivosti a mazanosti, špatnosti a mazanosti. Jako tradičně zavedený symbol lstivosti a lsti se liška stala symbolem ďábla. Obrazy lišky se často objevovaly ve středověkém sochařství, v období renesance se liška stala hlavní postavou knižních ilustrací. Načervenalá barva její srsti připomíná oheň, což ji (spolu s rysem a veverkou) řadí mezi zadek (družinu) ďábla. Negativní hodnocení lišky vyjadřují například i středověké knihy o zvířatech, kdy se říká, že ona jako podvodník a mazané zvíře je nepřekonatelná. "Když má hlad a nenajde nic, co by sežral, tak se hrabe v červené hlíně, dokud nevypadá jako krvavý, natahuje se jako mrtvý muž a bičuje se. Ptáci ho vidí, jak prý krvácí a má vyvalený jazyk, a myslí si: Jsou na něm a on je chytí a sežere. Takový je ďábel: před živými předstírá, že je mrtvý, dokud ho nezláká do svých výpočtů, a dokonce je svede“ (Unterkircher). "Ať je liška na štítech paží. Zda vůbec na praporech znamená zlou mysl, a pro ty, pokud jsou vztyčeni na pažích, jsou slovo a skutky jednou podstatou."
Člun je symbolem církve, jejímž prostřednictvím může být člověk spasen; síť je křesťanská doktrína a ryby jsou lidé ("muži") obrácení na křesťanskou víru. Mnozí z Ježíšových učedníků byli před svým povoláním k apoštolské službě rybáři. Ježíš je mohl nazvat „rybáři lidí“, jako by naznačoval jejich dřívější povolání. Kromě toho přirovnává Království nebeské k nevodu hozenému do moře a lovícímu různé druhy ryb. Jednou, když se k Němu lidé tlačili, aby slyšeli slovo Boží, a On stál u Genezaretského jezera, viděl na jezeře stát dvě lodě; a rybáři, vycházející z nich, prali sítě své. vstoupil do jedné lodi, která patřila Šimonovi, požádal ho, aby odplul trochu od břehu, a posadil se a učil lidi z lodi. Když přestal učit, řekl Šimonovi: Odpluj do hlubin a vrhni sítě na rybolov. Šimon mu odpověděl: Mistře! pracovali jsme celou noc a nic jsme nechytili, ale na tvé slovo hodím síť. Když to udělali, chytili velké množství ryb a dokonce se jim roztrhla síť. A dali znamení soudruhům, kteří byli na druhé lodi, aby jim přišli na pomoc; a přišli a naplnili obě lodě, takže se začaly potápět. Když to Šimon Petr viděl, padl na Ježíšova kolena a řekl: Odejdi ode mne, Pane! protože jsem hříšný člověk. Neboť z tohoto úlovku ryb, které chytili, se ho a všech, kdo byli s ním, zmocnila hrůza; a také Jakub a Jan, synové Zebedeovi, kteří byli Šimonovými společníky. I řekl Ježíš Šimonovi: Neboj se; od této chvíle budete chytat lidi. A když vytáhli oba čluny ke břehu, nechali všeho a následovali Ho.
měsíc a slunce - měsíc symbolizuje Starý zákon a slunce - Nový zákon, a když Měsíc přijímá své světlo ze slunce, zákon (Starý zákon) se stává srozumitelným pouze tehdy, když je osvětlen evangeliem (Novým zákonem). Někdy symbolizovala slunce hvězda obklopená plamennými jazyky a měsíc ženská tvář se srpem. Existují také vysvětlení pro postavy slunce a měsíce jako označení dvou Kristových přirozeností nebo jako symboly samotného Krista (slunce) a církve (měsíc).
Měděný umyvadlo a ručník symbolizuje panenskou čistotu.
meč - symbol spravedlnosti. Sám svatý Pavel nám tento symbol vysvětluje v listě Efezským: "Vezměte si přilbu spasení a duchovní meč, kterým je Boží slovo."
Opice - mezi křesťany raného středověku - symbol ďábla a označení spíše pohanství než lidské hříšnosti. V gotické éře byla opice obvykle zobrazována s jablkem v zubech jako symbol pádu Adama a Evy. V křesťanském umění je opice symbolem hříchu, hněvu, podvodu a chtíče. Může také symbolizovat nedbalost lidské duše – slepotu, chamtivost, sklon k pádu. Někdy je Satan zobrazen v masce opice, scény se spoutaným zvířetem mohou znamenat triumf pravé víry. Někdy ve scénách uctívání mágů je opice přítomna spolu s dalšími zvířaty.
Jelen - u pramenů bývá zobrazován jelen. Je to symbol duše, která touží po Bohu. Žalmista říká: "Jako jelen usiluje o proudy vod, tak se má duše snaží o Tebe, Bože."
Orel vzestup ke slunci je symbolem vzestupu. Orel je symbolem duše, která hledá Boha, na rozdíl od hada, který symbolizuje ďábla. Obvykle je orel považován za symbol vzkříšení. Tato interpretace je založena na rané myšlence, že orel, na rozdíl od jiných ptáků, létající blízko slunce a nořící se do vody, pravidelně obnovuje své opeření a získává zpět své mládí. Tento výklad je dále odhalen v Žalmu 102:5: "... tvé mládí je obnoveno jako orel." Orel navíc často slouží jako symbol nového života, který začal s křtitelnicí, i jako duše křesťana, která sílí díky ctnosti. „Ale ti, kdo doufají v Hospodina, budou obnoveni v síle; zvednou svá křídla jako orli...“. Orel se může vznášet ve vzduchu, vznášet se tak vysoko, až je z dohledu, a také se upřeně dívat na spalující polední slunce, a proto se stal symbolem Krista. obecný smysl symbolizuje spravedlnost nebo ctnosti, jako je odvaha, víra a náboženské uvažování. Méně často, když je orel zobrazen jako oběť, zosobňuje démona zachycujícího duše nebo hřích pýchy a světské moci. Evangelista Jan je právem přirovnáván k orlu, on, jak kdosi napsal, „od počátku až do konce svého evangelia vzlétá na orlích křídlech až k samotnému trůnu Páně“. Obecněji se orel stal symbolem inspirativního poselství evangelií. Právě na základě tohoto výkladu byly analogie, z nichž byla evangelia čtena, často vytvářeny ve formě orla, roztahujícího svá křídla.
Pelikán - podle prastaré legendy, kterou předal Plinius Starší, pelikán, aby zachránil svá mláďata před smrtí, otrávená jedovatým dechem hada, krmí je svou krví, kterou vytéká z rány, kterou mu způsobil na hrudi. jeho zobák. Pelikán krmící děti svou krví je symbolem obětní smrti Krista. Pelikán se tak stal symbolem Ježíše Krista, který nás v eucharistii sytí svým Tělem a Krví.
Přesýpací hodiny tradičně symbolizují pomíjivost času a smrtelnost všech věcí.
Řasa v ruce - tříuzlový bič - symbol zbraně, kterou Ambrož bičoval kacíře Aria a jeho následovníky (ariány); tři uzly - symbol sv. Trojice.
Průhledný beryl přenášející světlo – obraz křesťana osvíceného Kristovým světlem.
Patnáct andělů - patnáct je počet ctností: čtyři "kardinální" - odvaha, moudrost, uměřenost, spravedlnost, tři "teologické" - víra, naděje, láska a sedm "základních" - pokora, velkorysost, cudnost, sebeuspokojení, sebeovládání , klid, naděje. A ještě dva – zbožnost a pokání. Celkem je to šestnáct, ale umírněnost a abstinence je v podstatě totéž. Existuje tedy pouze patnáct různých ctností. Třicet tři andělů - odpovídá počtu let, kdy Kristus žil.
Paže zkřížené na hrudi - gesto hluboké úcty a úcty.
Ryba - v Novém zákoně je symbolika ryb spojena s kázáním; bývalí rybáři a po apoštolech Kristus nazývá „rybáři lidí“ a Království nebeské přirovnává „síť vrženou do moře a ulovené ryby všeho druhu“. V prvních stoletích křesťanství lidé nosili na krku skleněné, perleťové nebo kamenné rybičky – budoucí nositelné kříže. Eucharistický význam ryby je spojen s reprezentativními evangelickými jídly: nasycení lidí na poušti chlebem a rybami, jídlo Krista a apoštolů na Tiberiadském jezeře po vzkříšení, které je často zobrazováno v katakombách, splývající s Poslední večeře. V Písmu Kristus říká: "Je mezi vámi muž, který by mu dal kámen, když ho jeho syn prosí o chléb? A když prosí o rybu, dal by mu hada?" Obraz ryby podle vykladačů odkazuje na Krista jako na pravý chléb života, na rozdíl od hada, který symbolizuje ďábla. Obraz ryby je často kombinován s obrazem koše chleba a vína, a tak je symbol ryby spojen se samotným Kristem. Výše jsme psali, že k této korelaci přispívá i grafická podoba řeckého názvu pro ryby. Symbolika ryby je také spojena se svátostí křtu. Jak říká Tertullian: "Jsme malé ryby, vedeni naším ikhthusem, rodíme se ve vodě a můžeme být zachráněni pouze pobytem ve vodě." Je to důležitý a často používaný symbol ranými křesťany. Ryba pro ně byla především symbolem znovuzrození z vody - sv. křest. Vodojem, kde probíhal křest, se latinsky nazýval písař, což znamená rybí tůň. A ta kočka, když byla pokřtěna, ponořila se do ní, říkalo se jí ryba, řecky ihtis. "Jsme ryby," říká Tertullianus, "a nemůžeme být jinak zachráněni, jakmile jsme ve vodě" - tzn. skrze křest. Řecké slovo ihtis (ryba) bylo také symbolem Krista, protože každé písmeno v řeckém jazyce tvoří slova Ježíš Kristus, Boží Syn Spasitel. (Isus Hristos Teu Ius Soter). Je zřejmé, že symbol Ryb byl znamením, podle kterého se první křesťané nacházeli a poznávali, zvláště v dobách pronásledování. Načmárané na zeď, na podlahu tržiště nebo poblíž fontány na přeplněných místech umožňovaly potulným křesťanům dozvědět se, kde se jejich bratři ve víře shromažďují.
Ryba s mincí v ústech - symbol zázraku, který vykonal Ježíš Kristus. Když přišli do Kafarnaum, přišli k Petrovi sběratelé didrachmy a řekli: Dá ti tvůj učitel didrachmu? Říká ano. A když vešel do domu, Ježíš ho varoval a řekl: Co myslíš, Šimone? Od koho berou králové země cla nebo daně? od vlastních synů, nebo od cizích? Petr mu říká: od cizích. Ježíš mu řekl: Synové jsou tedy svobodní; ale abychom je nepokoušeli, jděte k moři, hoďte stádo a vezměte první rybu, která přijde, a otevřete její tlamu a najdete statir; vezmi to a dej jim to za mě a za sebe. Učiní zázrak: kdyby Ježíš věděl, že v ústech ryby, do které Petr jako první spadne, bude mince, kterou spolkla, je vševědoucí. Pokud stvořil tuto minci v jejích ústech, je všemohoucí.
Svíčka ve svícnu by mělo znít: "Matka podpírá Syna jako svícen svíčku."
Prase (kanec ) - slouží jako zosobnění démona smyslnosti a obžerství, a proto často působí jako jeden z atributů Antonína Velikého, který tohoto démona porazil. Obžerství, sobectví, chtíč, tvrdohlavost, nevědomost, ale také mateřství, plodnost, blahobyt a štěstí. Pozitivní vztah k prasatům ve většině mýtů kontrastuje s jejich převážně negativní symbolikou ve světových náboženských tradicích.
V křesťanském malířství je často zobrazována scéna vyhnání démonů z posedlých. Ježíš jim dovolil vstoupit do stáda 2000 prasat, které se pak vrhlo z útesu do moře. V křesťanském umění prase symbolizuje obžerství a chtíč (pošlapaný obvykle alegorickou postavou Cudnosti) a také lenost. Podobenství o Ježíšově vyhnání ze dvou posedlých démonů, kteří pak vstoupili do stáda prasat (Matoušovo evangelium, symbolizuje touhu člověka očistit se od smyslných výstřelků.
Sedm zvonů (květiny) - mají dvojí symbolický význam: za prvé naznačují sedm bolestí Panny Marie a za druhé poukazují na sedm darů Ducha svatého: „A na něm spočívá Duch Páně, duch moudrosti a rozum, duch rady a síly, duch vědění, zbožnost; a bude naplněn bázní před Hospodinem."
Srdce ... Nalezeno v obrazech z 15. století. Často vydává plamenné jazyky („ohnivé srdce“), které symbolizují duchovní spalování.
Síť - Křesťanská doktrína.
Štír - označuje život poustevníka na poušti. Štír kousající do ocasu ztělesňoval podvod. Štír je jedním ze symbolů zla. Žihadlo na konci štířího ocasu obsahuje jed a člověk, kterého štírem píchne, zažívá strašná muka. V Bibli je často zmiňován: „...a muka z toho je jako muka od štíra, když kousne člověka“ (Zj 9,5). Pro svůj zrádný způsob bodání se štír stal symbolem Jidáše. Štír jako symbol zrady byl přítomen na vlajkách a štítech vojáků, kteří se účastnili ukřižování Krista. Pro své zrádné, často smrtelné kousnutí je symbolem Jidáše. Ve středověkém umění - znamení smrtelné zrady, někdy závisti nebo nenávisti. Štír se také vyskytuje jako atribut alegorické postavy Afriky a Logiky (snad jako symbol posledního argumentu).
Pes - První komentátoři Bible měli nízké mínění o psovi jako o symbolu zlovolnosti. Postoj k ní změnili pozdější církevní otcové a poté další středověcí autoři. V renesanci se pes na portrétech humanistických vědců a náboženských vůdců stal jakoby symbolem oddanosti pravdě. Lovečtí psi - (obvykle jsou čtyři) zosobňují čtyři ctnosti, jak dokládají latinské nápisy, které se k nim vztahují: "Misericordia" (milosrdenství), "Justitia" (spravedlnost), "Pax" (mír), "Veritas" ( pravda).
Pštros, kladení vajec do písku a zapomínání je inkubovat je obrazem hříšníka, který si nepamatuje svou povinnost vůči Bohu.
Šipka nebo paprsek probodnutí srdce. To je narážka na slova sv. Augustina z „Vyznání“ o Božské lásce: „Sagittaveras tu cor nostrum caritatr tua et gestabamus verba tua transfxa visceribus“ („Zranil jsi naše srdce svou láskou a v ní jsme uchovávali tvá slova, která prostupovala naše lůno“). Tři šípy prorážející srdce symbolizují Simeonovo proroctví. Při první Ježíšově oběti byl v chrámu přítomen Simeon, spravedlivý a zbožný muž, který toužil po útěchě Izraele. Z inspirace Ducha svatého přišel do chrámu a vzal dítě do náručí, zazpíval svou poslední píseň: „Nyní tě necháš jít“ a prorokoval své užaslé Matce: „Hle, toto leží na spadnutí a vzpouru mnoha v Izraeli a za předmět sporu - a samotná zbraň pronikne do duše až k vám, - nechť jsou myšlenky mnoha srdcí odhaleny." V tomto proroctví jsou tři předpovědi, z nichž každá odkazuje na někoho jednoho: Ježíše („toto“), Izraele a Marii.
Tři hřebíky stal jedním ze symbolů Nejsvětější Trojice. V umění až do 15. století byl Kristus zobrazován přibitý čtyřmi hřeby – jedním hřebíkem pro každou ruku a nohu. Později západoevropští umělci zobrazují tři hřeby: nohy jsou přibity křížem krážem jedním hřebíkem. Naše hříchy jsou smazány, protože Bůh „je [je] přibil na kříž“.
Boty shozené z nohou - symbol posvátnosti místa, kde se akce koná. Tento výklad vychází ze slov Božích adresovaných Mojžíšovi, který se objevil před hořícím keřem: „Zuj si boty; neboť místo, na kterém stojíš, je svatá půda."
Vlajka triumfu - bílý prapor s červeným křížem. Tento obraz se objevuje v tzv. Ratmannově misálu z poloviny 12. století (Hildesheim, katedrála). Kristus činí rozhodný krok, překračuje přední hranu sarkofágu; drží kříž s praporem připevněným k němu; od té doby se vlajka - znamení jeho vítězství nad smrtí - stává charakteristickým znakem všech následujících obrazů Vzkříšení Krista. Jako znak Dobrého pastýře byl někdy zobrazován prapor s křížem připevněným na pastýřské holi.
Chléb a víno - "A když jedli, Ježíš vzal chléb, požehnal, lámal ho, dával jim a řekl: Přijměte, jezte, toto je mé tělo. A vzal kalich, vzdal díky a dal jim ho. pil z ní. A řekl jim: Toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé.
Chléb zobrazeny v podobě uší (snopy symbolizují setkání apoštolů), nebo v podobě hostie. V katakombách raných křesťanů můžete na stěnách vidět obraz: ryba nese na zádech košík chleba a láhev šarlatového vína - tak byl zobrazován Kristus, který nese svátost. Koš je obrazem obrovského koláče, ze kterého ho dostane každý, protože během něj byly tisíce lidí nakrmeny několika bochníky chleba a rybami (Ježíš nasytil pět tisíc lidí pěti bochníky chleba).
Květiny - symbolizují nový život: Pán přišel na zem - a rozkvetly květiny. Květiny byly běžnou ozdobou na rakvích mučedníků v katakombách jako symbol pomíjejícího lidského života. V knize Job čteme: "Muž, který se narodil ze ženy, je malý a plný úzkosti po celé století. Roste jako květina, vadne a běží jako stín bez zastavení." Svatý apoštol Petr učí: "Neboť každé tělo je jako tráva a veškerá lidská sláva je jako barva trávy, tráva uschla a její barva opadla."
Miska, ze které had vylézá. Původ tohoto atributu sahá až do středověké legendy, podle níž kněz pohanského chrámu Diana v Efezu dal Janovi vypít otrávený pohár, aby otestoval sílu jeho víry. John, který se napil, nejenže zůstal naživu, ale také vzkřísil dva další, kteří pili z tohoto poháru před ním. Od středověku se mísa stala symbolem křesťanské víry a hada - Satana.
Krátké veslo - jako symbol vítězství ducha nad tělem. Symbol smrtelnosti všech věcí, obvykle zobrazován ve scénách smrti a pohřbu. Dalším důvodem přítomnosti lebky je zahrnutí motivu Memento mori (latinsky - Pamatujte na smrt) na obrázku.
Korálky - symbol zbožnosti a symbol služby církvi a lidem. Růženec je extrémně jednoduchý a zároveň nesmírně prostorný a působivý model času. Na jedné straně v růženci vidíme, že korálky - jsou spojeny jednou nití - jsou jakýmsi kontinuem. Na druhé straně existují také dočasné krvinky.
Čtyři ženy